净土大经科注  (第三十七集)  2011/11/4  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0037

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百零八面,倒数第二行,从当中看起:

「行人若能于此无上甚深微妙之法,稍生信解,其人必是上根,故云:专接上根」。这末后一条「专接上根」,跟第一段所说的不一样,第一段是四地以上的菩萨,那真的是上根;这个地方上根,只要能够相信、能够理解、能够发心求生净土,那我们现前这些人全都是上根,在一起分享同学这部经典的,个个都是上根。所以,什么人当机,什么人不是当机,我们读这段文自己感到很庆幸。关键我们要坚持下去,如果中途退心,或者转学别的法门,那就不是上根,上根肯定一门深入。首先要认识这个法门,确实是「无上甚深微妙法」,开经偈上说的,「百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。如来真实义是什么?如来真正的真实义,就是叫我们发菩提心,一向专念,求生净土,一点都不错,这是如来真实义。

「同时如来从真实慧中,开演此法门者」,这个法门确实像经上讲的三种真实。真实之际,真实之际就是自性、就是实相、就是真如;真实智慧,真实智慧就是念佛求生净土,在一切智慧里头没有比这个更真实,为什么?它保证你在很短的时间成功。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,我们在那里得到一个结论,需要多长的时间你念佛往生净土?一般讲三年。也不过就是三、四年前,深圳黄忠昌居士做实验,他听我讲经讲到这个三年往生的事情,他就发心做个实验,看三年能不能往生。在深圳闭关,遇到向小莉护持,两年十个月,还差两个月满三年,他预知时至往生,是真的,不是假的。他才三十出头,很年轻,为我们作证转,给我们做个证明。这是眼前的事情。所以真实慧就是信愿持名,求生净土,也就是这部经上讲的「发菩提心,一向专念」,这个人真实智慧,得真实的利益。往生那个利益无量无边,比一般宗门明心见性,比教下大开圆解要殊胜太多了!明心见性比不上,大开圆解也比不上。为什么原因?明心见性、大开圆解那是自己功夫成就,没有阿弥陀佛威神加持;这个法门,只要信愿就得佛加持,所以是无比殊胜法门。

「欲惠众生真实之利也,故此法门必方便究竟」,为什么?一般人都能学。如果不是究竟方便,下下根人不能学,那就不算方便。下下根人都能修成上上果德,这才叫究竟方便,这个法门有。「普令现在当来」,当来是将来,「一切凡愚」,凡夫里头愚钝的根性,不是很聪明,不是有智慧的,还加上「浊恶」,浊是什么?严重染污,造作恶业,这些「众生,悉登彼岸」,彼岸是极乐世界,都能够往生极乐世界。「故此甚深之法,复又傍及中下也。」换句话说,上中下三根都有分。此地上根的标准跟前面不一样,不是菩萨,上根是什么?能信能解,这缘很殊胜,遇到这个经典,这经里头的意思能理解,这上根。中下根,遇到这个经的时候理解程度不够,但是他能够信愿持名,就能往生。乃至于造作恶业,前面说得很清楚,烦恼不必断,业障不必消,老老实实念这句佛号,它自然消了、自然断了。这个道理我们懂,我们一点都不怀疑,因为我们把心完全放在阿弥陀佛那里,无障不消,什么烦恼都会断干净。这个法门到哪里去找!我们在这一生遇到,真难,难中之难。

我们再看下面一段,大愿核心,「第十八愿,然十念必生之究竟方便」。我们看念老的注解,「至于谓此为专接凡夫者,盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚,障深苦重,乃发无上宏深大愿,故号愿王。大愿之核心乃第十八愿」。这个也是非常不容易,能够说得出来这几句话,这不是普通人,一般人读这个经体会不到这样的深层。古来祖师大德,多少人都是再来人,身分没暴露,我们不知道。他没有暴露身分必要,目的在引导众生求生净土,显示出如来慈悲到极处了。末法时期,凡夫,尤其是愚痴的凡夫,障深苦重,这是说我们现代。这六个字把我们现前社会状况可以说描写得淋漓尽致,「凡愚障深苦重」六个字。阿弥陀佛什么时候见到的?至少是十五大劫之前他就看到了。极乐世界成立到今天十劫,在这十劫之前阿弥陀佛五劫修行,专修四十八愿,所以至少是十五劫之前,法藏菩萨就看到了。

这些众生,怎么去救他?他造作极恶的罪业是一时糊涂,不是没有善根,一时迷了,做错事情。迷了之后他就能回头,他知道错了,一堕到地狱里头就知道错了。所以堕地狱不怕,怕的是你执迷不悟,那就没法子;如果你勇于认错,我错了,我后不再造,这人很容易离开地狱。还有一类人习气很重,爱面子,知道错了,死也不承认,堕地狱还不承认,那就没法子,地狱那些罪就得受了。我们在大乘经典里面看到很多,恶道的众生只要回头,立刻就会离开恶道。长劫在三途轮回而没有法子离开的,那真的是愚痴。像释迦牟尼佛所说,当年祇树给孤独园那一群蚂蚁,七尊佛出世了,牠还没有脱离蚂蚁身。那比地狱还苦,地狱没有那么长的时间,七尊佛出世。所以,业障里头最怕的是什么?是愚痴,醒悟不过来。贪瞋不怕,愚痴最可怕,他不会觉悟,他就没有出头的日子。

所以十方世界诸佛如来都称弥陀为愿王,大愿王,大愿王是对阿弥陀佛称的,那个愿是四十八愿,愿愿都是度众生。而四十八愿的核心是第十八愿,第十八愿的愿文节录在此地,「十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法」。这是第十八愿,大愿的核心,方便到极处,十念必生。这里头字字句句我们都要留意到,对象是十方众生,也就是遍法界虚空界所有一切众生,上面到等觉菩萨,下面到阿鼻地狱,就是无间地狱。所有这些众生,只要闻我名号,这个我是阿弥陀佛自称,只要听到阿弥陀佛这个名字,你看这个多简单、多容易。听到怎么样?要至心信乐,关键就在这一句,至心是真心,菩提心里面的至诚心。

菩提心有体有用。菩提心的体是至诚心,《观经》上讲的。菩提心的起用,用有两种,一个是自受用,一个是他受用,自受用称之为深心,他受用是回向发愿心,这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心,菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心,我们现在明白了,至诚心就是直心,直心就是至诚心。我们把经合起来看,意思就比较容易懂。自受用,《起信论》上也叫深心,跟《观经》里完全相同,他受用不一样,他受用《观经》上讲的是回向发愿心,《起信论》上讲的是大悲心,我们把它合起来看。古人的注子,什么叫深心?一般注解里面用好善好德比较多,好善好德。什么是善,什么是德,标准在哪里?古德说法很多。我在这么多年来,在美国大概二十五年前,我讲菩提心就用《无量寿经》的经题,讲深心,要大家容易听得懂,比较明显、清楚,我用了十个字。「真诚」是菩提心之体,这个地方至心就是真诚,就是菩提心的体,可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受用,就是我们经题上讲的「清净平等觉」。我在觉上加了一个字,正觉,因为统统用两个字。清净、平等、正觉,自受用;他受用,慈悲。所以我用十个字讲真心、菩提心,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要发这个心,起心动念不能离开,跟这十个字统统要相应,你菩提心就真发出来了,那就是真心。

真心信西方有极乐世界,真心信极乐世界有阿弥陀佛。通过释迦牟尼佛的介绍,相信阿弥陀佛发四十八愿,阿弥陀佛五劫修行,真实功德,不是假的。相信我跟弥陀是一不是二,这个太重要了。相信世尊在《观经》上讲的,「是心是佛,是心作佛」,你得相信这个,这是我们大信的根,没有这个信心,你这一生不能成就。乐,乐是欢喜、爱好。我对净宗法门喜欢、爱好,喜欢爱好到什么程度?我决定发愿求生。我喜欢、爱好,不想去,这是假的,这是你对极乐世界认识不清楚,你要真正认识清楚,你能不想去吗?没有这个道理!你肯定是想去,而且是愈快愈好。还愿意在这个世间多待几天吗?有这个必要吗?弥陀慈悲在那里建立极乐世界,释迦牟尼佛跟十方一切诸佛如来都大力的在宣扬、在介绍。有「至心信乐」这一句四个字就是跟阿弥陀佛有缘。佛不度无缘之人,这是有缘人,至心信乐跟阿弥陀佛缘就深。

「所有善根」,这善根是什么?第一善根,善根当中的善根,信愿持名,心心相印,无上的善根。下面讲「心心回向」,一个心就是向着极乐世界,就是想往生,就是想见阿弥陀佛。到那个地方天天去上课,同时你也天天在讲经;阿弥陀佛那里学了,十方世界去宣扬,众生有感,随类化身。你到那里去,肯定讲经说法都介绍西方极乐世界,没有善根的人替他种善根,有善根的人帮他善根增长,已经增长的人帮助他成熟,就是接引他到极乐世界。到极乐世界就干这个事情去了。「愿生我国,乃至十念」,十念讲求就很多了。当然,最重要的一个意思就是临命终时最后的十念,这决定往生。平常念佛,临命终时最后的念头不是念阿弥陀佛,他没去,这个道理要懂。

一生念佛,到最后临终不是念佛,这个事情有吗?真有,古时候有,现在也有。我初出家的时候,在台北圆山临济寺,临济寺有个念佛会,副会长是个林居士,林道棨居士,年龄比我大,老佛教徒。他在一家银行担任襄理,福州人。这个念佛会是每个星期一次,就在临济寺大殿,念一天佛。他对于法器都很熟,念佛会里面他担任维那,领众念佛。往生的时候贪生怕死,告诉大家不要念阿弥陀佛,念南无观世音菩萨,他不想走。真有这事情,一生自己念佛,口口声声都要求往生,还劝别人往生,临命终时他不想往生。这是我们亲眼看到的事情,我们非常感叹,怎么会有这种事情出来!

十念也可以用在平时。祖师大德们慈悲,知道有一些众生,在这个世间工作繁忙,没有时间学习经教,也没有时间念佛。这个事情就很麻烦,虽然对佛法恭敬虔诚,但是理不明,信心就不坚固。怎么办?看到大愿里头有十念必生,于是乎就想出早晚课就念十句佛号。祖师教人的是一口气叫一念,这一口气长短不拘,就是一口气称为一念,念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,尽一口气叫一念,念十口气,这就方便多了。早晨起来梳洗干净,家里有佛堂,面对着佛像,没有佛堂面对西方,修这个十念法,晚上在睡觉之前也修这个十念法,一天两次,一生都不中断也叫做十念,行。这对于工作繁忙的人来说,也能够让他跟经上所说的相应。一天都不中断,养成这种习惯,让他心里头常常有佛,念念不忘求生净土,这个意念太重要了!意念是心里真有佛,现前当来必定见佛。

一九九七年、一九九八年那个时候我在新加坡,好像是一九九七年的事情,我跟伊斯兰教接触很密切,都成了很好的朋友。伊斯兰教的规矩是每天五次礼拜,无论做什么工作,到礼拜的时间工作要放下,做礼拜去,一生都不可以中断。所以在全世界,伊斯兰教是最团结的,为什么原因?就是这个制度,一天五次祈祷,他们心里头有真主。所以我就想到,我们这个十念法也可以这个用法。我就想了一天九次十念法,比它还多,它是五次,我们九次。我这个十念法只念十句佛号,不是一口气、十口气,不是的,就是十句佛号。像现在印光法师教的这个方法,念得清楚、听得清楚、记得清楚。大概这十句佛号也不过两分钟,快慢不拘,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,清清楚楚。口里念得清清楚楚,自己听,听得清清楚楚,心里有数,十句清清楚楚,我这一句佛号是十句里头的第几声。时间很短,二、三分钟。早晨起来用这个方法,晚上睡觉之前用这个方法;三餐饭,吃饭的时候我们不念供养咒,念阿弥陀佛,十句阿弥陀佛,你看三餐饭三次,五次了;在你上下班,上班工作的时候,工作之前念十句佛号再工作,下了班念十句佛号再离开,所以上午上班两次,下午上班也两次,一共九次。如果一生一次不缺,我们不会输给伊斯兰教。这个方法,我提倡这种十念法好像是在一九九七年之前,一九九七年韩馆长往生。因为我在美国,我是在新加坡讲经的时候学到的,我在美国提出来的。美国许多同修用这个方法,告诉我很有效。美国净宗学会把我这个方法就公布,许许多多人都知道十念法。这也符合第十八愿,方法愈简单、愈容易、愈有效果。它的精神、它的用意、它的目标,就是叫你念念不忘阿弥陀佛。大势至菩萨所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,符合这个精神,符合这个想法。说明念佛不难,方法容易、简单、有效。关键就在「至心信乐」这一句,我们往生西方极乐世界品位高下全在这一句,这一句就是第十九愿「发菩提心」

「若不生者,不取正觉」,这是佛的弘愿,你决定得生;你要是不往生的话,那阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛成佛已经十劫了,我们就能相信,弥陀这一愿兑现了,他成佛了,这一愿不是假的。后面「唯除五逆」这句话是附带说的,是希望你不要造重罪。五逆十恶是重罪,都是地狱罪。造了五逆十恶行不行?行,还是能往生,十念都可以往生。但是后头这一句不能往生,毁谤佛法。他不相信,那这就没法子,不是佛不度他,他不接受,这叫真的跟佛没有缘。只要你相信。你一生都不相信,临命终时候信了,真信,他就真能往生,不可思议!堕地狱,在地狱当中的时候有人告诉他、劝导他,他一下接受了,他也能往生。我们常常听人讲,现在地狱众生好多都往生了,都离开地狱了,地狱都腾空了,大概要换人了,我们现在造作恶业的、不相信的可能都要去补充,跟他们换班。这可不可能?可能。为什么?一切法从心想生,关键在心想,想佛就成佛,不想成佛的就成不了佛。现在人想的是什么?名闻利养、财色名食睡,想的这个。伦理道德不想了,孝悌忠信不想了,祖宗、老师不想了,佛菩萨、神仙更不想了,认为那是迷信,你给他讲往生西方极乐世界他不能接受,这就没法子了,做多少好事也不能往生,不相信!真的,难信之法。

下面我们看念老的话,「盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没」,这十二个字是讲六道众生,六道轮回。六道轮回怎么来的?迷心,迷失了真心,用的是什么?用的是妄心。妄心总的来说是起心动念、分别执着,是妄心,细一点来说就是贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养。中国老祖宗千万年来教人伦理道德,现在人都没有了,五伦没有了,人与人之关系破了。五伦本身就是最好的团结。所以「团结」这两个字在中国古书里头找不到,这从外国来的。为什么说中国没有?中国人本身就团结的,五伦就是团结的。外国人没有五伦,他讲团结。中国人讲关系,父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,这人伦。人与禽兽不一样的地方就在此地,他懂得关系,把这些关系处好,有道德。基本的道德,一刻不能够离开的,仁义礼智信,叫五常,常是永恒不变,这是个人。现在这个都没有了。

我昨天才听到一个信息,我们不看报纸不知道,说有个小孩被车辗死了,路上人看到的时候,没有一个去帮助她。也引起社会一般人讨论这个事情,讨论没结果。你说该不该帮助她?又有人说,你要帮助她,她反咬你一口,她要求你赔偿,你怎么办?所以现在的人在现在社会之下,遇到别人有大灾难不敢伸出援手,怕惹祸上身,这例子太多了。老人跌倒了,摔在那,你都不能扶他,你扶他,他说你把他推倒的,要求你赔个十万、二十万,你怎么办?社会为什么演变到这个样子?我们把伦理道德丢掉了。古人说,「人皆有恻隐之心」,现在人没有了,同情心、怜悯心、帮助别人的心全没有了,自私自利到了极处。人不如畜生,人不如饿鬼,大概人跟地狱众生差不多了,所以人死了直接到地狱去了,鬼、畜生的资格都没有,你说多可怕。我们想想这个有道理,佛法讲得通,因果上讲得通。这个在当前,非常严重的问题。

我们期望宗教能团结起来,来把这堂课补上,我抓到这个机会去宣扬这个想法。可是现在宗教,真正学习教理的人愈来愈少,宗教现在着重于祈祷,很少有教理公开的研究、学习,这个对于改善社会有着正面的作用,没有人去做了。社会的动乱,地球的灾变,人人都担心,人人也都害怕,口里说不相信,实际上心里头依旧在胆怯、畏惧。造作恶业没有停止,还继续努力在造,希望神、希望佛菩萨保佑他,能做得到吗?这个世界上有没有神,有没有佛菩萨?现在提出质疑的人愈来愈多,不相信圣人,不相信因果,不相信伦理道德,他什么都不信了。现在怎样叫人回过头来?大概只有死了堕到三途,这个时候才后悔,后悔来不及了。

我们这些少数人,我们有理由相信,大家都是过去生中遇到佛法,曾经供养像经上讲的无量诸佛如来。在今天这个环境当中,我们能够遇到大乘经,能够遇到大乘里面第一经,无比殊胜的法门,能够得到黄念祖老居士给我们帮这么大的忙,将古今这些大德,祖师大德对这个法门的开示、注疏,会集成这样一本的注解,帮助我们理解《无量寿经》,让我们生起正信,生起求生的大愿,这是无比稀有的缘分,百千万劫难得遇到一次。我们有这个善根,能够相信、能够理解,肯发愿念佛求生净土。可是我们看到,还有许许多多的众生依然是迷心逐境。现在的境不好,都是名闻利养、七情五欲,搞这些东西,果报就是沉沦苦海,地狱三途,头出头没。

「若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回」。哪些人堕地狱还能出头?对佛法有一些了解的人,甚至于也学过佛法的人。只是半信半疑,禁不起现在社会的诱惑,造了严重的罪恶,他堕在地狱里头菩萨容易救他,跟他讲十念必生,介绍他净土,他阿赖耶识里头有种子,这一相应,真的,他离开地狱。离开地狱是不是能往生?这又是个问题,多半离开地狱到哪一道去?到人道、到天道,这是最平常的。如果要往生西方极乐世界,那要真念佛,真正发菩提心,要真正听经闻法,这才能帮得上忙。不能够真正听经闻法,至心发不出来,至心发不出来。要真正忏悔!

「故为多障众生,特垂方便,开此易行之法,甚至于经灭时,独留此经,以作舟航,故云专为凡夫也。」所以阿弥陀佛为多障的这些众生特别开这个方便法门,易行之法。只要具足,这个地方是四个字,「至心信乐」,经典里面所讲的六个字,「发心,一向专念」。我把菩提心减少了两个字,发菩提心我说发心。只要真信,发心求生净土,那就是无上菩提心。菩提心不懂,我真相信,我真想去,这个念头就是无上菩提心。甚至于将来经在这个世间完全消灭了,这就是灭法。学佛的同学,很多人都学到了一句话,叫「正法久住」,那现在是末法,说正法久住好像毫无意义,正法已经过去了。可是《仁王般若经疏》上讲过,他讲正法、像法、末法讲得很清楚。有讲经的人,有听经的人,有依教修行的人,有修行证果的人,诸位要知道,往生极乐世界就是证果,此时此地就是正法。《仁王般若经疏》上这个说得好。如果此时此地有人讲经,有人听经,有人真正依教修行,没有证果的,这叫像法,没有证果的。再其次的,有讲经的,有听经的,没有真正修行的,这叫末法。如果连讲经的也没有了,听经的也没有了,这叫灭法,法就灭了。《仁王般若经疏》上说的,说得好!

我们在今天,此时此地,确确实实有讲经的、有听经的、有依教修行的,真有往生的,那我们这个地方就是正法,正法久住是真的不是假的。讲经不能不真修,为什么?不是真正依教修行你讲不出来。你能讲多少,看你修行的功夫,你的功力深,你讲得也深入,讲得也透彻;你没有功力、没有修行,你讲的是皮毛,纵然祖师大德的注解也是文字表面,不一样。所以经灭之后(总会有那么一天),但是「独留此经」,这部经还多留一百年。一百年之后这个经没有了,还有一句「南无阿弥陀佛」,再留一百年。再一百年之后,「阿弥陀佛」没有了,没有人念了,没有人知道,灭法时期了。佛告诉我们,还有九千年。其他宗教都说世界有末日,佛教没有,释迦牟尼佛的法运还有九千年,怎么会是末日?所以说「专为凡夫」,这个法门、这部经典。

「又密典」,这是密宗的经典,《毘卢遮那经》,上面有这么一句话,「大悲为根,菩提为因,方便为究竟」。大悲是心,是自性里头的第一德,自性里头本来具有的,叫慈悲心。孟子所谓「人皆有恻隐之心」就是说的这个。人有同情心,人有怜悯心,看到别人有困难,肯定他要伸出援手,这是性德,自性本有的。现在这个德没有了,那就是真的迷到所以然,自性里头的性德痕迹都找不到了,人怎么会变成这个样子!迷失了自性,又受现前这些不善的薰习,把人那一点点善良的念头都薰没有了,起心动念、言语造作全是地狱业报,真的是连饿鬼、畜生都没分,你说多可怕。

我们看下面解释,「盖明必有究竟方便度生之法,方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便,实由于阿弥陀佛究竟成就之最极方便处,正是本经中如来定慧究畅无极处」。这是从密教经典上说的,来看《无量寿经》,必定有究竟方便度众生的方法,简单容易,人人都能学,不管男女老少、各行各业,都不碍事,这才是如来果觉的究竟。成了佛,没有这种方法,那不算究竟,不算是圆满,所以十念必生那就是究竟方便。一点都不难,不妨碍你工作,不耽误你时间,我们提倡的每天九次,一次只两分钟。只要你每天不间断,持之有恒,它就产生作用,符合第十八愿,你决定得生净土。所以这是弥陀究竟成就最极方便处,也是本经当中释迦牟尼佛赞叹弥陀定慧究畅无极。这里「如来」就是称的阿弥陀佛,阿弥陀佛的定慧达到究竟圆满。所以他教给人的方法那么简单、那么容易,成就跟法身菩萨是平等的,不断烦恼,不要消业障。现在我们知道,不是不要消,不是不要断,念这句阿弥陀佛,业障自然消,烦恼自然断。为什么?烦恼跟业障跟阿弥陀佛不能够同时并存,心里有阿弥陀佛,业障跟烦恼自然就化解了。道理要懂,我们一点怀疑都没有。

「今人焉能因此法之易行,而鄙视之乎」。学佛的人瞧不起净土,很多,我们自己早年也是这一分子。很不容易,我也很幸运的转过来了,如果要不能转过来,这一生叫白学了。确实就像黄念老所说的,我们要学禅、要学教、要学密,都是种一点善根而已,这一生毫无成就。参禅不要说开悟,得定都不可能;学密,三密不能相应;学教不能大开圆解,不如老实念佛,老实念佛能够消业障,能够断烦恼。这一桩事,这个道理我们不能不懂。

下面,念老举个例子,「例如彩色电视机、录音机、电子计算机,必须安全易用」,很容易,人人拿到手都会用。「虽于科技无知之人」,我们对它的构造、原理不知道,可是你一按电钮,就能够享受最现代的科学成果,举这个例子。念佛法门就是这样的,它是高科技,念这句阿弥陀佛就像按这个按钮,这钮一按,你业障就消除了,烦恼就没有了。这个不得了,这么大的作用!对我们切身来讲,我们身体很多病痛、毛病,这一念佛什么毛病都没有了,烦恼病没有了,业障病也没有了。冤亲债主来不来找你?不来找你了。为什么?你有护法神保佑。到冤亲债主来找你的时候,他是来求你超度的,他不是来报怨的,也不是来讨债的,以前一切不愉快的事情都一笔勾消,现在来求帮忙、求超度,只要你有这个能力他就来了。你没有能力他不来,他找你没用处,你帮不上忙,你有这个能力他就来找你。「人必因其安全易用,而赞其科技之先进。依同理,又焉能因持名之易行,而轻此法门乎?」那就错了。这个法门的德用太大太大了,但是非常简单,真信切愿,一向专念就成功了。

末后一段,「从愿起行」,发心专念,「正是当机」,我们有分。我们看念老的注解,「故知上之两说」,这两种说法,「各有所重」,各有它的重点。「乙」,就是第二段,「则赞净法之普被,首在着眼于凡夫」,也就是这个法门的普及是普世的教育,人人都能得利益,特别是讲的六道众生。这第三段,「显持名之深妙,彻底承担」,那是上根。我们虽然不知道是妙,也能够彻底承担,相信了,我真信,我真发愿求生,一天到晚真念,这个人也是上根,他跟马鸣、龙树、智者、永明有什么差别?都到极乐世界去了。智者、永明清楚,真懂,这些乡下的阿公阿婆他不懂,念上三年真往生了,到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。做了阿惟越致菩萨,就跟永明、智者差不多,就赶上了。所以「故应会通,莫死句下」,不要死在句下。怎么讲法?一定要把他讲的义理搞清楚、搞明白。

「盖此法门巧被诸根」,非常善巧,所有根性个个有分。所以古人讲,上中下三根普摄,凡圣齐收。「如《要解》云:上上根不能逾其阃」,阃是范围,不能超越它的范围,「下下根亦能臻其域」,域是区域,也能到达,这个法门到哪去找?上上根是法身菩萨、缘觉罗汉,下下根是地狱众生。地狱众生在人间学佛,对于佛法实在说半信半疑。为什么来学佛的?可能出家的动机不是为正法久住、弘法利生,不是为这个。为什么?游手好闲,不必在社会上谋工作很辛苦,这一出家,一切享受现成。上一次我到日本去讲经,日本出家人收入都不错,又不要纳税,工作很轻松,真舒服。他不是为佛法、弘扬佛法来出家,这个发心就错误了,出家之后贪图名闻利养,造地狱罪业。他不是不知道,他知道,他怕不怕?他不怕;为什么不怕?他不相信。

出家人不相信因果的人很多。我早年在台湾出家,刚出家没多久,听一些老修的出家人,年岁大概大我十几岁、二十岁的。我出家的时候三十三岁,四、五十岁这一批,就是长我们一辈的。在寺庙里头聊天,讲到因果报应,他们提出来:你真相信?我那个时候听了吃一惊,怎么不相信?他怎么说?那是佛骗在家信徒的,哪有因果报应,讲经讲因果报应,这是讲给他们听的。这还得了!所以佛法之衰,衰在哪里?经教不讲了,不研究了,根本不提了,出家人也走向享受的这种生活,所以犯规破戒的事情很普遍。这还得了?真不得了!所以如果我们自己,真的如果不是守住经教,一天也没有离开,为什么?要讲经,讲经你一定要看经本,你要准备功课,否则的话你第二天上不了台。我是用这个方法来规范自己,天天读经、天天学习,六十年如一日。如果丢掉经教,你说我能不跟他们学吗?能不跟他们一样吗?我不敢保险,我不敢说我能守得住,诱惑的力量太大了。只有天天在经教里面,你才能活得下去,这里头有乐趣、有法喜充满,才真正体会到古大德所说的「世味哪有法味浓」,浓厚的法味,我们才不至于变节、不至于堕落。不容易!

除这个之外,你要说老师定下什么规矩来教你,都是假的,定下规矩有人能守吗?不可能。必须要你自己尝到法味,真不一样,你才活得快乐,欢欢喜喜;你要尝不到法味,苦不堪言。这个法味,没有十年你尝不到,它是前面苦、后面甜,你那个十年的苦吃不到,后头的甜味就尝不到,至少要十年,你才能尝到味道。前面这个十年很难过,什么障碍都有,多少人来劝你别干了,别干傻事了,这迷信;你学佛不错,怎么会迷到这种程度?都骂我。我学佛那时候只有一个赞成的,方东美先生,只有他一个人赞成,他说你的路走对了。其他的,同学、长官、朋友,没有一个不骂我:怎么年纪轻轻变成这么糊涂,迷到这种程度!可是二、三十年之后他们退休了,碰到我的时候:你的路走对了。他才知道我这个路子对了,他们想跟我走来不及了,差距太远了。所以我一生感谢老师,都是老师带的。老师虽然没有财力,老师有智慧,指出这个方向,指这一条路是正路。

接着看下面,「圣凡齐收,利钝悉被」,圣人,小圣是阿罗汉、辟支佛,大圣是地上菩萨,利根、钝根全都有分。而且是一个方法,信、愿、持名,等觉菩萨也用这个方法,下下钝根还是用这个方法。方法相同,所以成就也相同,不可思议。为什么?凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨,方法相同,果报相同。《弥陀疏钞》谓此法门为尽摄利钝诸根,悉皆度脱。并云:诸余法门」,就像八万四千法门、无量法门,「高之则下机绝分」,这法门高的,像达摩祖师传到中国来的禅,《六祖坛经》能大师讲得很清楚,这个法门只接上上根人,上中下三根都没有分,只有上上根人能得利益。这就是高的,下机绝分。「卑之则不被上根」,卑是下等,像《阿含经》,上上根学觉得这个太浅了,他提不起兴趣。「是以《华严》如盲,荧光增结」《华严》什么人学的?法身菩萨,它的当机者是四十一位法身大士。《华严》是释迦牟尼佛在定中讲的,你没有证得法身,释迦牟尼佛定中境界你进不去。你要想听《华严经》,必须有法身菩萨这个条件,你才能够入佛定中的法会。十法界里头人没分,权教菩萨没分,它的标准,别教初地、圆教初住,要证得这个果位才能参与华严法会。所以声闻、缘觉、权教菩萨如盲,他看不见。荧光,那就像萤火虫的光一样。这是什么?讲权教以下,他们没有这么大的智慧,入不了这个境界。

「唯此一法」,持名念佛这个方法,「上下兼收」。上根,像这些大菩萨们,文殊、普贤这些大菩萨,统统都发愿求生,下面一直到地狱众生,这还得了!「可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶」,这两句话是比喻。阿伽是药名,叫阿伽陀药,这个药能治一切病,无论什么病,你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心,一向专念,这一种就够了,其他的你都不必去问了。千器,器是器皿,千千万万种,成于巨冶,冶是冶炼。我们讲的,一个很简单的模型,能成就许许多多的器皿,我们看到陶器的制造,祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶,千器是比喻上中下三根,无量无边的修行人,只要遇到这个法门,没有一个不成就。

「又:但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。」这个功德不得了,无与伦比!但持,就是这一门,没有第二门,就是念阿弥陀佛的名号,真信真愿他就必生彼国。无论是什么人,或是高、或是下,这都讲根性,根性高的人,根性卑下的人;或者你是圣人,初果以上都是圣人,或者你是六道凡夫;或者你相信,或者你怀疑。怀疑什么?怀疑也念佛,他不是不念。怀疑真念佛,为什么真念佛?如果真有,那我就往生了,占便宜了,没有就算了,抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜,没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错,边地疑城也到了极乐世界,不过只耽误一个短暂的时间,人间五百年,在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了,下下品往生,或者下中品往生,很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞,或者是毁谤。毁谤是什么?先毁谤,以后明白了,忏悔、改过,认真念佛。像天亲菩萨就是的,最初他学小乘,毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他,把大乘详细讲解介绍给他,他懂了,非常后悔,造那么重的业,谤法。忏悔的心生起来了,跟他哥哥讲:我忏罪,把舌头割掉,舌头造的业。他哥哥给他说:不必割舌头,你过去用这个舌头毁谤大乘,你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行,从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔,真正改过。他造《往生论》,三经一论,这一论就是天亲菩萨造的,他往生极乐世界了。

知有彼佛,便成善根。不管他信不信,只要他知道有阿弥陀佛,阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系,就怕他不知道,他知道了,善根就种下去了,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。多劫多生之后,遇缘这个善根起现行,他就能得度。所以没有善根的人,我们有义务帮他种善根,他现在不相信没有关系,一定要帮他种善根。我们今天能信,都是过去生中有善根,过去生中没有善根你怎么会相信?哪有这种道理!我们过去也有很深的善根,但是这一生当中迷了,人家劝我们,我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土,苦口婆心至少讲了十几次,我都没有接受,以前排斥、反对,不反对了。他教我读《印光大师文钞》,我读了,读了之后对净土再不反对,也很尊重,但是对这个产生不了兴趣。所以我学净土,跟同学们报告过,是讲《华严经》讲了一半,突然有这么一天,起了个好奇的心,文殊、普贤怎么成就的?善财童子修什么法门?讲经粗心大意,经讲了一半不晓得善财修什么法门,文殊、普贤修什么法门成就的,不知道。到《华严经》后面去找,到《四十华严》第三十九卷看到了,文殊、普贤都是求生净土,我当时看到这个经文就呆了。再仔细观察,善财童子彻始彻终念阿弥陀佛求生净土。然后我再回头想想,《法华经》《楞严经》《楞严经》里头「二十五圆通」,我明白了,我看懂了。看到观音、势至修的念佛法门,而且看出这两个法门在「二十五圆通章」里头是特别法门,不按照顺序排列的,这看出来了。对这个法门才接受,完全相信,不再有怀疑。不容易转过来,要不是讲这些大经大论,我这一生跟净土依旧有很严重的隔阂。没有过去生中这个基础、这种善根,这一生都不可能有这种缘分。所以真不容易,我承认这个法门是难信之法。现在时间到了,我们就学习到此地。


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