净土大经科注  (第三十四集)  2011/11/3  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0034

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第一百九十九面,倒数第二行:

「又本经大小二本,秦译小本有一心不乱之文,今此大本不云一心不乱,而专主一向专念。两者相较,则本经所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极」。这一段告诉我们,《无量寿经》修学的宗旨比小本《阿弥陀经》更为明确,这个经上告诉我们「发菩提心,一向专念」,确实非常明了、非常确切。如果真的相信,真依照这个方法学习,一生当中没有一个不成就,而且成就我相信都相当的高明!因为人只要一专心很容易得念佛三昧,得念佛三昧就大有彻悟的可能。一切众生所禀赋的是相同,本来是佛。为什么变成这样的参差不齐?那就是心的力量不能集中,愈散乱困难就愈多,障碍重重,愈专注障碍就少,就能到精、能到一。这个教学方法,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛都懂得。这种方法似乎跟现代的科学有矛盾,科学主张怀疑、主张广学多闻,科学的方法可以得到丰富的世间知识,不能开悟,不能得定,不能开慧。所以两者要细心去比较一下,优劣就非常明显,如何选择端在个人。

本经大小二本,因为《阿弥陀经》《无量寿经》是讲一桩事情,所以是同一部经。《无量寿经》的分量多,讲得详细,称为大本;《弥陀经》经文少,说得简略,可是内容没有两样。秦译小本,是鸠摩罗什大师翻译的,姚秦时代,小本经文里头有一心不乱;今此大本不云一心不乱,它没有说一心不乱,而说一向专念,专主一向专念。两者相较,大小两本来做个比较,则本经所宗更为明确,明是明了,确是确切,说得更清楚、更明白,就是教我们一向专念,一个方向、一个目标。更契众生根机,这是真的不是假的,上中下三种根机没有例外的。弥显,慈尊就是阿弥陀佛,恩德无极,教给我们这样的方法。

下面念老引用蕅益大师的《要解》《弥陀要解》云:若执持名号未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品」。同居土里头有上三品、中三品、下三品,这就是三辈九品。方便土、实报土都不例外,都有三辈九品。这是念佛没有能断见思,或是散念,平常一般不定时念,定是定课,早晚课诵,定课,除定课之外,散念。生到西方极乐世界凡圣同居土,品位高下不一样,那就是见思烦恼你放下了多少,对这桩事情愈淡薄愈好。所以人活在这个世间不能不读书,尤其是不能不读大乘经典。为什么?大乘经典读多了,能够把你许许多多错误的观念纠正过来。大乘告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。不能认真,认真就造业,造业就是三途。三途不是别人造的,自己造的,与阎罗王不相干,与天神也不相干,与佛菩萨更没有关系,全都是自作自受,何必造业!世尊在《地藏经》上讲得好,「阎浮提众生」,阎浮提是说我们这个地球,地球上这些众生,「起心动念,无不是业,无不是罪」。这个话怎么说?起心动念有我、有你、有他,这就是业,这就是罪。为什么?这个念头错了,错得太离谱,与事实真相完全违背。

事实真相,我们这一生学佛确实很难得,看到世尊跟弥勒菩萨对话的经文,《菩萨处胎经》。弥勒菩萨告诉我们事实真相是什么?一弹指三十二亿百千念,这是事实真相。每个念头就是一个法界。一弹指三十二亿百千念,照中国人的算法是三百二十兆。这一弹指多少个生灭?三百二十兆。每一个生灭是一个法界,这个法界是圆满的法界,遍法界虚空界全包在这里头,每一念是一个,念念不相同,所以佛叫它做空。大乘经上告诉我们,这个现象是「无所有、毕竟空、不可得」,念念不可得。我们今天感官当中虚幻的境界,是这三百二十兆,一弹指三百二十兆当中的相似相续相,不是真的相续相。真的相续相是念念都一样,没有变更,那是真的相续相。念念不一样!我们勉强说是大同小异,这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面,我们生活在这个小圈子里,大同小异,昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看,那变化可大了,真的是《还源观》上讲的「出生无尽」,那个话说得好!出生无尽就是变幻无穷,从来没有两个境界是完全相同的,没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同,没有变化,所以叫一真法界。一真法界之外,我们通常称为十法界依正庄严,全是剎那生灭,念念不一样,所以是假的不是真的。问题全出在见思烦恼,见思烦恼是什么?《华严经》上讲的分别执着,错了。所以我们看到这些经文,立刻就能够想到,叫观想,一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,这就叫分别执着。这个东西淡薄了,明了事实真相,一切法不可得,包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念,就是一弹指三百二十兆次的生灭,这身体是这个。

今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象,那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗?我们如果用秒为单位,现在人说秒,一秒钟有多少个波动、多少生灭?一千六百兆。我们常常想到这桩事情,心就会清净,对外面境界不再计较了,确实是弥勒菩萨所说的,念就是念头,识就是分别执着,极微细,不可执持,你掌握不到,它太快了。一秒钟波动的次数是一千六百兆次,这里头的一次你怎么能掌握它,你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持,你没办法执着它,你没有办法保持它、控制它,不可能的。所以对这桩事情愈淡薄愈好,什么都别认真。告诉你,你这一生在这个世间只有一桩事情该认真,你不认真,不该认真的你天天搞这个。什么事情该认真?一向专念阿弥陀佛该认真,这是真的,可不是假的。为什么?保证你这一生往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,你这一生圆满证得无上菩提,问题解决了。如果对这桩事情不认真,还想乱七八糟、拉拉杂杂的事情,错了。我们在这个世间居住的时间短,一百岁也是一弹指就过去了,没有警觉心吗?又何况古人常说,是事实真相,「黄泉路上无老少」,二、三十岁就过世的人很多,看看别人想想自己,人就生智慧、就聪明了。所有一切人事物,好,很好,不好也很好,不要放在心上,只把阿弥陀佛放在心上,我们就得度了。所以见思烦恼愈淡薄愈好,你的功夫愈得力。

「若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土」。事一心不乱就是见思烦恼断了,见思烦恼断了一般就证阿罗汉果,只要见思断你就是阿罗汉,你就超越六道轮回了,六道轮回就是见思烦恼变现出来的,见思烦恼一断六道就不见了。永嘉《证道歌》上说,「梦里明明有六趣」,有六道轮回,「觉后空空无大千」,这一觉悟,见思烦恼断了,知道见思烦恼是假的不是真的。佛把见思烦恼总结为十个纲领,我们容易记。见惑,就是你错误的见解,身见,第一个。第二个边见。身见,执着身是我,自私自利就从这生的,贡高我慢也从这生的,没有自己、没有身,所以叫错误的。边见是对立,六道众生哪一个不跟人对立?你去找找看,全是对立。跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,生无量无边的烦恼,造无量无边的罪业,不就是因这而起的吗?再有就是成见,自以为是,喜欢别人随顺自己,自己不能随顺别人,成见!无论是因上的成见,果上的成见,坚固执着。最后一条,就是所有一切错误的概念,太多太多了。思惑归纳为五大条,贪瞋痴慢疑,想错了,应该怀疑的你不疑,不应该怀疑的偏偏对它怀疑。世间法全是假的,自以为是真实,佛句句话都是真的,对它产生严重的疑惑,这个果报就是六道三途。前面我们说过、学过,就用一句阿弥陀佛,念久了,心地清净一个杂念都没有,见思烦恼没断自己没有了,这个方法多高明!

见思任运先落。任运就是随其自然,最先没有了,见思烦恼消失了,往生则生方便有余土。还是用这个方法不换,就是一向专念,就用这个方法,再念下去,念到「理一心不乱」,理一心不乱,「豁破无明一品」,这就是大彻大悟、明心见性。我通常说得浅,大家容易懂,可是实际上还是很难懂,我很少用无明这个字,我用不起心、不动念,不起心、不动念无明就破了。无明是起心动念,起心动念极其微细,微细到什么程度?就是弥勒菩萨所说的那个一念,这个一念是一千六百兆分之一秒,就那一念,不是普通这一念,那么微细的一念,我们不知道。我们有没有念头?当然有,如果没有念头这个境界就没有了,不但六道没有了,十法界都没有了。出现的是什么境界?是诸佛如来的实报庄严土,不是十法界、不是六道。所以起心动念好像是懂了,实际上没人懂。大乘经里面常讲这个境界是八地菩萨的境界,也就是说八地菩萨看到了。看到什么?看到一千六百兆分之一秒的那个波动,八地菩萨看到了,是真的不是假的。为什么?八地、九地、十地、等觉、妙觉,你看这五个位次的人全看到,菩萨有五十一个阶级,最高的五个阶级看到真相,宇宙万有的真相。说实在话,我们人人都有分,为什么?一切众生本来是佛。现在迷失了自性,迷得太深了,迷的时间太久了,所以事实真相完全不知道。慢慢修,修到八地的时候自然就见到了。

可是修行确确实实任何一个法门都有进有退,初学进得少退得多,所以不容易成就。修到不起心、不动念,就是破一品无明,要无量劫。确实,你要问什么原因?就是退转,把持不住,很容易退转。只有一个方法,这个方法太巧妙了,真正发菩提心,一向专念,这个方法能够保持你不退转。我就这一门,我其他什么都不要,死心塌地就干这桩事情,那进步太快了,一生当中可能你就达到理一心不乱。你也不要去想理一心、事一心,什么都不想,就想阿弥陀佛,自然断掉了,无明不破自然破了,烦恼不断自然断了,因为你心无二用。这就是佛在大小乘经上都说了,「制心一处,无事不办」。我们今天办什么事?办断烦恼的事情。那要烦恼统断,你只要把心集中在一个地方,集中在阿弥陀佛。为什么要集中在阿弥陀佛?阿弥陀佛是自性的德号,有名有实,不是有名无实,它是有名有实。它这个实从哪里来的?是阿弥陀佛在因地上,没成佛之前发四十八愿,五劫修行功德的成就,这个成就就是极乐世界。极乐世界成就之后,阿弥陀佛利用这个地方,接引遍法界虚空界有缘众生到极乐世界去学习。多长时间?十劫,一天没有休息。这个功德多大,无量无边!所以他的名号不可思议。

我看过台湾大学李校长的一个报告,有一片光盘,诸位都可以看,我们学院有。这个报告的实验是找一些年轻的学生,小学生、初中学生,实验什么?手指识字。你把字写在纸片上,把它叠起来包好,没有人看见它,他用手指按到那个地方,他就知道那是什么字,他能把它写出来,照那个样子写出来。只有佛的名号、菩萨的名号他看不到,如果是写佛菩萨的名号,他手指去摸,他说放光。你问他什么样子?不知道,光很大。拆开来一看,佛字,阿弥陀佛放光,他摸不到。这也就是说,这个名号有名有实。如果把阿弥陀佛字省一边,不要写完全,阿字里面缺个耳朵或者缺个口字,弥缺个弓字,佛缺个人字,它就没有光,他就能看得清清楚楚。这个事情到现在他不能解释,为什么会产生这个现象?这是灵气,我们学了佛知道,自性的德号它放光。它放的光我们见不到,这些小朋友很单纯、很天真,他们的手可以能够测出它放的光。

见性的菩萨破无明之后,无明烦恼的习气没断,所以「乃至四十一品」,无明习气,他们「生实报庄严净土,亦分证常寂光土」。这个分证是解悟不是证悟,因为他没有契入常寂光,他住在实报土。必须无始无明习气断尽了,他证到妙觉果位,等觉再向上提升是妙觉果位,实报庄严土不见了,所以实报庄严土也不是真的。《般若经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报庄严土除外,所以实报庄严土也是假的,最后真的不生不灭就是常寂光。这是《要解》上的一段话。

「盖谓散心持名,即得往生同居净土。若能念到一心不乱,乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境,而非芸芸凡夫之所能」。这真的不是假的。「若必一心不乱,始能往生者,试问苦海众生能有几许得度」。那就不可能,一心不乱的标准最低的是阿罗汉,三果圣人阿那含还没分,那净宗也变成难行道,不是易行道。「则此持名方便法门,亦将是难行道矣」。净土真正殊胜,真正带给一切众生无边的利益,让一切众生一生个个都能成就,这是净宗独有殊胜之处!再也找不到一个法门能跟它相比的。带业能往生,不必断烦恼,不必消业障,你就一句阿弥陀佛念到底,烦恼自然断了,业障自然消了,不要去刻意,只要把一心专注在阿弥陀佛上,这个重要。这什么道理?佛在大乘经上讲得很多,稍稍留意一点就把这个原理找出来了,它不是没有道理,「一切法从心想生」。我们不想阿弥陀佛就胡思乱想,想阿弥陀佛是想自性,回归自性,想其他的妄想那是制造六道轮回、制造三恶道。于是我们回过头来好好反省,我这一天起心动念,多少个念头是阿弥陀佛?多少念头是杂心妄念?然后自己给自己判决一下,我应该是在哪一道?清清楚楚,不要问别人,问别人是假的,问自己是真的。

「又《大经合赞》云」《大经合赞》,大经是《无量寿经》《合赞》是夏莲居老居士写的。「依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心。」这话说得好!要不要求一心?不要,就是一向专念就可以,一心自然现前,烦恼自然消除,业障自然断掉,自自然然,不要操一点心,只要一心专注把这句佛号念好。印光老法师的方法值得参考,佛号念得清楚,自己听,自己念自己听,听得清楚;从一句到十句,记得清楚,不要多记,就是一到十、一到十、一到十,这样念下去,它能摄心。善根福德深厚的人,三、四个月效果卓著,就见效了,五、六个月功夫就得力了,这样念个十年八年,我相信他会开悟,经上讲的事一心不乱、理一心不乱,他决定可以得到。「不能专念,决难一心」,这句话要记住,这是夏莲老说的。

我们再看末后这一段,这一段是「发心专念,方称如来本怀,才是究竟方便」。方便力用里头做了一个总结,看最后总结。「综上两说,故知本经以发菩提心、一向专念为宗」,宗是修行最高的指导原则,一定要把它抓住。「全显两土导师」,两土是我们娑婆世界跟极乐世界,娑婆世界释迦牟尼佛,极乐世界阿弥陀佛。「十方如来」,我们在小本《弥陀经》上看到六方佛赞叹,在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。那我们晓得,发菩提心,一向专念,这是弥陀、释迦、十方如来度众生的本心,帮助一切众生的本愿。「弥陀无尽大悲之胜愿」,这四十八愿无比殊胜。「方便至极之大慈,力用难思之果德」,这几句话都是说发菩提心,一向专念,统统落实在这一句上。「凡圣齐收」,凡是六道凡夫,包括地狱众生。地狱众生能度吗?能。为什么?他有深厚的善根福德,过去生中修的,这一生当中没有缘,没有闻到佛法,受外界的诱惑影响,造了许多地狱罪业,这么堕地狱的。堕地狱之后,如果在地狱里头遇到菩萨,菩萨知道他有善根,劝导他回头,他一听就觉悟,一觉悟就离开地狱了,他就能生到极乐世界。所以我们对地狱众生不能轻视,说不定他成佛在我之前,我还不如他,这些事情都是真的。地狱尚且能一生成佛,何况饿鬼、畜生,怎么可以轻慢!

上面圣人到等觉菩萨,往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的人数太多太多了,利根、钝根俱被,统统得到佛的加被。你看「下至十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱」。这才是方便至极,方便到极处,只要能发心专念。我们为什么不发心?我们为什么不肯发心?你能说出个理由吗?你想再多的理由,没有一个能成立,只有像李老师所说的一句话,「糊涂到所以然处」。你不肯发心,你糊涂到所以然处,你要不糊涂你怎么会不发心?你不发心错了,你还去搞三途六道,什么时候你才能出来?这几句话太重要了。「广被一切含灵,普惠真实之利」,惠是给予,广是广大,遍法界虚空界从等觉菩萨到地狱众生,造五逆十恶,个个有分,普遍给予真实之利。这个真实之利就是发菩提心,一向专念,这真实的利益。「大恩大德,大愿大力」,两土导师、十方如来大恩大德谁知道?大愿大力谁知道?大愿是四十八愿,大力是人家五劫修行,十劫教化的功德。「度生大用」,就是发心一向专念。什么叫菩提心?蕅益大师解得最好,你真信,真正发愿求生净土,这个心就是无上菩提心,这不是假的。

「微妙难思,如是方称如来本怀」。如来的本怀没有别的,希望众生早早成佛。这个方法,一向专念这个方法,这是究竟方便,没有比这个更方便的。真正接受的人,我相信他会把这个方便法紧紧抓住,分秒必争。一句佛号无量无边的功德,什么都不要想,万缘应该放下。一声佛号一声心,这个心是真心、佛心,你能不抓住吗?而且一生造作十恶五逆的人,一生当中决定成佛。这一生多长的时间?我们看莹珂法师,那就是表演给我们看的!三天成功。证明《弥陀经》上所说的,若一日到若七日是真的不是假的。他为什么能成功?他真放下,他心是真的,他怕堕地狱,他劣根性很重,禁不起诱惑,三天三夜把阿弥陀佛念来,佛告诉他,你的寿命还有十年,等到你临命终的时候我再接你。他聪明,不要了,我十年的寿命不要,现在就跟你走。佛很慈悲,就同意了,好吧,三天之后我来接你。为什么不当时就带他走?阿弥陀佛要用他来表法,让大家相信净宗。当时带走了,没人知道。大家将来打开寮房门的时候,莹珂法师怎么念佛就走了,死了,走了?他还让他三天之后,他把门打开,告诉庙里的大众,我念了三天三夜,把阿弥陀佛念来,阿弥陀佛告诉我,再过三天接引我往生,全寺的人都知道。到第三天看他走不走?真走了。要求大众念佛送他往生,大家欢喜,全寺庙的人都念佛。念了不到一刻钟,古时候的一刻钟就是现在的半个小时,莹珂法师告诉大家,佛来了,我看到了,我跟他走了。让大家都亲眼看见,真的不是假的,五逆十恶都能往生,业障、罪过都不必去管,自然就没有了,你只把这句佛号认真念下去,自自然然全消了,你的心已经跟阿弥陀佛相应了。大恩大德要知恩报恩。怎么报恩?一向专念,求生净土就是报恩,真报恩者。这一段我们就学习到此地。

再看下面第五段,「所被根机」。这一大段里面说,哪些人,什么样根性的人适合于修学这个法门,能获得无比殊胜的利益。我们看注解,「前明本经广收万类,普被三根」。三根是上中下,换句话说,这个法门没有一个众生不被摄受,全包括了,上上根等觉菩萨,下下根造作严重罪业的地狱众生,统统包括在里头,只要你真信,真想往生,真念弥陀,你就成功了,而且很快就成功。快到什么程度?你自己都不敢想象。真干,不能干假的。「今当更明,万类之内,如何是器。三根之中,谁是当机。」我们是不是净土之器?我们是不是念佛的当机?我们继续看下文,「夫根器有是器与非器之别」,器是比喻,器皿。「破漏之器,不堪承受法露,故名非器」。好像我们,这是一个器,茶杯,如果它漏了,下面有个洞,我们的水盛进去就漏掉了,这叫非器。什么是器?它是完好的,这个漏就是烦恼,我们没有烦恼、没有业障,这就是器,如来正法你能够吸收不至于漏掉。

那我们是不是器?《疏钞》云:前三非器」。你看看什么叫非器?没有信的,不相信,没有意愿求生极乐世界,不肯念阿弥陀佛,无信、无愿、无行,无信愿行,反过来皆是器。那现在我们要问自己,我们有没有信?有没有愿?有没有行?这三个字都有问题,不要认为我有,我统统具足,靠不住,真难!我们要很细心认真检讨,问问自己,我对净宗有没有信心?真有信心,万缘放下。我还有好多事情放不下,我相信,不是不相信,在你信心里头对它只有一分、二分;我也想去,那个愿也是一分、二分,不起作用;我也念佛,杂念比佛念多,三个都不及格,去不了。真正相信的人,就一句佛号,其他的全放下。

这一句佛号什么问题都能解决,没有一样不能解决。身体不好,念佛身体就好了,甚至于得到严重的不治之病,念佛的时候病好了,没事了,例子很多。为什么他能做到?他完全相信,他不相信医药,因为医药也不相信他。「山西小院」就是个例子,医院放弃治疗了,医生跟医药不相信他,他也知道医院放弃了,寿命没多久,只有一、二个月,老实念佛,求生净土,一个妄念都没有,一、二个月之后,病没有了,再去检查,没病了。一点都不稀奇,制心一处,无事不办,念头一转,带着病毒的细胞很快就恢复正常,病毒就没有了,阿弥陀佛能够化解这些病毒。这一句佛号不可思议,这一句佛号能改变世界、能改变宇宙,这么大的力量,我们个人的问题算什么?这鸡毛蒜皮。遍法界虚空界都念佛了,这个法界虚空界都变成极乐世界,它能改变宇宙。

释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界,他为什么没有这么做?佛没有起心动念,这个我们要知道,佛永远不会起心动念,起心动念是凡夫。佛是怎么样?恒顺众生,随喜功德。你爱怎么样,随你去,你喜欢行善,好,你看到有天堂;你喜欢造恶,也很好,那有地狱。地狱是消你的罪业,天堂是消你的福报,都是在消业的,有善业、有恶业。佛没有业,善恶业都没有,恒顺众生,随喜功德,干什么都好,你看他的心多自在,决定不受外头境界影响。我们得学这个,学到这个念佛就能专心,就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外,就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决,这种殊胜功德利益到哪去找!所以我们要真信、真愿、真念佛,别想拉杂东西,想一个念头就是造六道三途的罪业,为什么不多念一句佛?古大德劝人,「少说一句话,多念一声佛」,有道理!后头还有两句,「打得念头死,许汝法身活」,你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉,不要再有念头了。别人说什么都好,善也好,恶也好,好也好,不好也好,自己就是一句佛号念到底,自行化他。我自己这么做,我也就这样子教他,看他自己会不会。他自己真的看会了,听懂了,他觉悟了,他就会跟我一样。他不会,妄想随他去,我们决定不受干扰,这就对了。山西小院这批人,当时医生告诉他还有二、三个月;我们今天医生也在警告我们,我们是马雅预言的那些医生,告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前,我们现在还有一年,时间不长。无论干什么事情,一年之后再说,现在我这一年我要把握住,灾难来了我真能往生,一点障碍都没有。我们的心情要跟山西小院那些同修一样的心情才行。不信的人日子还很长,相信的人我的日子只有一年。我相信,我真相信,我一切放下。

下面念老再跟我们解释,「信谓:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛」,这叫信。第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二,我跟佛是一体,我念佛哪有不感应的道理!第二要相信佛在经上常说的,「是心是佛,是心作佛」。这个心是真心,真心就是佛,我本来是佛,现在我念佛就是作佛。你看「一切法从心想生」,我今天的心想专想阿弥陀佛,我就到极乐世界去作佛去了。我现在要想贪名、贪财、贪利,这是讲饿鬼道。你是心是佛,但是你现在是心作饿鬼,你作不了佛。你还要有瞋恨,还有嫉妒,还有傲慢,那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心,这是地狱心,是心是地狱,是心作地狱。我们现前是个什么心?念阿弥陀佛是佛心,我念念求生极乐世界,我就是心在作佛,重要!众生念佛,定得往生,究竟成佛,这是佛在经上常常讲的,不是假话。我们在没有遇到这个法门,真的这一生叫空过了,遇到这个法门叫真正得救,遇到这个法门不好好的学,没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心,这不叫空过了?多可惜!

「愿谓:厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生」。要有这样的切愿,我要离开娑婆世界,娑婆世界太苦了,我们以善意待人,人家以恶意回报。我们想帮助苦难众生,我们不妨先到极乐世界,到极乐世界,娑婆世界我天天看到,看到这些众生什么时候回心向善,想求佛菩萨帮忙,我们再来。他这个念头不生起来,来了没用,来了增长他的罪业,因为他谤佛,不是增长他的罪业吗?那又何苦!所以对这个世间要舍弃,不能有丝毫留恋。我们读了这部经,世尊给我们介绍极乐世界依正庄严,读了之后真想去。真想去还不行,决定要去,别人去不去跟我不相关,我要去,你不去我去。要如子忆母,必欲往生。这个比喻在从前管用,在现在不管用了,现在儿子不想母亲,儿子长大不要父母了。不像从前,从前人无论离开家多远,常常想着父母。这个比喻在从前有用,在现在没用。

「行谓:从愿起行,一向专念,无有间断」。这句话重要。我在打妄想,自己要知道我有罪,我为什么不念佛?为什么妄念相续,佛号不能相续?我们要在这个地方生惭愧心,生忏悔心。「以上三事,号为资粮」。好比旅行的时候,古时候旅行,因为没有酒店,没有住宿,所以自己一定要带干粮,要带一点钱财,要带一点干粮,旅途上才能解决问题。「资粮欠缺,便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件,真信、真愿、真行,真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满,遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了,全明白了,再也不会迷惑了,这能不去吗?

「信愿行三,缺一不可。如鼎三足,缺一便倾,缺足之鼎,是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想,我们现在这三个条件有没有?有。缺不缺?缺。虽有,非常淡薄,敌不过妄念,这是真的。每一天起妄念的时间长,念阿弥陀佛的时间短,起心动念依旧在造六道轮回,依旧在造三途业报,真的在干这些,没有放下。真放下了什么都不牵挂,心上没事,在这个世间过日子,随缘度日,什么都好,丝毫计较都没有了,什么念头都没有了,念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中,时时刻刻、在在处处都得到了圆满,都能够帮助你法喜充满,你没有忧虑、没有牵挂了,快乐无比!真正尝到法味,极乐世界的味道,阿弥陀佛名号的味道。

《疏钞》复云:又复世人,虽行众善,于彼佛土,无信行愿,亦名非器」。这个世间有善人,有学佛的人,修种种法门不是不精进、不是不努力,但是对于净宗他缺乏信心,他不愿意往生,这是净宗的非器,很多!我初学佛的时候就有不少的同学,喜欢学密的,喜欢学法相唯识的。学法相唯识,他们愿意往生弥勒净土,都希望将来生到兜率内院,亲近弥勒菩萨,将来随着弥勒菩萨到这个世间来示现成佛,他们做弥勒菩萨的大弟子。心愿不错,能不能做到?太难了,不是你想去弥勒菩萨就收你,弥勒菩萨的门槛很高,你达不到标准人家不要你。要想往生弥勒内院,必须要修五重唯识观。当年李老师曾经告诉我们,这五重唯识观你要是去修,认真去修,至少需要二百五十年的时间,你才能修得成功。那你能活二百五十岁吗?换句话说,太难了!修这个法门的人多,真正成就没几个人。虚云老和尚是修这个法门的,他是确确实实到兜率天去了。我还认识几个,也修这个法门,没去得了,依旧在六道搞轮回。甚至于修行一辈子,连欲界天都去不了,你说这个东西多难!不相信净土,认为净土太简单,这难信之法。末后这一句话说得好,「虽有诸过」,这个过是什么?罪过,你虽然有罪过,「于彼佛土,有信行愿,亦名为器。」你真信切愿真干,还是往生。莹珂法师是很好的例子!他有过失、有罪过,破戒犯斋,自己晓得他造的罪业是地狱罪,无间地狱,害怕了,怕地狱苦,然后知道只有这条路能救他,他真信,真发愿,真想走,他就真去了,这是很好的例子!

下面说,当机也有三。我们看注解,「论机」,我们来讨论谁是当机的。「则有当机与不当机之别」。什么是当机?什么是不当机?「三根之中,谁最当机,古说不一,今当明究」。我们现在要把它搞清楚、搞明白,把它搞得究竟彻底。「盖以世尊五时说法,均是随机设教,应病与药」。这是说释迦牟尼佛当年示现在人间,首先给我们表演大彻大悟。他的示现,用现在的话说,他示现为知识分子,好学多闻,他示现这种身分。这种身分在社会上是绝大多数的人,人数众多,他示现这种身分。十九岁离开家,广学多闻,出去参学。这个人聪明绝顶,记忆力好,理解力高,这是典型的知识分子。在他那个时代,印度是宗教之国,就像我们中国春秋战国的时候,诸子百家争鸣,印度也是这样的,他出现在这种时代,所以他就可以广学多闻。印度所有的宗教他都学过,所有的学派这些大德统统亲近过。印度跟世界上其他地方不一样,无论是宗教,无论是学术,没有不重视禅定的。所以古印度的宗教、学术离不开禅定。四禅八定是古婆罗门教的,释迦牟尼佛完全接受。接受干什么?做为修禅的基础,你看他采用了,没有改变。四禅八定要修成了,对于六道轮回就解决了,上面你能够看到非想非非想处天,下面你能看到阿鼻地狱,六道里面的状况一目了然。我初学的时候在想,一定还有问题不能解决,我相信释迦牟尼佛有,我也有。六道搞清楚了,六道怎么来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?我有这三个问题,我相信释迦牟尼佛也有这三个问题。这三个问题在印度解决不了,因为宗教都把四空天当作大般涅槃,这是误会,误认为是涅槃境界,最高的境界,宇宙从这个地方发生的。我们中国古人也说,「混沌初开,乾坤始奠」。那个境界是什么?那个境界是四空天的境界。把这个都当作宇宙源起,所以他不能解决问题。

世尊这就把参学放弃了,他已经学了十二年,十九岁到三十岁,舍弃了,在毕钵罗树下入定。毕钵罗树以后我们叫它做菩提树。他在这个树下大彻大悟,入更深的禅定。婆罗门的禅定到第八个等级,再超过就是第九定,第九定就出六道轮回,阿罗汉证得的,阿罗汉证得的叫第九定。佛比这个定更深,更深就到自性本定,就是六祖惠能大师所说的,「何期自性,本无动摇」,自性本定,这叫彻悟。大彻大悟,明心见性,释迦牟尼佛三十岁。开悟之后,他在定中讲第一部经《华严经》《华严》是定中讲的,所以小乘不承认,小乘只承认《四阿含》,不承认《华严》。小乘人没分,参加不了释迦牟尼佛这个法会,这个法会是四十一位法身大士,都是明心见性的人,才能进入这个境界。所以出定之后,在鹿野苑度五比丘,讲《四阿含》。阿含讲了十二年,这是佛教的小学,教你怎么样做人,怎么样生天,怎么样能够到色界天、到无色界天,跟你讲这些,出不了六道轮回。十二年之后讲方等,方等好比办中学,由小学升到中学,方等八年。之后开般若,般若二十二年,好比是大学,是释迦牟尼佛最主要教学的一个时段,二十二年讲般若。最后八年讲法华,好比研究所。这叫随机设教,学生程度不够,一定从小乘慢慢来,由浅而深,由近而远,由狭义慢慢再推广,用这个方法。应病与药,你的毛病在哪里,用什么方法来帮助你克服、对治。

「一般而论,则大乘经典,菩萨众当机,小乘典籍,二乘当机」。这就是机有三种,声闻、缘觉、菩萨。大乘经,对菩萨讲的。小乘经,像《阿含》、方等,这是对小根机的人(声闻、缘觉)讲的。大乘,这对菩萨讲的,声闻、缘觉慢慢提升到菩萨就能接受了。好比现在学校,小学生,中学生,大学生,研究生,学习的课程不一样。「唯此净土,奇特殊妙,独标一格」。净土法门非常特别,它不属于前面这些,当机不是。「古有诸说,下标三例」。第一个说法,「上辈往生,唯是菩萨。本经明三辈往生,每辈再分三品,则同于《观经》中之九品」。所以常常我们把这个连起来说三辈九品,三辈是《无量寿经》上说的,九品是《观经》所说的。唐善导大师以前这些古大德他们认为,「往生极乐上品上生者」,是什么人?四地到七地的菩萨,上中品是初地到四地的菩萨,上下品是大乘种性以上到初地已来这些菩萨。「中品上生是小乘三果。若如是解,则九品之中,上品唯是菩萨圣众所生,中上品是小圣所生」,就是阿罗汉。从上上品到中上品这四品凡夫绝分,凡夫没分,这是善导大师以前人所说的。这是第一种说法。

第二种,「本为凡夫,兼为圣人」,这第二个说法。这个说法就是善导大师他们讲的。善导,我们净土宗第二代的祖师,传说当中他是阿弥陀佛再来的。日本人非常相信,日本这些出家人,隋唐时代到中国来留学大概多半亲近善导跟智者大师,所以他们对这两位大师特别尊敬。在日本你都看到善导寺,那就是纪念善导的。只要看到善导寺,肯定是净土道场。净宗祖师,他们把善导看作第一代祖师,日本在那边开山都算第二代,第一代都算中国的祖师,他的老师。善导大师的像在中国很难看到,在日本很多,画的像,塑造的像,几乎一般寺庙都可以看到。这是对老师的尊重,我们中国人不如日本人。他老人家所注的《观无量寿佛经》的注解,叫《四帖疏》「破前说曰」,他不赞成前面所讲的。「如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也」。这句话黄念老有解释,「意谓佛说《观经》中之九品往生,祇为沉溺之众生」,沉溺是六道轮回的众生,三辈九品是为六道众生讲的。「而非专为菩萨与阿罗汉也」,不是为他们讲的,专门为六道众生讲的。

「又云」,这都是《四帖疏》里的话。「看此」,此是《观无量寿佛经》,里面讲「定善及三辈上下文义,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别」。这个话说得好!三辈九品都是为六道众生。为什么有上上品往生、下下品往生?遇缘不同。我们今天遇的缘太殊胜了。我们今天遇到什么缘?上上品往生,你只要照这个去做,个个都是上上品往生。真能到上上品?真能。为什么?见思烦恼自然没有了,无明烦恼也是自然没有了。你只要一心专念阿弥陀佛,把那个统统忘得干干净净,它自然就没有了。这法子妙极了,跟八万四千法门相比,那是无比的殊胜。你遇不到这个法门那真难,你品位向上提升一层都不容易,遇到这个法门太容易了,问题就是你相不相信!头一个,相信你自己,不是相信别人,相信别人错了。相信别人,你的命运受别人支配,受别人影响,相信自己,自己做得了主宰。我自己相信自己,前面讲过,跟阿弥陀佛是一体,自他不二,这个太重要了。相信佛在《观经》上所讲的,「是心是佛,是心作佛」。你能抓住这两条,真的深信不疑,你怎么不是上上品往生!我们也不必有这个念头,上上品、上下品,不需要有这个念头,自自然然上上品。有这个念头就贬低了,为什么?夹杂妄念在里头,你的功夫就不纯了。我就是一心专念,夹杂一个上品、下品,就把这个专字破坏掉了。专就是专一,决定不能有第二个念头杂进去,你所有一切妄想杂念全部没有了,全部都消除。所以见思烦恼不断自然断了,尘沙、无明不断也自然断了,这法子妙绝了。所以这句话不得了!凡夫但以遇缘有异,致令九品差别。我们平常讲没有照这个文讲,我在讲经里常说,总是遇缘不同,才有九品差别,意思是一样的。

遇缘太难太难了,今天如果是没有网络、没有卫星,我们在这里修学,能有几个人遇缘?不是在场听你就遇不到。所以今天的网络跟卫星产生多大的作用,太大了!多少人在网络上、在卫星上我们一起来学习,一起来分享,真得利益。刘素云居士不过是拿到一套《无量寿经》光盘,没有讲得这么详细,但是她善根福德深厚。她告诉我,她就懂得一句话,这句话就叫「一门深入,长时薰修」,她就懂得这句话,她就真干了。十年的时间就听这一部经,一天听十遍,一天听一个小时的,这一个小时的重复听十遍,这一部经听完了从头再听,十年不间断,没有一个妄念。那么严重的病,比癌症严重,山西小院那批人得癌症,医生告诉他,你们寿命还有二、三个月,刘素云得的是红斑狼疮,医生告诉她,妳随时有死亡的可能。她把病、把死亡忘掉了,没想到这个事情,专想阿弥陀佛。二、三个月之后再去检查,没有了。医生都感觉到奇怪,怎么可能没有了,把档案调出来,真有。怎么会没有的?问她,妳用什么方法治的?她说我念阿弥陀佛,就好了。医生相信她,她一生不妄语,这一点不是一般人能比得上,一生不妄语,相信她。制心一处,无事不办,她给我们做最好的证明。一生所服的就是这一句阿弥陀佛,什么问题都解决了,她不操一点心。我们看她帮助胡小林的父亲往生极乐世界,那还得了!她用的什么方法?跟《地藏经》上婆罗门女用的是一个方法,一样的道理,真把老人送到极乐世界。

今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部