净土大经科注 （第四十二集） 2011/11/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0042
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十二面倒数第六行，从「一、同时具足相应门」，从这儿看起。这是莲池大师注解《弥陀经疏钞》引用的《华严》十玄门，说明《阿弥陀经》也属于圆顿大法，《华严》十玄的教义，小本《弥陀经》统统具足。小本跟《无量寿经》完全相同，《弥陀经》既然具足，《无量寿经》当然也不例外。念老在此地一条一条把它引证出来，说明《无量寿经》就是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，全圆顿教。十玄这是第一条，第一条是总相，是十玄里头最重要的，「同时具足相应门」。我们看下面的文：
「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起，一法成一切法，一切法起一法，一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。这个几句话意思很深。从这个地方我们能够看到，大乘佛法，像《华严经》里面给我们所说的是什么？宇宙人生的真相，佛学的名词叫诸法实相，就是一切法的真相。宇宙怎么来的？万物怎么来的？生命怎么来的？我从哪里来的？这些问题十玄都解释出来了。没有说是造物主造的，没有说是神造的，从哪里出现的？从自性变现出来的。《华严》的教理就是自性，佛家称为真如本性，这个东西有，本来就有。虽有，我们的六根接触不到。为什么接触不到？六根所接触的一定要有对象，譬如眼，一定是见到色，没有色法，眼就不能见，耳一定要听音声，没有音声，耳朵就不起作用。所以前五根，眼耳鼻舌身，所接触到的现象决定是物质现象，前五根跟它起作用；心理现象、精神现象，前五根不起作用，缘不到，第六意识缘到。
第六意识主什么？我们能想，能思、能想，它这个范围非常大。在《百法》里面讲，第六意识，五十一个心所它统统相应，它所缘的能力特别强，范围特别广。对外能缘到真的是宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？自性不是物质现象，也不是精神现象，所以它缘不到。这两种现象之外，还有一种叫自然现象，阿赖耶的业相。这个业相，譬如经上常讲的，阿赖耶从哪里来的？是一念不觉，这一念不觉第六意识也能缘得到。你看它不觉就缘到了，它要是觉，觉就缘不到。为什么？觉它就不动，不动找不到它；不觉它就动了，不觉就迷了，迷是个动的相。所以第六意识能力太大了，它能缘到物质现象、精神现象跟自然现象。
我们的自性，也就是真性，佛教的名词很多，也叫它做真如，也叫它做本性，也叫它做第一义谛，名词几十个，都说这个。佛讲经教学，为什么把这个东西讲成那么多的名词？佛的用意是只要知道这个意思就行了，不要执著名相。名词术语不要执著，言说不执著、文字不执著，你才能够见到自性。有一丝毫的分别执著，见不到了，不但分别执著见不到，起心动念就见不到。为什么？起心动念不就是一念不觉吗？一念不觉你就迷了，你见不到了。所以，不起心、不动念、不分别、不执著，它就在现前，你就见到。见到之后才能契入。见到是什么？见到是悟，叫大彻大悟。入境界，入境界是证果，就跟它融合成一体。融合成一体，我们这三种现象也没有了，物质现象的身体、精神现象的心理、自然现象全都没有了，跟自性融成一体。虽然什么都没有，它是活的，活生生的，它不生不灭。
惠能大师见性了，性是什么样子，他给我们描绘出来，很简单，二十个字。「本自清净」，从来没有染污过。你想想看，它不是物质、不是精神，又不是自然现象，它怎么会染污？所以它从来不染污，本自清净。第二个，它没有生灭，「本不生灭」，就不生不灭。第三个，它「本自具足」，它什么都没有，但是它什么都不缺。虽有，因为它不是现象，譬如说《华严经》上佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，有没有？有。在哪里？找不到。惠能大师见性说出来了，本自具足就是具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的相好，这是本自具足，它不缺。在什么地方？在遍法界虚空界，都没有物质现象，也没有精神现象，但它统具足。「本无动摇」，这就是觉心不动，真心是不动的。动就是妄心，动就变成阿赖耶。所以一念不觉它就动了，动就从真心里头变现出一个妄心，妄心就是阿赖耶。阿赖耶是造物主，「能生万法」。
可是能生万法这个「能」是自性、是性德。怎么会生？动就生了，不动就不生。这一念不觉没有原因，也没有时间，也没有空间，时间、空间统统不存在。只要一念动了，立刻就出现，叫一时顿现，它没有先后次第。像我们放幻灯片一样，一张白色的银幕，什么都没有，幻灯片在放映机里面，我们一按钮，这光就打上去了。幻灯片里面所有的色彩全在银幕上，没有先到，没有后到。所以这个宇宙是同时出现的，万法同时出现的，我与大家也是同时出现的，这妙极了！这个时间快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指，多少？三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？年轻人有气力，精神好的人，我相信至少可以弹五次，再乘个五，一千六百兆，一秒。一秒钟里头，波动的现象多少次？一千六百兆次，每一次都出现这个现象，就是宇宙现象。所以，整个宇宙不是真的，假的，十法界依正庄严全是假的。
佛在经上说得很好，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被现在科学家看到了，科学家看到物质现象是假的。物质到底怎么回事情？是意念累积产生的幻相。就是我们看电影、电视，我们看到里面的画面，那个画面是无数次的快速相续，相似相续产生的幻觉，它不是真的。我们用老式的电影大家容易明了，老式的电影，这是电影的底片，就是幻灯片，这是幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张。就是放映机的镜头打开，这张照片打在银幕上，画面打在银幕上，再把镜头关起来，放第二张，第二张再关起来，放第三张。这个镜头开合一次，一秒钟开关二十四次，我们看到电影银幕上就好像是真的，其实不是真的。每一个念头就是一张画面，而且张张不一样，绝对没有两张是相同的，这个我们要知道。那就是整个宇宙里面所发生的状况，刹那刹那，刹那还太长了，就是每一个微细的念头都在变更，绝对没有相同的。
所以，《还源观》上贤首国师给我们讲，「出生无尽」，真像万花筒一样，变化太大了，我们是粗心大意没有发觉。谁能看到这个真相？大乘教里佛告诉我们八地以上，八地菩萨以上这个真相他统统看见。也就是说，他能看见一秒钟一千六百兆次的生灭，每一次生灭他都看得清楚，这看到真相了。八地上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这五个果位的人都看到，这不是假的。你想那是多深的定功，心地是多么清净，那么微细的念头他都清清楚楚，一点不迷惑。七地以前的定功，都看不到这个事实真相，这才叫诸法实相。这就是《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是一念，那一念里头具足了色受想行识五蕴，那么短的一念，具足色受想行识。色就是物质现象，受想行是精神现象，识，识就是一念不觉，自然现象，这三种现象就在那一念当中产生。八地菩萨的定功就见到了，很快他们就融入这个境界。这是事实真相，同时具足。
这是讲教理是真如自性，贤首国师的论文里面用的几个字是「自性清净圆明体」，这七个字，来形容它。这句话，这七个字，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，哲学家知道宇宙万有一定有个能生的东西，宇宙万有从哪来的。但是这个体一直到现在没找到，许多人的说法都不能叫人心服口服；换句话说，宇宙的根源、起源没有人知道，只有佛知道。哲学找这个东西，科学也找这个东西，一直到现在都没找到。佛讲得很清楚，他们找不到，为什么？他们用第六意识。你用八识五十一心所，你只能找到识变的这些境界，识变的。你看，佛说一切法从哪来的？「唯心所现，唯识所变」，心现的，找不到，识变的他能找到。识变的什么？十法界，十法界依正庄严我们用八识可以能够了解它。但是向上一着不行了，向上是心现的，不是识变，那是诸佛如来的报土，叫一真法界。一真法界里头没有变化，为什么？他没有分别执著，他连起心动念都没有了。但是他有起心动念的习气，真的没有起心动念，但是有习气；如果习气都没有了，诸佛如来的报土一真法界也没有了。所以，一真法界也不是真的，是无始无明习气变现出来的。习气断了，完全回归自性，就是入常寂光，入常寂光就不见了，你再也见不到了。入常寂光，只有八地以上的人他能见到，他很清楚，你究竟到哪去了清楚。所以这是讲宇宙万有、生命缘起的一桩事情。
「法界一切尽成一大缘起」，注意在「尽成」这两个字，不是局部的，它是圆满的。整个自性，这一念动的时候，整个自性就变成阿赖耶。这很不好懂，非常深的道理，说明宇宙的真相。贤首国师的《还源观》告诉我们，「从一体起二用」，这一动就起两种作用。两种作用，一个是宇宙出现了，第二个作用，我出现了，宇宙是依报，我是正报。所以它这个正报不是讲动物，不是这个意思，不是讲人，一切人是我的依报，正报完全讲自己，依报是环境。那我要是死了，身体没有了？身体有生死，我没有生死。不是说我死了，宇宙就灭了，不是，宇宙没有灭，宇宙还在。为什么？我没有死，我不过是换个身体而已。要知道，我永远不会死，为什么？我的本体是真如自性。惠能大师讲得好，我的自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，我哪有死？我死了就没有轮回了，没死，又去换个身体，很快，马上就换个身体，所以没死。
六道很可怜，六道是随着业力在变化，所以我们起心动念、言语造作要谨慎，要知道对自己负责任。任何一个人生生世世，是善道是恶道、是苦是乐，全是自作自受，与任何人都不相干。与佛菩萨不相干，佛菩萨他是已经觉悟的人，他已经跳出来，回归自性了，这是佛菩萨，与他不相干。与迷惑颠倒的六道里头所有的众生都不相干，天道，与天神不相干，鬼道，与阎罗王不相干；与任何人都不相干，统统是自己起心动念业力变现，这个不能不知道。了解事实真相了，我们绝对不会有一念怨天尤人，我们知道统是自己，一切法从心想生。谁的心想？我自己的心想。
现在的科学家很了不起，我在猜想是不是佛菩萨应化来的？为什么他们能看到阿赖耶？你看研究宏观宇宙的这些科学家他们的报告，他们发现，今天尖端科学能够探测到的宇宙，实际上只是全宇宙百分之十，能探测到，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这样的报告。这个报告我一看就懂，那百分之九十的宇宙到哪里去了，他不知道，我知道。我不是有特别的本事，我是经看多了，佛经上讲的。那百分之九十的宇宙到哪里去了？回归常寂光了，就是回归自性，那就看不到了。因为回归自性它三种现象消失了，物质现象消失了，精神现象消失了，自然现象消失了，你当然找不到。它消失是什么？消失是这个现象消失，它的体，本体它没有消失。自性在，没消失，它起作用，众生有感它立刻就起用，非常非常的灵敏。
回归自性，有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交，而且那个感应，就是弥勒菩萨讲的，一念之间跟整个宇宙都有信息联系着。这个信息现在科学家把它比成网，叫无量之网，这个比喻比喻得很好。每一个念头，实际上每一个波动现象，我们起心动念，念头，是心理的波动现象。物质有波动现象，物质假如没有波动现象，它就不存在了，它就没有了。它为什么存在？波动。所以今天科学家提出弦定律，那就是肯定了宇宙的存在，这三种现象的存在，是什么道理？是波动现象；波动现象没有了，这三种现象就不存在了。这是研究宏观宇宙的他们的结论，我们懂得。
反过来，宏观是研究无限大，反过来是微观宇宙，微观宇宙是研究无限的小。从细胞，这很小了，细胞再分析出来就是分子，分子再分析出来是原子，原子再分是电子、粒子、夸克，现在讲量子、小光子、中微子，这小到不能再小。这就是什么？这样就发现阿赖耶。所以德国普朗克，一生专门研究物质，物质到底是什么？研究到最后，物质没有，物质是一群电子产生的一个现象。这一群电子是怎么来的？意念在指使着它。所以他下的结论，物质现象的基础是意念，这个定律是他发现的。现在的新兴科学，几乎都是依照他这个原理不断在发展、在进步，趣向于精神现象，发现精神跟物质是一体，不能分割。他们提出，现代的科学把物理跟心理分成两部分，这叫二分法，这个看法是错误的。物理跟心理是一样，是一桩事情，不是两桩事情。而且是心理影响物理，物理不能影响心理，因为物质现象是心理现象里面产生的，这个跟佛法讲的完全一样。
佛法讲一念不觉，这是自然现象，科学家称这个叫能量。从能量产生出信息，从信息产生物质现象，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。从三细相讲，能量是业相，信息是转相，物质是境界相，这是阿赖耶上所说的。换句话说，科学家到今天用第六意识，用前六识，已经达到极限了，再没有办法发展。再发展，那就成佛了。成佛不能用这些东西，妄不能见真，妄只能见妄，不能见真。虚妄的阿赖耶，阿赖耶变现出来的宇宙，你们都已经搞清楚、搞明白了，真的东西是自性，真必须把妄放下，你就证得了。所以科学家今天没有放下分别，没有放下执著，没有放下起心动念，所以自性他见不到。如果科学家能把起心动念、分别执著统统放下，他就成佛了，他就见到了，这个问题总的解决了。
释迦牟尼佛当年在菩提树下没有别的，就是把起心动念、分别执著统统放下，他见性了，明心见性，见性成佛。同样的一个道理，我们明了，惠能大师当年在五祖方丈室里面，半夜三更，五祖给他讲《金刚经》。讲到「应无所住，而生其心」，他也是统统放下，这三个东西一起放下，就见到了。他就说出他所见到的，五祖立刻给他肯定，衣钵就传给他。告诉他，你是禅宗第六代祖，半夜就送他离开。这个故事里面包含的理跟事都是无量无边，我们得细心体会，不能草率的看过，这里头有大学问在。
所以尽成缘起就是起二用。「一法成一切法」，一法是无明业相，就是今天科学家讲的能量，一法。这一法能成就一切法，一切法，十法界依正庄严同时出现。就是惠能大师最后那句话，「何期自性，能生万法」，成一切法不就是能生万法吗？一切法里头起一法，这一法是什么？我们的身，就是我出现了，起了我这一法。要知道，我这一法也是不生不灭。一直到我们成佛，这个事情就解决了，不再胡作妄为，没有回归自性的都在胡作妄为。遇到佛法，听到佛的教诲，我们有作为，但是作为都能得其正。佛菩萨教我们，与性德相应的，这是正行，与性德相违背的叫邪行，邪行所感得的是六道、三恶道，搞这些把戏。行行得正，六道就没有了，那是什么境界？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，十法界的四圣法界。那还是迷而不觉，但是行得正，正就是听话，听佛的话，听菩萨的话，依教奉行。四圣是净土，六道是秽土。四圣法界，实在讲是清净极乐的法界，但是比不上极乐世界。
极乐世界很特殊，它那个特殊是阿弥陀佛制造的，阿弥陀佛依凭性德成就的西方极乐世界，这个经上讲得很清楚。这个经上讲极乐世界的历史，讲阿弥陀佛的生平，他的历史。这个要讲到十五劫之前，大劫，十五大劫之前，阿弥陀佛那时候是出家人，法藏比丘，他是国王的身分，世饶王。当时在世的有一尊佛，自在王佛，他跟他学佛、跟他出家，国王放弃了，跟他出家。当然他的根性不可思议，在佛前发四十八愿，请佛给他做证明，四十八愿愿愿都是度众生。度什么众生？这个地方讲了，六道里头苦难众生，就是罪苦众生，以这些人为主，帮助他们回归自性。这个大愿不得了，多少菩萨都疏忽了，都没想起来，他想起来。愿发了，五劫的时间修行，修什么？每一愿都要兑现，五劫修行，四十八愿愿愿兑现了。极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛本愿、修行功德之所成就，极乐世界是变化的，是大愿、修学功德之所成就，自然变现出这个境界。
这我们能相信吗？能，为什么？我们有类似的。你们同学们都作过梦吧？梦中境界是什么人设计的？有没有人设计？有没有人去建造？没有。由此可知，梦中是心想自然变现的。极乐世界是怎么变现的？是阿弥陀佛本愿、五劫修行自然成就，没有人设计，也没有人施工。因为他心太好了，心变现的，佛在经上常讲「一切法从心想生」，极乐世界是阿弥陀佛心想生的。所以我们承认，因为梦境是这个样子。佛告诉我们，我们这个世间，像欲界天的他化自在天、化乐天，完全是福报所变现的。一切善心、福报变现出来的境界，也没有人设计，也没有人施工。我们这个世界有。色界天跟无色界天那是更大的福德，清净信心修福所变现出来的境界。
为什么变得这么好？那是自性不思议的功德，就是惠能大师讲的本自具足，自性里头本自具足。你只要用善心，决定是善境界，你意想不到。你想怎么好怎么好，实际环境比你想的不知道要好多少倍。你造作恶业，地狱也是自己变现的，地狱是不善业力变现的，没有人设计，没有人施工。地狱跟阎罗王不相干，跟一切地神都没有关系，自己业力变现。所以佛才说，一切法心现识变，这是总说。离开能现的心，离开所变的识，就一无所有，什么都没有。所以《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们今天学佛，我们今天修行，要立在这个立足点上，在这个基础上，你成就就快了。这是真正把原始点找出来，是自性的性德。
这一切法起一法就是自己的业报身，「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」，这就是《还源观》上讲的示三遍。既然遍法界虚空界是我们自性变的，那遍法界虚空界跟我们自己肯定是一体。一体里面第一个现象，中国古人所谓牵一发而动全身，拔一根头发，全身都感觉到，这是「周遍法界」，它三种周遍第一个。这个信息传播速度太快了，光比不上，电磁波也比不上。太阳光到地球要八分多钟，可是我们起心动念这个波动现象，才一动就周遍法界，遍法界虚空界全传到了。我们的身体是个发射台，两种波动同时都发射，一个是起心动念，心理的波动现象，另外就是我们物质这个身体，物质现象的波动现象，同时周遍法界。
我们身体也同时是个接收台，遍法界虚空界里面的信息，也是一秒钟一千六百兆次的信息，一千六百兆次的，因为一个波动是一个信息，我们统统都收到。收到为什么不知道？我们这个机器有故障，这个机器它有起心动念、分别执著，这是故障，这是障碍，让这个机器不灵了，收到了不知道，没有反应。如果我们把这些障碍除掉，我们于世出世间一切法不再执著，那你就成阿罗汉，你就可以收到一部分的信息。其实，宇宙之间圆满的信息你全收到了，你能够知道一部分，还有一部分不知道，为什么？还有故障。再把分别放下，我们对于世出世间一切法不分别了，你就是菩萨，比阿罗汉的能力高多了。你就能够收到遍法界虚空界大部分的信息，还不圆满。圆满一定成佛了，不起心、不动念，法身菩萨，常说明心见性，见性成佛，这个时候你收到是圆满的。虽然你还有一些习气存在，这些习气障碍你证入，不障碍你知道，就是不障碍解门，障碍你证；信解行证，对证障碍，对解不障碍。所以法身大士，对于遍法界虚空界一切事物他全知道，但是他回不了自性，他对自性很清楚，回不了。必须微细的无始无明烦恼习气断尽了，他就能回常寂光，就能回归自性，这叫妙觉如来。实报土就不见了，完全回归常寂光，功德圆满了。所以称为具足相应。
所以，智慧、德能、才艺、相好都是自性里头本自具足的，而且都是平等的。在极乐世界，这个平等的相现前了。这经上告诉我们，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，身相跟阿弥陀佛完全相同。像《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好。我们一般人说，「身有无量相，相有无量好」，就这个意思。他是化身，所以这个身相没有欠缺，没有变化。寿命长久，这经上告诉我们，生到极乐世界寿命多长？实报土的寿命是三个阿僧祇劫，无量寿。无量寿里头没有变化，不像我们这边刹那刹那在变化，人有生老病死，极乐世界没有。所以生到极乐世界，这个无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫。但是你必定证得妙觉如来的果位，那就是无量的无量。从有量的无量变成无量的无量，他真是无量寿，它不是假的。极乐世界是一生成就，不用第二生，真的圆满，一切法里头没有能跟它相比的。我们今天遇到非常幸运，遇到要不知道，当面错过，这个过失就太大了。多少菩萨想遇到，没有那么好运，遇不到；我们没有想遇到，碰到了，这是运气好，碰到了。碰到的人不少，但是碰到的人认识它，把它抓住，人不多，真不多。所以当面错过的人很多很多，就可惜。
下面引用《华严．妙严品》经文上说，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，这是赞叹《华严》的。一切法门无量法门，谁说的？十方世界一切诸佛如来，不是一尊佛，无量无边诸佛宣说的法门。无尽海是比喻。同会一法道场中，这一法就是华严海会。我们在此地要晓得，华严海会最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，华严的圆满在极乐世界。所以文殊、普贤发愿往生，不但他发愿，还带着华藏世界四十一位法身大士往生净土。我们说实话，要谦虚一点讲，文殊、普贤两位菩萨带着华藏会上，华藏海会四十一位法身大士到极乐世界去参学，跟阿弥陀佛学习。换句话说，《华严经》上讲的「一切法门无尽海，同会一法道场中」，这一法就是《无量寿经》，就是信愿持名这一法，这还得了！这是事实，有经典做根据，不是随便讲的。
「大疏曰」，这个大疏就是《华严经疏钞》，清凉大师的著作，「如海一滴，具百川味」。海水一滴，整个地球上所有这些河流，水都流入大海，这一滴海水就是整个地球上所有河流里头的水味，在海水的一滴。百川比什么？百川比喻无尽的法门，就是一切法门。海水一滴是比华严海会，华严海会最后都归《无量寿经》、归极乐世界，那这一滴就是西方极乐世界，就是信愿持名的法门。我们要这样去体会，你对于净宗法门才真的认识。真认识之后你就不会改变念头，你就晓得，我学这部经，我在这部经上成就，就是成就一切法门无尽海；生到西方极乐世界等于同时生到一切诸佛刹土。这一句阿弥陀佛佛号，里面统摄一切法门，一个法门都不漏。「是为此门之玄义」，玄妙、玄奥。
「今此经中，具显此同时具足相应之玄门」，这举这个经里头的经文做例子。「如经中《至心精进品》，法藏比丘」，里面说的法藏比丘，这是阿弥陀佛的因地，「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼」。这段是说什么？法藏比丘发四十八愿之后，他是用什么方法来修行？老师教他，就跟文殊菩萨教善财一样。根本智得到了，根本智是什么？明心见性，在老师会下大彻大悟、明心见性了。见性之后，出去参学，善财五十三参。参学是什么？实地去考察，什么境界你都得去看，你都去接触，成就你的后得智。后得智是无所不知。根本智，根本智是不知，般若无知，无知是根本智，它起作用是无所不知。所以不能有知，有知就糟了，为什么？清净心里头什么都没有，你怎么跑了一个知出来？
中国人不讲求知，中国人讲求悟。佛法里头求悟，不求知识，知识是叫所知障。你看，释迦牟尼佛为我们示现，十九岁出去求知、出去参学，参学十二年，到三十岁。印度所有的宗教、所有的学派他都接触过了，真叫广学多闻。那是什么？在大乘教里面那叫所知障，障碍你明心见性。这个障碍两种，一个烦恼障，一个所知障。释迦牟尼佛十九岁离开家庭，舍弃王位，那是放下烦恼障；三十岁表现的，十二年求学的统统放下，是放下所知障。两种障碍都没有了，身心清净，清净平等觉现前。做出来给我们看，我们不能不知道。知识不是好东西，智慧是好东西，智慧是自性里头本有的，知识是从外头来的。有智慧，用知识好用，知识服从智慧，智慧是主人，知识是仆人。如果知识做了主，这颠倒了，主人当佣人，佣人在家里做主，这颠倒了，那个麻烦可就大了。智慧是自性本有的，这个我们不能不知道。古人求智慧，现在人求知识，没智慧。所以知识愈多，烦恼就愈多；智慧愈多，心地愈清净，心地愈平和，那是智慧。智慧真的养心养神，知识不行，知识带给你烦心，带给你烦恼。
所以，世自在王佛也叫法藏比丘去参学，到哪里参学？他不是五十三参，他是二十一俱胝佛土。二十一是表法的，二十一是密宗表法的，大圆满。换句话说，遍法界虚空界一切诸佛刹土，法藏比丘统统去参学过，都去过。你看「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹」，这是他的五十三参，很要紧。我当年跟方东美先生学佛那是学哲学，佛经哲学，他就指出五十三参，他说这个了不起，真学问。为什么？有理论、有方法，还带去实验，实地去考察，这学问才是真的。你没有看到、没有接触到，是假的，你光在书本上学不行，要在生活上去学。五十三位善知识代表什么？代表我们的社会男女老少、各行各业。你全面接触，样样通达，这才叫成就学问，这个学问踏实，这不是假的。善财只是参访五十三参，五十三参也是表法的，也是代表，我们这个地球上男女老少、各行各业，你样样都去看，样样都去了解，你才通达，你才没有障碍，成就圆满的后得智，无所不知。法藏比丘亦如是，也不例外，他的范围更大。「明了通达，如一佛刹」，就像我们日常生活面前的事情一样，清清楚楚。「所摄佛国，超过于彼」，这个于彼是什么？二十一俱胝佛刹里面的如来，他的成就超过诸佛如来。
这后面是念老的话，「经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土」。他去游历，把无量诸佛如来佛土里面精华的、好的统统吸收了，在极乐世界全出现了，一切所不善的全没有。可以说极乐世界是诸佛刹土里头尽善尽美，这是真的，极乐世界是这么成就的。「是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门」。这是让我们首先了解，极乐世界怎么成的。方东美先生一生受持《华严经》，《华严经》里面许多重要的经文他都能背诵，这我们不能不佩服，我们比不上他。这是说他读得多，记忆力非常好。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里头的精华，是功德自然的成就，这就是念力。今天我们用现代科学讲，念力，如果不讲念力我们想不通，怎么会成就的？如何运用这个念力，阿弥陀佛他是到家了。只要高度的专注，它就起作用，能改变物质现象。对自身，能改变自己身体，自己身体有一些病痛，我们器官细胞带着有病毒，它自然恢复正常，不需要用任何药物，用念力。对外，能改变星球，今天我们地球上很多灾难，这个方法能够改变地球，让地球这些灾难统统化解，恢复健康。今天我们对这个道理是相当熟悉了，我们肯定，我们不怀疑了。
美国的布莱登，这是个科学家，他告诉我们，明年二０一二马雅灾难预言我们如何应对。他说这不是一件坏事，我们要懂得方法，这是一桩好事、是一桩喜事。如果地球上的居民都觉悟了，回头是岸，他提了三句话，第一个弃恶扬善，就是我们佛家所讲的断恶修善，就这个意思，第二句改邪归正，第三句端正心念。我们起心动念希望能做到纯净纯善，明年的灾难不但可以化解，而且会把地球带到更好的走向，这是好事。我们听了欢喜、承认，对他的话一点怀疑都没有，为什么？大乘经里头也是这样讲的。可是问题，地球上的居民肯不肯回头？中国古大德告诉我们，善恶这两种东西相比较，善的能量大，恶的能量小，所以说邪不胜正。我们接受这个教育时间很长了。
科学家又告诉我们一个数据，以地球总人口来说，如果有百分之一的平方根这样的数字，就可以化解地球上的灾难。地球的人口以七十亿来做为标准，七十亿，总人口，百分之一的平方根大概就八千多人，不到一万人。这样看起来好像不难，在地球上能找到，我们就算一万人，已经超过它了，超过他的标准。这一万个人能真正改邪归正、断恶修善、端正心念，地球就有救了。这一万个人有吗？我们净宗念佛同修就不止一万，能不能产生这个效果？我想很难。为什么？我们心不清净。他要的是什么人？心地清净、善良、慈悲，换句话说，真正依教修行的人。我们现在学佛的人很多，不是真正依教奉行。
佛在《般若经》上讲的正法、像法、末法，讲得好。什么叫正法？这个地球上有讲经的人，实在讲这是释迦牟尼佛当年在世，佛讲经，佛天天讲经说法，没有一天空过；有听经的人，专心听经的人；有真正依教奉行的人、有证果的人，这就是正法，什么时候有什么时候就是正法。我们今天有讲经的人，有听经的人，有真正念佛的人，有真正往生的人，这是正法，末法里头的正法。有讲经的人、有听经的人、有真正修行的人，没有证果的，这叫像法。有讲经的人、有听经的人，真正修行的人没有了，这叫末法。连讲经的人都没有了，那叫灭法，佛法就没有了。
释迦牟尼佛在世，四十九年讲经，一天都没有放过假，做出最好的榜样给我们看，我们能不讲经吗？讲经是什么？我们今天不能像佛那样，我们谦卑一点，我们讲经是把自己学习的心得跟大家分享，做报告。有真听、真学、真干的，虽是末法时期，这样的人要能找到个一万、八千，救地球有可能，不是没有可能。真正依教奉行的人，达不到证果的标准没有关系，真干、真修。也就是我们最近这些年来所提倡的，儒释道的三个根要真做到，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，对于大乘经教，一门深入，长时薰修，这样的人会起作用。不一定在一个地方，在全世界各个地方，只是我们同时在这一段时间当中，无论在哪个地方，我们都真干。这个功德很大，自度度他，自己成就自己，也化解了灾难。
尽可能找机会跟大家分享。我们学讲经，台中莲社不大，没有那么多讲堂。跟李老师当年跟我在一起学讲经的二十多个人，我们每天去讲的话，没那么多讲堂。它的讲堂只有两个，二十多个人，而且讲经一个星期只有一天，没地方练习。这个东西不练习怎么学得出来？所以我的方法是跟一些有缘的同修，到人家家里去讲。我星期一在张家讲，星期二到李家讲，星期三到王家讲，我天天有地方讲。听众二个、三个，不要很多，都在人家小客厅，要保持着不间断。除了听老师讲经，星期三听他讲经，星期五听他讲国文，这是固定。我们一个星期至少要讲五次，可以讲一样东西，重复讲五遍，长时薰修，不能一天空过，我们才能学得成。如果学了不练，不会成就，自己不会进步，这个东西得自动自发。我离开台中到台北的时候，我们租讲堂、借讲堂，这是当时我们的一个听众，就是韩鍈居士，以后建图书馆她做馆长，照顾我们三十年。我对她只一个要求，帮助我天天能上讲台讲经，一天一个半小时。那个时候有录音带（磁带），一盘带子九十分钟，练习。录下来之后自己听，没有人批评你，自己批评自己。你不这么干不行，要把它当作一桩大事情来干。
古谚语常讲，「拳不离手，曲不离口」。这是讲古人，街头卖艺的人，打拳，打拳天天练，每天都要练；唱歌的、唱戏的，天天得吊嗓子，每天都要唱，你才能唱得好，你才能表演。三个月不练就生疏了，六个月不练就不能上台了。讲经亦复如是，三个月不讲生疏了，六个月不讲就还给老师了，就不能成就。所以当时我们二十多个同学，成就的几个？五分之一都不到。现在事隔四、五十年，没人干了，坚持到底永恒不变，就我一个人在干。我没有忧虑、没有牵挂、没有负担，一个人好办事，只要自己坚持。在美国是最困难的时候，没有道场、没有听众，怎么讲？我还是不休息，我摆一个录音机，房门一关，我对著录音机讲，讲完之后再从头放给我自己听。我也不会把练习的时间舍弃掉，没有人听，我自己讲给自己听。不真干就没办法。结果不要去想它，将来不要去想它，那还遥远，没到，想那些干什么？那都叫妄想。抓住今天，成功失败关系是在今天，不是在明天。
念老这个地方的总结结得好，法藏比丘摄无量佛土为一个极乐世界，极乐世界这么成就的。「是即华严中一切诸法同时同处」，跟一切诸佛刹土同时同处，「为一大缘起而存在」，这是「具足相应之义」，这是十玄的总门。「实亦本经之总相」，本经就是《无量寿经》，我们现在学习的，这是本经的总相，「本经实亦同此一大缘起而出现也」，这个意思说得深。《无量寿经》的缘起，极乐世界的缘起，跟华严、跟诸佛刹土、跟无量法门同时同处而存在。这个话是真的，不是假的。必须要真正能体会得弥勒菩萨所说的那个一念，一弹指有三十二亿百千念，其中的一念，你对于这个话才听得懂。那一念是什么？那一念就是佛在经论里常说的「一念不觉而有无明」，就那一念，就是弥勒菩萨说的那一念。这一念没有先后，念念都是一念。这一念与前念、后念不相干，念念是独立的，念念是圆满的。念念当中都具足三种周遍，周遍法界、出生无尽、含容空有，这三句就讲得究竟圆满了。
「又《泉池功德品》中，其水一一随众生意」，这一句是经文，是说极乐世界七宝池八功德水，七宝池里面的八功德水，一一能随众生之意。下面说，「众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同」。我希望水深一点，希望水暖一点，希望水缓一点，它就能随你的意思。我们同在七宝池当中，你喜欢凉一点，你感觉就是凉，会跟你的意思完全相应，这不可思议。我喜欢热一点，你喜欢凉一点，你感觉就是凉，我感觉就是热。能随一切众生之心意，不就是一切法从心想生吗？外面境界不相干，最重要是自己的念头。念头能改变物质境界，这是最新的科学，念力能量不可思议，在极乐世界都兑现了。我们现在的科学家刚刚发现，极乐世界使用得很久了，极乐世界建立到现在十劫，人家在那里用了十劫，我们这儿才发现。
「而此一水，能同时同处满足一切众生心意」。心意是主宰，心意能影响物质环境。水是矿物，无生物，都能影响。日本江本博士做水实验，做得很成功。我去年在高雄治牙齿，在高雄住了几个月，我们的牙医刘大夫对这桩事情很有兴趣，我就劝他们做实验。我这次去，他说他们现在所做出的实验，比江本博士还要先进，成绩更可观。这就是什么？后后胜于前前。你懂得这套理论方法，你自己亲自来做，肯定超过他。我鼓励他，你们把成绩赶快做出报告。这说出什么？意念不可思议。他的报告比江本更清楚，讲得更圆满。这是一批年轻人在做，仪器设备比我在东京看到的进步很多，效果卓著。所以确确实实念头能改变物质环境，这是用现代科学去证明它。
「水是一法，众生之欲是多法」，每个人欲望不一样，「而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门」。《华严经》上所说的，是我们现实世间的真相。我们迷失了真相，不知道真相，而相信自己虚妄的幻觉，还执持不放，于是造作了许许多多的罪业，感来许多的苦报，身心烦躁不安，或者染有疾病。舍了这个身之后，多数都到三途去了，换个身，换的身不如这一生的身，愈陷愈苦。这个苦报是自己招的，必须报尽了你才能出来。出来时候，遇到佛法你会接受，为什么？你阿赖耶里头有佛法种子。生生世世辗转渐渐提升，那要多长的时间，你才有真正的信心。这都是事实真相，我们不能灰心、不能够畏惧，为什么？这是事实。
现前善根深厚的人，一听到他就接受，他就真干，他就真的往生了，他是正法。我们不知道他的过去，他在过去生中跟我们现在一样，他是过来人。生生世世把这些恶业几乎都报尽了，这一世遇到缘，才有这种殊胜的感应。接触到他就能生欢喜心，他就真信，他没有怀疑，一生圆满成就。如果我们看到他的过去，他过去无量劫来就种了善根，不是偶然的，没有偶然的。佛在大经上说，这些人肯定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生遇到缘，得到诸佛如来的加持，所以他不怀疑，他能相信。我们过去没有修积这么多的善根，怀疑是一点都不奇怪，你不能相信、不能够真干都不奇怪，都是正常现象。为什么？功夫不到家，这个事情不能勉强。但是佛法非常重视缘分，因缘果报，它特别重视缘。如果我们遇到的缘殊胜，功夫差一点，可以把它补出来，这就难得了。
我知道我学佛的功夫不行，不是很殊胜，但是怎么样？补出来了。补，怎么补法？就是真干，乐此不疲，就把它补过来了。对它有怀疑，我们就深入经藏，经藏是道理搞清楚、搞明白。经藏缘很好，方东美先生介绍我就是《华严经》，省好多事！《华严经》里头具足释迦牟尼佛四十九年所说一切经的义理，这一部就行了。这是很幸运，遇到了。《华严经》我讲过两次，虽然两次都没有讲圆满，但是明白了不少事情，也差不多用了，两次合起来超过六千个小时。更难得的遇到夏老的会集本，黄念老的集解，集注，这是《华严经》的精髓。《华严》分量大，浓缩起来成这么一部经，这一部就是《大方广佛华严》，这一部就是一切诸佛所说的一切经的总相、总义。这一部就够了，一门深入，长时薰修，往上提升就非常快速。这个不可以空过，一定是锲而不舍。
同学们你们愿意真干，我们开一个教室，「大乘空中讲堂」，我们用网路，我们同学来学讲。在摄影棚里面讲没人听，我们把我们所讲的东西、分享的东西用网路播出，将来有机会也可以用卫星播出，自利利他，圆满功德。我们也能够做到同时具足相应，与一切有缘众生同时具足相应，我们用这个方法。
「何况此水复能同时波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，乃至甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」，这些经文妙极了。今天时间到了，我们明天接着再学这段经文。
