净土大经科注 （第四十集） 2011/11/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0040
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百一十八面第二行，从头看起：
「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」我们看这一段。日本日溪师在他的《无量寿经》注解里面说到，圣教，圣道，这就是释迦牟尼佛当年在印度的教学。四十九年所说的经论很多，在理上讲是圆融的，方法，世尊是随机应变。因为佛讲经教学跟学校上课不一样，学校上课的学生程度很整齐，所以很容易教。佛的讲经，程度不整齐，里面有菩萨、有声闻，有水平很高的，还有初学的，还有不认识字的，所以程度参差不齐。佛如何教所有的人听经都能得利益？这是很不容易的事情，但是佛能够。
所以，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。不但都能听得懂佛所说的，我们知道，佛教这个团体它是多元文化，不同的国籍，不同的程度，不同的言语，不同的文化背景，大家都在一起上课。这是从前李老师讲，这叫大讲堂，不是很单纯的，这个讲演叫大讲座，能令一切众生都得利益。所以，「益是隔偏」，不是圆融的，理是圆融的。程度深的人听得很深，程度浅的他听的就很浅显，他都能够得利益。所以，听众不一样，利益有隔有偏。「以其顿机难得」，圆顿根机才能够听到圆融之理，毕竟是少数。在会的这些菩萨众没有问题，声闻以下的都得不到圆融。
「是以教虽圆顿」，顿是超越一切。「望机」，这个机是学生，要是从学生这边来看，各人程度不一样，顿就变成渐，圆就变成偏。这是八万四千法门都是这个样子。可是净土是例外，这个很特别。净土说圆顿，它是适合各种不同根性，理是圆的，方法也是圆的。方法非常简单，就是真信，这个真信难。切愿，念佛就是这一句阿弥陀佛，这个阿弥陀佛的意思前面说得很多，说得很详细了。这一句佛号，实实在在的，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的总纲领，它同时又是十方三世一切诸佛如来所说一切经教的总纲、总名称。阿弥陀佛这四个字是梵语，翻成中国字的意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟的觉。我们想一想，哪一尊佛不是无量觉？因此阿弥陀这个名号，是一切诸佛共同的德号，是果德，不是因行，是果德。就像我们中国传统文化，中国传统文化，一个字，根，根就是一个字，「亲」，父子有亲，这个亲是亲爱。中国文化就从这个根生出来的，这是性德，这不是人教的，天性，自然就有的。我们的老祖宗知道。
如何让这种亲爱在一生当中都不会变质？这个父子的亲爱，那就得要教学，要教育，靠教育。所以教育第一个目标，主要的宗旨，就是如何让这种亲爱在一生当中不会改变，能保住。第二个目标，如何让这种亲爱发扬光大？爱兄弟姐妹，爱家族、爱邻里乡党，爱民族、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」。所以中国这个教育是爱的教育，从这个爱字才流出五伦、五常、四维、八德。我们看看儒家四书、五经、十三经，哪一个篇章能离开这个标准？所以这是总纲领、总原则。乃至于包括后来的《四库全书》，都不能离开这个宗旨。这是正法久住。佛法里面就是这一句阿弥陀佛，无量觉，这个里面的意思无量无边无尽无数，一切法统统含摄在其中。所以它是圆中之圆，顿中之顿，这个地方说得很好，「圆满速疾利益」。这是净宗，净宗代表的就是这部经。
下面这是念老的话，「盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益」。这是说圆顿教它太高了，不是普通人学的。所以释迦佛教学，我们看他这个时代，五时，华严不算，《华严》是定中讲的，对法身菩萨讲的。我们应该从释迦牟尼佛出定，在鹿野苑开始教学，「阿含」。阿含是小乘，像办小学，十二年，奠定佛法的根机。这十二年最重要的行门就是四禅八定，完全把婆罗门教的东西拿过来。方法是婆罗门的，但是里面内容有大乘的意思在里头，那不是婆罗门教所有的，佛只取它四禅八定。小乘能证阿罗汉果，能入圣人的阶位；婆罗门教没有破身见，没有破边见，所以他不能出离六道轮回。佛教小乘人要断见思烦恼，见惑断了就证须陀洹的地位，须陀洹是圣人，三种不退转他证得了位不退。他不会退落到凡夫，换句话说，他虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道。这个比婆罗门高，婆罗门这一点做不到，他会堕三恶道。这也就是前面讲的，讲到断惑难，不是个容易事情。
再进一步，把思惑断掉。见惑是我们对于宇宙人生错误的看法，这个放下来了，你得到正知正见。思惑是错误的想法，是思想，我们想错了。我们看今天的社会，今天社会绝大多数的人，他想的是什么？我们用佛经上的术语，是贪瞋痴慢疑，他想的是这个。这个东西在佛法叫五毒，与生俱来的五毒，这不是学的，过去世世代代累积留下来的，每个人都有。我们的身心不健康，受这个影响。我们今天的环境，居住地球的环境，社会的混乱，地球上的灾变，与这个都有影响，这是因。缘，佛家讲因缘果，缘是讲性情，浮躁，我们常讲心浮气躁。表现在外面，怨恨恼怒烦，于是跟因缘一合起来，它就现行，就造业。造的是什么？杀盗淫妄，增长了自私自利。所以社会乱了，人心坏了，天灾人祸降临。多少人想拯救这个社会，希望恢复安定和平，有没有方法？有，只要你明白这个道理。像美国布莱登博士所说的，他说的跟佛法讲的是一样的。只要我们地球上的居民真正能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，社会就安定了，灾难就化解了，这是真的，不是假的。
现代的科学家给我们做证明，他说出一句话，叫「以心控物」。我们用善心，就能控制物质现象，跟佛法讲的一样，佛法说「一切法从心想生」，科学家讲「以心控物」，意思完全相同。一切法从心想生，因为我们的心想不善，所以变成这个样子。改变过来，心想都变成善的。五毒，我们中国老祖宗就有办法把它解除掉，我们老祖宗讲的五常，仁义礼智信，就把五毒破掉了。仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪行，智就是不愚痴，信是不疑惑，这五毒就破掉了。中国人讲五常，在佛法传到中国来之前，不是在之后，我们老祖宗有佛菩萨的智慧。佛法传到中国来，把我们老祖宗的话也证实了。所以，佛教到中国，立刻就被中国士大夫所接受。
我们今天要想拯救社会，拯救地球，靠什么？教学，就是要靠文化，文化是人类的灵魂，教育是文化的生机。在全世界，这是汤恩比的话，只有中国古人懂得教育，他们有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，有教育的成果。这是外国人讲的，讲得一点都不错。中国自古以来长治久安，靠什么？靠教育。只是最近二百年，我们把教育疏忽了，接受西方的文化，对中国老祖宗东西产生怀疑，对民族自信心失掉了，我们遭这个难。现在靠外国人点醒，我们怎样恢复民族自信心？再回归到教育。
我们想到释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后他就开始教学。他的教学，我们能看得到的，分四个阶段，「阿含」好比小学，「方等」好比是中学，阿含十二年，方等八年，二十年。然后再讲「般若」，般若是圆教，前面有二十年的基础，这时候讲般若，般若讲了二十二年。般若是真实智慧，智慧从哪里来的？从禅定来的。前面有二十年的定功，四禅八定是初级的，是最先十二年修的，方等的八年就超越了，这是菩萨的定功。因戒得定，因定开慧，可以接受般若的教育，这二十二年。由此可知，它是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后「法华」八年，那是研究所，帮助菩萨提升成佛，一乘佛法，等于说拿到最高的学。佛门里面，佛陀是最高的学位，相当博士；菩萨是第二个学位，相当硕士；阿罗汉第三个学位，相当学士。那就是阿含毕业了，学士就拿到了，称阿罗汉。这是佛教学位的名称，这个要知道，人人都可以得到的。所以大乘教上说，人人都可以成佛，《华严》佛说得更好，「一切众生本来是佛」，说得多好！大乘教佛常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。成佛就是成就圆满的智慧、圆满的福德，福慧双修，圆满就是佛。
方等、般若、法华都不是初学人能够学习的，佛在《佛藏经》里面说了一句话说得好，告诉初学的弟子，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。由此可知，佛不赞成躐等，一定循序渐进，这是释迦牟尼佛教学的，一定是从小学、中学、大学、研究所，这样学习，不可以躐等。但是，我们中国最初完全遵守佛的教诲，唐朝中叶之后，我们的祖师大德改变方法，不学小乘，用儒跟道代替小乘。这个做法没错，唐朝中叶到今天，差不多一千四百年。这一千四百年当中，各个宗派里面所出的人才不少，宗门明心见性的，教下大开圆解的，真有。这就是我们的老祖宗没有做错事情，用儒跟道代替小乘，格外亲切。现在的麻烦在哪里？小乘不学了，儒也不学，道也不学，直接要学大乘，问题出来了，学成四不像。
所以现在我们也希望佛法能够再兴旺起来，要怎么做法？要用儒跟道做基础。儒最低限度，儒家的戒律就是《弟子规》，儒家最重要的经典就是四书，四书里面，「大学」、「中庸」是《礼记》的两篇。《礼记》除这两篇之外，还有几篇必须要学习的，「曲礼」，「曲礼」是属于戒，「内则」也是属于戒，「学记」是儒家教育哲学的主要一部书，「乐记」，有几篇东西一定要认真学习。道家至少《老子》、《庄子．内篇》的七篇。你有这个基础，你再入大乘就没有问题了。如果没有这个基础，那就要修小乘。小乘比较凌乱，份量又太多、太杂，经典翻译得并不很流畅，不太好懂，那就是《四阿含》。古人教给我们这个方法是有道理的，这一千多年这个教学，它有成绩，我们看到了。所以，学不可以躐等。
话说得很简单，可是真正做起来，没有十年、二十年的工夫你做不到。我们现在都是中年以上，哪有那么长的时间来学习？难得我们很幸运，遇到了净宗，遇到这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这真不容易！难得遇到黄念祖老居士的集解，他这个注解是集注，不是他自己作的。夏老是集结经，把五种经会集成一种，给我们带来了太大的方便。集注，你看看黄念老注这个经本，他引用的经典八十三种，引用古今中外祖师大德的注疏一百十一种，总共一百九十三种。读这部注解，就读了一百九十三种的经论、古来祖师大德的著作。内容实在太丰富了，大小乘十个宗派的思想都在这里头，这是佛门一部最难得的好书，我们有缘遇到。不是三生有幸，像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们怎么会逢到了？逢到要认识，不能当面错过，要好好的把它抓住，不能放松。为什么？这部经对我们来说绝对有利益，绝对能帮助我们解决问题，最大的问题是生死问题，它能帮助我们。大问题能解决，小问题就不必说了。
我们再下面文。「是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏」，刚才我所说的，就不圆不顿了。「但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也」，这是圆中之圆。尤其是这个本子，它就具足了明显的代表。烦恼要不要断？不需要断。业障要不要去化解？不需要化解。只要你真信，真愿意往生极乐世界，要相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。我这一生就是要到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。业障不消，自己消掉了，烦恼不断，自己没有了，它妙就妙在此地。这是什么道理？就是一切法从心想生，就是今天科学家讲的「以心控物」，这是理，理上讲得通。所以我早年跟李老师学教，老师常常劝我们，换心，怎么个换法？我们现在的心是贪瞋痴慢疑的心，把这个心换成阿弥陀佛的心；我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这一换，什么业障、烦恼、习气全没有了，统统换掉了，这个方法是真好。
我们如何具体落实？学这部经教就落实，为什么？天天读经，天天在一起分享，天天在一起念佛，不就换过来了，不知不觉的换过来了。什么烦恼都没有了，什么业障都消掉了，而且非常快速。你要问多长的时间？真正用功，一年足够了，三年圆满了，这是真的，不是假的。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，你就能看到事实真相。确确实实，你看自古以来念佛的人，三年预知时至自在往生，没生病，清清楚楚，身体健康，一丝毫毛病没有，说走就走了。告诉大家，「佛来接引我，我到极乐世界去了」，这才叫真正往生。一般念佛人走，还有很多人往生，走的时候一句话也没说，这不可靠。大家给他助念，念的阿弥陀佛，他晓得是什么？我们不知道。有人助念，自己跟着念，那个行，那个符合阿弥陀佛四十八愿的标准。最后一念是佛号，一念十念决定往生。如果最后走得不是清清楚楚的，那就都靠不住，这个我们不能不知道。
可是助念有瑞相，像身体柔软、容光很好，这个只能够说他决定不堕三途，人天福报都有瑞相。往生最可靠的，是他走的时候，临走的时候告诉大家，在旁边的人，「我看到佛来接引我了，我到极乐世界去了」。那个一点都不错，真的，不是假的。我们要知道争取，不是难事情。难在什么？难在我们放不下，你真放下，不难，知道这个世界什么都是假的。现在的量子力学家对我们的帮助很大，告诉我们这个世界不是真的，都是从妄念上产生的。他讲的事、讲的理都跟大乘经上说得一样，佛在三千年前讲清楚了，现代科学家把它证明了，能信的人真正有福。
我们再看下面这一段，「《圆中钞》云：此经为五浊恶世之无上醍醐」。我们看黄念祖居士的注解。「又《圆中钞》云」，这是幽溪大师的作品，《阿弥陀经》注解，他说「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退」。这是什么？这是一般讲的圆顿法门，是讲什么？《华严》、《法华》、三论、禅宗，这些都是属于圆顿法门，它的条件一定是先开圆解。这一条就难了，不是普通人能做得到的，在大乘教，上上根人才有分。所以，先从教下手。就好像我们要旅行，行路，在未起步之先先研究地图，这个路怎么走法，我们用什么交通工具，走哪一条路？研究清楚这才上路。经教没有别的，就是要我们先理论搞清楚，你相信了，不怀疑，这有理。然后事也搞清楚了，你不至于迷失，自己到什么样的境界自己很清楚。譬如大乘教里头，十信、十住、十行、十回向、十地，你到哪个阶段清清楚楚的。像在学校念书，我小学毕业了，中学毕业了，大学毕业了，研究所毕业了，没有不清楚的。一定要破三惑，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼叫三惑，你才能证圆果。圆果就是禅宗所讲的明心见性，见性成佛，这才能够圆证三不退，位不退、行不退、念不退。不是容易事情。
心不清净，你就没有法子入门。我们这个经题上，后半段的清净平等觉，那就是标准。你得清净心，也就是一切精神跟身体的染污你都放下了。七情五欲是染污，七情是里面的染污，五欲是外面的染污，五欲是财色名食睡。内外的染污统统放下，你才得清净心，清净心是什么阶级？阿罗汉。不错，超越六道轮回了，没有出十法界。再往上提升，得平等心，平等比清净高，没有分别才平等，有分别就不平等。有七情五欲就不清净。平等心现前了，再向上一着，就大彻大悟了，觉就是大彻大悟，超越十法界，生诸佛如来实报庄严土，也称为一真法界。为什么称一真？十法界不是真的，它是无常的，刹那刹那都在变化。诸佛如来的实报土没有变化，所以称为真。那个地方的人寿命很长，无量寿，可是你看其容貌，他永远是年轻的，他没有改变。一切法都不变，树木花草常青，山河大地永远是那么样的美，它不会改变。为什么？那个地方的居民心地清净平等觉，所以感得的报土就是这样的，不是一切法从心想生吗？实报土的人没有妄念，没有妄想，没有分别，没有执著，所以他居住的环境就不变。
同样一个道理，我们可以做试验，我们如果是妄想分别执著少，人老化就很慢，这就是证明。如果我妄想分别执著都没有了，我就不老了，年岁再大，看起来像年轻一样，不老了，就这么个道理。什么叫你老化得快？古人有句话说，「忧能使人老」。忧虑太多，妄想太多，分别执著太多，就很容易老化。四、五十岁就看起来就像七、八十岁一样，就老了。我们从这个经验当中，就想到佛给我们讲的，实报土的人没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，所以他不老。长生不老，长生是无量寿，没有衰老。无量寿佛没有看到他长胡须，他很年轻，我们从这里慢慢去体会去。所以人，我们常讲人要活得很幸福，什么是幸福？没有分别执著就是幸福。在一切境缘当中，物质环境、人事环境，物质环境里头有逆境、顺境，人事环境里头有善缘、恶缘，都不动心，都不起心动念，这个人就过得圆满的幸福。外面怎么变没有关系，要知道自己不变才行。学个本事，那就是佛菩萨的本事，是什么？不受环境转变，不受环境的影响，你真正做得了主宰。
我们再接着看下面文。「今则但说彼土依正二报」，这是这部经上为我们介绍西方极乐世界，依报是介绍那边的环境，正报是介绍那边的佛菩萨。极乐世界自始至终，不但这部经，佛在一切经里面，带说净土法门，大概将近二百种，专讲西方极乐世界是三种。这部经之外，有《阿弥陀经》、有《观无量寿佛经》，这个三经是专门介绍。我们没有看到极乐世界有国家的形象，也没有看到西方极乐世界有社会的现象。没有介绍极乐世界有政府、有国王，没有听说过。没有看到极乐世界有男女老少、士农工商，这个没有说过。往生到西方极乐世界是什么情形？最特殊的一个情形，极乐世界没有空间维次，极乐世界没有时间，就是说时间、空间在极乐世界不存在。所以，往生到极乐世界没有先后，那个人是早往生的，我是后往生的，没有，它是平等的。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后。
而且极乐世界是化生，所以它没有男女老少。身是变化身，他不是胎生慢慢长大的，不是的，他是化生。到那个世界，身相，现的身相跟阿弥陀佛一模一样，身有无量相，相有无量好。三十二相八十种好，是释迦牟尼佛方便说，因为古印度认为这个世间的贵人，富贵人，都有三十二相八十种好，是随顺世俗说的。实际上，《观经》上讲得好，说阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好。八万四千是表法，不是数字，代表圆满。我们中国人讲圆满，身有无量相，相有无量好，用无量代表圆满。佛经里面用八万四千代表圆满，就是你找不到一丝毫缺陷。你说这个世界多好！为什么不去？我对它有怀疑，我很难相信它，这是真正的原因。
我们学佛，时间过得真快，一甲子了，六十年了。大小乘经论也都涉猎了，讲经分享五十三年，五十三年没有中断。得到了什么？得到了真相信净土，真相信阿弥陀佛，真正相信我修学这个法门决定往生，快乐无比。佛教给我们，我们一定要遵守，《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要舍掉，不要放在心上；非法是世间一切法。那怎么样？恢复我们自己清净平等觉，清净平等觉就是本来佛。佛说一切众生本来是佛，你的心本来是清净平等觉，你现在只要彻底放下，恢复你清净平等觉。极乐世界就是清净平等觉，阿弥陀佛就是清净平等觉，我们跟阿弥陀佛不是同在，我们跟阿弥陀佛是一体；我们跟极乐世界不是往生，我们跟极乐世界是融入。这个道理你要懂，你要相信，你可不能再走错路。对这个世间还有丝毫留恋你就错了，这次的机缘你会丧失掉，统统放下，丝毫不再留恋了。
所以我从去年清明，我们开始分享黄念祖老居士的注解。过去《无量寿经》我讲过十遍，去年这一遍是第十一遍，完全来分享注解，念老的注解，信心就圆满了。到今年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时，跟我预定的完全相同。我八十五岁了，早就该死了。上天给人的标准，人有春夏秋冬四季，出生到二十岁，春天，人生之春；二十到四十，人生的夏天；四十到六十是人生的秋天；六十到八十是人生的冬天；八十岁以后，该走了。我这还没走，大概是佛菩萨要我给大家表法，最后表什么法？表一门深入，长时薰修。我要落实《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，佛法与世间法统统放下，就这一部经、一句佛号，我活多少年，我就干多少年。一年讲一遍，一遍大概是一千二百到一千三百个小时，这个经就讲圆满。
现在这个本子，我们把科判会进去，就非常圆满了。有科、有注，注解完全用黄念老居士的注解，集注，这个本子就非常完整。如果我能够再活个七、八年，我就会讲到十遍。十遍留给后人，把这十遍再会集成一部，那是后人的事情。这部经就能帮助末法九千年的众生，念佛往生净土，明心见性，见性成佛，在极乐世界，不是假的。所以，对于极乐世界的环境，极乐世界这个正报，正报实在讲，极乐世界是个学校，只有两种人，这经上给我们讲，一个是老师，阿弥陀佛，一个是学生，往生的人。菩萨去往生的，高级班；声闻去往生的，就是有修有证的，中级班；一般人去往生的，初级班。极乐世界有三个班，初级班在同居土，中级班在方便土，高级班在实报土。但是非常非常特殊的，我们最喜欢听的，初级班享受高级班同等待遇，这个了不起。所以显示出极乐世界是平等的世界，高等的享受，无论是物质、精神享受都跟实报土平等，就是跟菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是高级班。
你看，「以之为开解生信」，这部经能帮助我们开解，帮助我们生起信心。「七日持名，一心不乱，以之为造修行门」。你看多简单，修行，多久？七天就行了。有没有例子？有，历史上真有这个例子。他相信，真相信了，一点都不怀疑，七天七夜就成功，就把阿弥陀佛念来了，还有寿命不要了，阿弥陀佛就能接引往生。「临命终时，即得往生，以阶跋致。以为不退（指阿鞞跋致，义为不退）」。阿鞞跋致就是三种不退，位不退、行不退、念不退，法身菩萨。禅宗里头，一定是明心见性，才是这个地位。我们带业往生，生到西方极乐世界，初级班一年级也享受阿鞞跋致的待遇。「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。在五浊恶世里，再找不到这部经典了，再找不到这样一个法门。这个法门我们得到了就成功了；换句话说，得到就等于成佛，你要不要？你还留恋这个世间吗？这个世间的苦难还没吃完吗？还不够吗？这个机会错过了，下次再碰到不知道是哪一劫，不可能是来生会碰到，不可能，太难了！人身难得，佛法难逢。得人身不难，闻佛法、遇到这个法门真不容易，不能不知道。
这句话我们要特别重视，「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」，醍醐是比喻。醍醐是饮料，人间的，这是印度话，饮料里面最好的饮料。天上的饮料最好的是甘露，我们没见过。醍醐是人间的，古印度，佛陀在世的时候，最好的饮料叫醍醐。早年我们初学佛的时候，道源老和尚，他是我的得戒和尚，也是个讲经的法师。一生讲经遇到两个问题，一个醍醐，不晓得是什么东西，还有一个庵摩罗果，这佛经上常常举比喻的，庵摩罗果，不晓得这两个是什么东西。台湾佛教界组了一个朝圣团，到印度去朝圣，他参加了。一到印度就问印度人，庵摩罗果是什么？你拿一个给我看看。拿来了，一看，台湾有，芭乐，台湾叫芭乐，印度的庵摩罗果。醍醐是什么？拿来我们来看看，欣赏欣赏，端上一盘来了，色拉。所以说这是佛陀在世的时候最好的饮料，这才晓得。这是佛用这个来做比喻，醍醐上加个无上，这是最好的。
「可见钞意亦与上引日德」，日本的大德，他们的说法相同。这些日本的大德，都是隋唐时候在中国留学，许许多多这些高僧都是善导大师的学生、智者的学生。传天台的都是智者的学生，传净土的都是善导的学生。「且所谓无上醍醐，自然应是契理契机最极圆顿之圣教。」这是指本经，我们可以说契理契机最极圆顿的经典，就是这部经。我们要珍惜它，我们要大量流通，不许可里面有一个错字。将来再做一个附册，这里头的一些难字读音注出来，名词术语注出来，做为一个附册，对初学的人就有很大的帮助。
底下第六段，第六段说什么？「专、顿、真、圆，绝对不二之教」，讲这个。我们看注解。「是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超」，这叫顿教。「二教者，一难行圣道之实教」，实对权说的。权是什么？是小乘；实是大乘，是讲真实的。因为佛说法，一生教学，他根据什么？他是依真俗二谛，他就凭真俗二谛给一切众生讲经教学。所谓真谛，是他亲证的，不是凡人境界，他亲证的。譬如讲到宇宙的源起、万法的源起、生命的源起，我从哪里来的？生命包括一切人，人里头，我从哪里来的？像这个问题，佛所讲的，真谛。为什么？我们常识都达不到。但是真谛里面，现在一部分，科学看到了，这是最近的量子力学家他们看到了。我看这些科学报告，好像他们宏观宇宙，他能够看到百分之九十的宇宙不见了，能够探测得到的宇宙只有百分之十。这个说法就不是普通人知道的事情。微观的世界，他们看到阿赖耶了，阿赖耶不是一般人能见到的。小乘，佛只讲到六识，末那跟阿赖耶，佛在小乘里头不讲的，大乘里面才讲。所以这个圣教的实教，实教就是大乘，给你讲真话、讲实话。「所谓佛心」，这是禅宗的，「真言」是密宗的，「法华、华严等之教」，这都不是初学人能学的。
第二个，易行的，前面是难行的，不是上上根不能接受。「易行净土本愿之教」，本愿是阿弥陀佛的四十八愿，所以本愿都是讲弥陀的四十八愿，「《大无量寿经》等」，这是二教。「二超者，一竖超，二横超。」「《甄解》释云」，《甄解》是日本的，「由自力修断，故名竖超」。靠自己的力量去修，去断烦恼、消业障，这叫竖超。「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法，故名横超。」所以净土是属于横超，它不是自力，它是靠他力。但是，他力跟自力融合成一体，这才行。如果自力不能跟他力融合，单靠他力是讲不通的。单靠他力，我们不必修了，阿弥陀佛不帮我们超度他就不慈悲，这个话讲不通！所以必须你要能够相信他，你要能够依照他的方法，那就是李炳南老居士教我们换心，我们真肯换。我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，阿弥陀佛力量加上了。真的，自自然然就把你的业障消掉，把你的烦恼断掉了。我们得真干、真换，不换不行。你心里换成阿弥陀佛，你怎么能不到极乐世界？没有这个道理。所以，决定跟阿弥陀佛融成一体，跟极乐世界融成一体，这个重要。真正一融，我们现在就快乐无比。为什么那么快乐？没有烦恼，不就快乐了！没有业障你就轻安，就这么个道理，得赶快换。
「横超之顿，持名顿中之顿」，我们用的方法就是念佛。心里头阿弥陀佛，口里面是阿弥陀佛，时时刻刻不离开阿弥陀佛，念而无念，无念而念，从有念慢慢到无念，无念就超越了。念到功夫纯熟的时候，自他都没有了，自他有还是二分，自他没有了，阿弥陀佛跟我融合成一体，没有自他。极乐世界跟娑婆融成一体，也没有什么东方、西方。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教」。我的根性是中下根性，不是上根，而且不轻易听别人的话，老师怎么劝我都不相信，半信半疑。但是对老师很尊敬，不排斥就是了，不毁谤，但是不能接受。我接受净土，跟诸位报告过几次，我是从讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。一九七七年，我第一次到香港，讲《楞严经》，我记得讲了四个月，讲了一半。因为签证只能到四个月，没有讲完，讲了一半，那一次讲得很详细。是从这些大经里面，看到了文殊、普贤、观音、势至往生极乐世界。我们学教，对佛教喜欢的是研究教，没有不佩服文殊、普贤的，文殊、普贤是我们的偶像。结果看到他们都是求生净土，那么恳切，而且是率领华藏世界四十一位法身大士，一同去到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教，这才生起信心。要是没有看到这个光景，我们很难相信。当然这一部集注给我们帮上太大的忙，我们哪有时间去看这么多书！这是黄念祖老居士对我们末世众生布施的恩德，整整用六年的时间，把这么多的经论、注解搜集到这里来，注解这部经典。
「如《甄解》称本经为：专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道。」这个赞叹到极处了，再没有办法比这个更高的了。这些人都是善导大师的学生，善导大师，有人说，传言很多，说他是阿弥陀佛应化到中国来的。我到日本去访问，问问那边现在这些大德们，日本有没有这个说法？他说有，日本人非常相信。日本人对于祖师的崇拜超过佛陀，诸位要到日本去观光，稍微留意一下，供佛的大殿，殿很大，佛像很小。供祖师的殿，殿也大，像也大，祖师的像塑得像人像一样，有真人一样那样高大。可是塑佛的像都这么小，供在那个殿上，不注意都看不见。他们对祖师非常崇拜。
下面第五段，印光大师赞《要解》说「古佛出世，重注此经，亦不能高出其上」。我们看注解。「《弥陀要解》云：释迦一代时教」，就是四十九年所说的一切经，「唯华严明一生圆满」，一生圆满成就，理论、方法讲得最清楚的就是《华严经》。不但对这个，可以说《华严》确实是大乘佛学概论，理讲得非常清楚。「华藏世界品」跟我们讲今天的宏观宇宙，「世界成就品」跟我们讲宇宙的源起，万法的源起，生命的源起。接着给我们讲怎样超凡入圣，依据这些道理修正我们的心行、错误的行为，这叫修行，修是修正，行是行为。行为，有心理的行为、有身体的行为，佛法讲身口意，身是造作，口是言语，意是思想、见解。错了，把它修正过来，叫做修行，就是修正身口意错误的行为。修正了，那就是佛；错误了，就是凡夫。
修行的阶段，你看它分五十一个阶级，就像念书一样，一年级、二年级，十信是小学，十住我们把它比作初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究院，等觉是博士班。我们把它这样子一比，大家就很清楚，一共五十一个阶级。小学十年级，一年级到十年级，中学也是一年级到十年级，所以一共五十一个阶级。学满了就是妙觉，妙觉就是拿到博士学位，最高的学位拿到了。方法，讲得非常非常圆满。不但有理论、有方法，后面还带表演，善财童子五十三参是表演，做出来给我们看。当年方东美先生把这个介绍给我，告诉我，这是全世界哲学书里头第一部，没有比它编得更好的。圆满的理论，周详的方法，后面还带精彩的表演，做出来给你看。他说这样的教科书，全世界找不到第二种。所以，老师对这部书非常欢喜。早年在香港，新亚书院的唐君毅也是方老师的学生，好像我一九七七年来讲经，他在，他在香港。
「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养」，安养就是极乐世界，「且以此劝进华藏海众」，华严海会的大众。也就是十方世界修行，超越十法界，都到哪里去？都到华藏世界去。就是修一般的法门，都在华藏世界，华藏世界就是毗卢遮那佛的实报庄严土。文殊、普贤率领华藏世界这些四十一位法身大士到极乐世界，这是无比的殊胜。诸佛菩萨这个海量，心包太虚，量周沙界，我们要学习。我们的量也是这么大。你想想看，一般，我们以道场来说，把它缩小。这个道场里面的修行大众，如果有人把他带领出去，去到另外一个道场去学习，这个道场的主人能欢喜吗？我们的人，怎么能把他都带走？毗卢遮那佛不然，看到文殊、普贤把他们带到极乐世界去，去拜阿弥陀佛，欢喜！认为他们做得好，做得对。原因是什么？在华藏世界修行，四十一个位次也是竖出，到弥陀极乐世界去，那四十一个位次可以横出；换句话说，在时间上大幅度的缩短，菩萨成佛的时间缩短了，好事。所以毗卢遮那佛欢喜，一点障碍都没有，一丝毫嫉妒心都没有，做对了。我们也是看到这个例子，回头再细心去思惟、去观察，极乐世界有大道理，太深了，我们不能懂，不能接受，是我们自己浅薄。看到这些情景，了解了，再深入，慢慢就不一样了。
「凡夫例登补处」，这是极乐世界稀有、庄严之处。因为生凡圣同居土都是凡夫，不是圣人，也就是六道凡夫往生西方极乐世界，统统是凡圣同居土。但是，到极乐世界就得到补处菩萨的待遇，这怎么可能？补处是等觉菩萨。蕅益大师的话绝不是随便说的，这是一代的宗师，他说的话一定有根据。我们常常想，凡圣同居土，在极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致。阿惟越致一般上来说，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致。最高的是等觉，他跟最高的平等，不是跟初住、二住平等，跟等觉菩萨平等。你能相信吗？谁不相信？华藏世界的菩萨不相信，所以一定要亲自到极乐世界去看看是不是真的。他去一看才晓得，是真的，不是假的，不可思议。这个东西让我们也细心的在想，究竟是什么道理？我们今天看到外国的科学报告，念力的能量不可思议，我从这里体会到一点。
为什么凡夫在极乐世界有等觉菩萨的待遇？念力，谁的念力？阿弥陀佛的念力。阿弥陀佛凭什么？我们从这本书里头看到，十五劫之前，这是大劫，十五个大劫之前，阿弥陀佛那个时候没成佛，菩萨，行菩萨道，发四十八愿。愿发了之后，愿要兑现；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫，五次成住坏空。这么长的时间，把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人去施工，它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了，他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的，我们念几部经加持那不管用，没做到，有口无心。阿弥陀佛加持是真的，不是假的。
同时，世尊告诉我们，极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切，主要是六道众生，六道我们得加个有缘众生，什么叫有缘？真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，这就是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头薰习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时薰修，就这一部经、一句佛号，我其他的全放下了。你们喜欢的，去努力，八万四千法门，门门都好，法门平等，无有高下，从理上讲的。事上，各人根性不相同，程度不一样，缘分不一样，差别就很大！
所以大师在此地惊叹，都是做给我们看的。「奇倡极谈」，这个倡导不是平常的，是非常殊胜奇特。这个谈就是讲这部经，教导我们修学这个法门，这是登峰造极。「不可测度」，不但凡夫不能测度，声闻、缘觉、菩萨都没有办法测度。「华严所禀，却在此经」，《华严》到最后，真正圆满成就，就在文殊、普贤十大愿王导归极乐，《华严经》才得到圆满。所以，这个经是《华严》的归宿。我学习经教不多，我学《华严》、学《法华》、学《楞严》，这些经最后的归宿都在极乐世界。
「而天下古今，信鲜疑多」，鲜是少，信的人少，怀疑的人多。「辞繁义蚀」，辞是言语，说得太多，但是义理不明显，就像日月之蚀一样，讲得人多。为什么辞繁义蚀？与前面讲的信心有关系。印光大师说得非常好，凡是圣贤之学，跟我们现在一般学术不一样。所以现在人学圣贤之学最大的困难，是受近代学术的影响。近代崇尚科学，科学崇尚物理，物理崇尚怀疑，圣教一怀疑就完了。这跟中国传统完全相悖。中国这个教学，从小就教你信，不教你疑。仁义礼智信，哪有怀疑的道理？信里面最重要的是信自己，你才会有成就。中国古人教学，首先你看《三字经》，是小孩上学最初读的第一本书。头一句话就教你，「人之初，性本善」，要相信自己的本性本善。本性本善就是圣贤，换句话说，相信自己本来是圣是贤。教育是什么？教育就是恢复圣贤。你看释迦教人，《华严经》上佛常说，一切众生本来是佛，这都是教你信心。你要相信自己是佛，你才能成得了佛；你不相信自己是佛，你绝对成不了佛，因为一切法从心想生。没有人教怀疑的。现在的量子学家提出来了，近代三百多年的科学，有一桩事情值得质疑，就是二分法。把物理跟心理分成两门，这是不妥当的，因为物理跟心理分不开的，是一不是二。
德国的普朗克博士，他一生研究物质，物质到底是什么东西？被他看出来了。我们不能不佩服，为什么？他发现了佛经上讲的阿赖耶。跟阿赖耶的三细相一样，不过他是从物质下手，物质到底是什么一回事情？最后发现物质是意念变现的幻相，所有一切物质的基础是心念。佛在经上讲，「一念不觉而有无明」，这个无明就是阿赖耶，阿赖耶的业相，业相就是科学讲的能量。能量从哪里来的？自性里头本有的。不动，你不会发现它，你感觉不到它。一念不觉，你就看见它了，你就能发现。由能量变现信息，由信息变现物质，所以物质是第三个现象，能量是第一个，信息是第二个，物质是第三个。在阿赖耶的名词上，业相是第一个，转相是第二个，境界相是第三个。这就说明，心跟物是一体，不能分割，分就错了，问题出来了。现在物理出了问题，不能解决，心理能解决，念头转过来就能帮助它解决，科学举了很多的例子。意念的能量太大了，不可思议。
蕅益大师这些话，太正确了。「余唯有剖心沥血而已」，这是说他写这个《弥陀经要解》，写《弥陀要解》是蕅益大师剖心沥血，来劝告大众，这个法门殊胜，这个法门重要，只有这个法门能解决问题。
下面这一段，都是《要解》上的。「《要解》复云：故当来经法灭尽」，总有这一天，佛法灭了，在这个世间灭了，「特留此经」，指《无量寿经》，我们今天有理由相信，就是我们现在学的这部经。到最后，它还能够在这个世间流通一百年，「广度含识」。「阿伽陀药」，阿伽陀是印度梵文，这个药什么病都能治，而且都能治好，好像中国讲的万灵丹一样。「万病总持」，把这部经比喻作阿伽陀药，什么病都能治。业障深不怕，烦恼重不怕，什么都不怕，只要碰到它，你决定能往生，决定能成佛。「绝待圆融，不可思议，华严奥藏」，《华严》里头最奥秘的，「法华秘髓」，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就圆满了。「一切诸佛之心要」，一切诸佛的心，都是希望众生快快成佛，「众生无边誓愿度」这一愿是诸佛的心要。「菩萨万行之司南」，八万四千行门，都是指归明心见性，见性成佛。这部经是走在最前面，因为它最快速，它最稳当，它最可靠。「皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽」，要想细说，说一劫都说不完。
《弥陀要解》上的话，蕅益大师的教诲，我们这一生遇到，一定要珍惜，一定要真干。成功的秘诀，六个字，老实、听话、真干。听佛的话，听祖师的话，依教奉行，没有一个不成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
