净土大经科注 （第二十八集） 2011/10/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0028
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百八十五面，倒数第五行：
「又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。」这一段文都是在说明，极乐世界跟我们这个世间同居土不相同的地方，说得很清楚，说得很明白。这个世界，尤其是我们生在这个时空之内，所遇到的，在有历史记载以来，最混乱的一个社会，也是最多变灾难的地球环境，给我们遇到了。大乘佛法里面说，无论是顺境逆境、善缘恶缘都是增上缘，对于菩萨来讲，都有无比殊胜的功德利益。社会不安定，地球灾变多，正是帮助我们欣厌这两桩事情，我们对于现前居住的环境，希望能够离开；对于西方极乐世界，我们希望能赶快去往生。我常常用移民，咱们移民到极乐世界去。坚定我们的信心，求生的意愿，所以它是好事情，它不是坏事情。
这次我到梵蒂冈两天，在那边的活动两天，往返一共是五天，四个晚上，两个晚上在飞机上，身体还可以，还没有什么问题。时间虽然短，让我们看见的这些事，值得我们深深去反省。遇到罗马有一家商店被抢劫，第一天抢劫的时候没有人干扰，当然店主损失很大。第二天又有人去抢劫，大概是抢劫的人把抢的东西带回去给大家看，你们不去抢，不去占这个便宜，为什么？所以大家第二天又去抢。到第三天抢的人更多了，警察才出来干涉。变成一种什么？无政府状态。还有一个，好像一个人跌倒在路上，年岁很大的人，没有人去理会他。为什么会人家不敢理？没有人敢理，如果你去扶他一把，他反过来说你把他推倒了，大概要赔十几万块钱。所以看到人遇到重灾的时候，没有人敢下手、敢帮忙，变成这样的社会。
这次的聚会，是罗马教皇召开的，ＲＣＣ的和平会议，我们才知道，以前不晓得，它已经有二十五年历史了。教皇召集全世界不同宗教，共同为世界和平祈祷，这样一个会议。今年他邀请了我。很难得，全世界重要宗教的代表都参加了，所以都见了面。这个会议跟联合国召开的和平会议，性质很相似，我们没有看到成效。联合国的和平会议开了三十多年，我先后参加七次；教皇召开这个会议，我这是第一次参加。祈祷有没有效果？在宗教里面讲有效果，不是没有效果。可是效果要看祈祷的人，这个人他修学的功力，如果他没有很好修学的功力，他的祈祷不起作用。就是做超度佛事的人是个关键，真有道行、真有功夫、真正加持，他能得到；如果没有功夫，他就没有加持的能力。祈祷世界和平亦复如是，祈祷的人是不是真有德行？照我们这个经上讲，他的心是不是清净、平等、正觉？真正用清净、平等、正觉、慈悲心去做，有效果；如果起心动念没有忘掉自私自利，效果就不大。
我们回头再来想想释迦牟尼佛，再想想佛在这部经上给我们介绍的主角阿弥陀佛，我们就能够联想起来，会生恭敬心，会生感恩的心。为什么？阿弥陀佛能加持不是假的，他在因地上发四十八愿，四十八愿用五劫的时间修行，自己成就了。弥陀因地发愿的时候，已经是法身菩萨，《华严经》上讲圆教初住以上，明心见性的人，还用五劫的时间修行，这五个是大劫。一个大劫是我们现前这个世界，这个世界是大世界，叫娑婆世界，成住坏空一次这一个大劫。五个大劫就是娑婆世界成住坏空五次，这时间多长！人家真有功夫，五劫的时间把四十八愿愿愿落实了，没有一愿是假的。所以极乐世界，是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。释迦牟尼佛给我们介绍，极乐世界成就到现在是十劫，这个十劫，阿弥陀佛天天在讲经教学接引众生，这是他的事业，他的事业是天天讲经教学。十方世界去接引这些往生的众生，是佛的化身，佛的化身不止千百亿，无量无边的化身，在十方世界接引有缘众生。
到西方极乐世界，这里介绍得很清楚，极乐世界没有别的事情干，天天听经、念佛、供佛。到十方世界，到达极乐世界，你的神通、道力跟阿弥陀佛非常相似，弥陀能化无量无边身，你也能化无量无边身；弥陀化身是接引往生的人，你化身到无量无边诸佛世界去供佛，供佛是修福。当然供佛你一定听佛说法，听佛说法开智慧。所以，极乐世界到那去干什么？每天所干的是福慧双修，修到你自己福慧圆满，你就成佛了，没有其他事情。真实功德、真实之际、真实的利益，这到哪里去找？找不到的！所以我们一定要相信、要记住，要发心求生净土。我们读过《华严》，《华严经》里面有「华藏世界品」、「世界成就品」。在这两品经文里面，我们看到一切诸佛剎土，里面有六道，就是包括有地狱、饿鬼、畜生，很多；没有地狱、饿鬼、畜生的佛国土也不少。有的多，没有的比较少，我们一般看来，大概没有三恶道的应该有三分之一，有三恶道的有三分之二。这在十方诸佛剎土里头。
灾变是众生业力变现出来的，我们也听到很多预言，也听到很多灵界的信息，可不可以相信？最好是不要相信。传递信息，一个是善意的，一个是不善意的，善意是提醒我们的警觉，不善意它引起我们的恐慌，造成负面的影响。所以古人讲「谣言止于智者」，也就是说，这些东西我们听到、看到了，应该用智慧去判断，不要随便去听信，这一点非常重要。今天谣言全世界到处都有，我们根据什么判断？中国老祖宗第一部重要的经典流传下来，就是《易经》，《易经》里面讲演过，告诉我们，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，那就是有灾祸。我们就想想，我们是不是积善之家？从老祖宗来说，我们这个族群，中华民族这个族群，这个族群是以汉民族为主，历史最久、人口最多。这个民族的老祖宗，我们有理由相信，至少都在一万年以前，老祖宗就教导后世的子孙，世世代代要遵守伦理道德。所以这个族群是积善之家，是伦理、道德、仁义起家的。后世子孙不肖，把老祖宗的教诲丢掉、疏忽掉，也不过是二百年；要以一万年来算，二百年不算什么。
二百年前，中国人讲伦理道德，讲仁义、信因果，讲。慈禧太后执政，有一百年的影响，疏忽了，她不重视传统文化，她不重视宗教教育，也可以说她的文化水平不怎么高，读书不多。掌握大权之后胡作妄为，把宫廷里面的讲学废除了，她搞迷信，喜欢驾乩扶鸾，这样亡了国。清朝亡国之后到现在一百年，这一百年是乱世，不但我们没有看到力行伦理道德的人，没看到，听说都没听说过，没人讲了。满清末年那个一百年，做的人很少，讲的人还有，还有不少人在讲。这一百年来，讲的人都没有。所以让这一代的人，对传统文化非常陌生，还不如外国人。外国有研究中国文化、研究中国历史的、研究中国社会制度的，他们知道的比我们多。所以中国有灾难，是老祖宗对不肖子孙的惩罚，中国不会灭亡。老祖宗罚子孙，他还是爱子孙，他不会让这个族群绝灭，这是我们对祖国传统文化要有信心。外国，你仔细看看最近三百年的历史，他们祖上积的是什么？这一比较你完全就明白了。
我们中国古人说，家不齐，中国人讲修身、齐家、治国、平天下，家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了。这个话现在人不懂，为什么？中国古时候的家在现在没有了，所以讲齐家，我们不可能有概念。现在应该换个名词来讲，大家就懂了，中国的家是社团组织，我讲社团大家就明了。为什么？中国从前的家，五代同堂，你看家谱，一行五代，那就是一个家，五代同堂。这个家的人口至少大概要两百人左右，这是家的人丁衰了。普通家庭应该三百人左右，家庭人丁兴旺的有六、七百人。大家生活在一起，它是个社团组织，它不是单一的。所以它有家道、有家规，一个家没有规矩不就乱了。有家规、有家学、有家业，私塾是家学，就是子弟学校，家业是经营的事业。所以它是大家庭制度。家要不整齐，乱掉了，社会就乱了。所以中国的家，在中国社会上占很重要的地位。中国这么长的历史，都能够做到长治久安，一百年到两百年的安定，和谐社会在中国是常有的。这是外国人非常羡慕，怎么统治的，治得这么好！要晓得，家产生最大的作用。现在我们把家换个名词，社团，政府的组织是政府的社团，民间的像企业组织是民间的社团，这个社团要没有规矩、没有伦理道德，社会就乱，这个大家就好懂了。家不齐，这个家就是今天我们讲的社团，是个群体的，是个团体。子不教，就下一代这年轻人不好好的教他，人心就坏了。
中国这个千万年来，教什么？家学里头最重要的科目是四科。第一个是伦理，伦理讲什么？伦理讲人与人的关系。现在没人教伦理，所以人与人的关系破产了。父子关系没有了，现在真的是中国古人所讲的，父不父，子不子。在外国，父子是朋友关系，没有父慈子孝的关系，朋友关系，你看糟不糟糕！夫妇的关系没有了，君臣关系现在还有，但是精神已经没有了，丧失掉了，老板跟员工的关系是君臣关系，领导与被领导。长幼的关系、朋友的关系，这五伦，人在社会上离不开这五种关系。五种关系要怎样做，才将这个关系保持得好？所以父子有亲，家庭里头最重要是亲爱，父慈子孝、兄友弟恭。在社会上的关系，君臣有义，君仁慈，领导的人仁慈，被领导的人忠诚，诚敬的诚。朋友有信，要守信，现在信没有了。古人确实做到言而有信，决定没有欺骗人的这种念头，现在这都没有了。这第一个科目，现在关系混乱，社会就混乱。五常没有了，五常是基本的道德，人必须要具备的，仁义礼智信。在佛法里面讲就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪行，也叫不邪淫，是礼，不饮酒是智慧，不妄语是信。所以五戒跟中国的五常完全相同，这是做人基本的德行。常是永远不能失去的，所以用个常字。四维，管子说的，「礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡」。一个国家没有礼、没有义、没有廉、没有耻，这个国家肯定会灭亡。最后是八德，这中国人特有的，孝悌忠信、仁爱和平。
中国这千万年来，教育下一代，这四科是根本，大根大本。从小就养成这种品德，社会怎么会不好，天下怎么会不太平！这种教育在中国，我们相信决定超过一万年，在中国是根深蒂固。这个东西不能说新旧，它万古常新，它是真理，它真好。人愈是到晚年，慢慢的就觉悟了。胡小林五十岁才闻到佛法，闻到佛法之后，大概三年才懂得什么叫孝道。好在父母都在，他要把孝补出来，把孝在家里做到，他父亲欢喜了，「怎么会学得这么好！」「这是中国传统文化。」「中国传统文化有这么好！」他才晓得，原来不知道。把他这个儿子，从前叛逆，真正回归到孝顺，典型的孝顺。特别是他父亲在走前四个月，每天不离开身边，把这个孝字做出来，真难得。他让他的父亲在他这些老朋友面前赞叹中国传统文化，他看到了，他接受到了。所以中国老祖宗这两句话非常重要。
中国传统的家不可能再恢复，这个血缘的大家族没办法做到了。但是用社团、用企业，任何团体里头都是一个家，宗教这个寺庙，这一个团体，它也是个家。都能够把家道、规矩、学习跟事业，这四个科目做好，家就齐了，它对社会就有正面的影响，对和谐有最大的贡献。这就是今天我们讲齐家的意义。教子，要把学办好，如果企业自己办个子弟学校，企业自己办个安养院，这个企业所有员工他的老人有归宿，有人照顾，他的小孩有很好的老师来教导。中国传统文化依然可以复兴，可以把这个世界带向安定、和平、繁荣，这是对人类造出最大的贡献。
今天的人心，我们想想，我们用佛法来说，现在人心是什么心？佛法讲的五毒。三毒大家知道，贪瞋痴，佛门称为三毒烦恼，再加上两个，傲慢、怀疑。这个怀疑是对什么？对圣教的怀疑，对祖宗的怀疑，对伦理道德的怀疑，对因果的怀疑，这个问题严重了。怀疑在佛法带来的灾难是什么？是大地松散了，所以这个地会沉下去，地会陷下去，山会倒下来，这个原因是怀疑造成的。这个事情古时候有，太少了，在历史上记载不多。现在很多，到处都看到，在中国、在外国，地突然陷下去，山崩下来，什么土石流一类的。这些名词在六十年前没听说过，都是最近新兴的名词，可见得现在这五毒起作用了，也就是这五毒到了非常严重地步，感应到外面。贪是水灾，贪名贪利，只要沾上贪字，就水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，地球温度上升，这瞋恚造成的；愚痴是风灾；傲慢是地震，傲慢不平；怀疑是大地松散，对我们个人来讲，免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力，人要丧失了信心，很容易感染病菌。这五毒，现在心里头是五毒。
情绪，现在讲是浮躁，浮躁里头表现的是怨恨恼怒烦。这个情绪不好，非常不好的情绪，心不定，静不下来。造业的，在佛法讲杀盗淫妄酒。酒，我对它印象不太深刻，这次到罗马去一看，佛讲这个酒很厉害。那个罗马你看看街面上，家家户户都是酒店，里头挤满了人，喝得醉醺醺的，东倒西歪的，难怪佛把这个列入五种罪业之一，我就看到了。我晚上不吃饭，那边一些朋友他们晚上宴会我参加，我在旁边喝一杯水，陪他们聊聊天，看到这个很可怕。中国人对于酒是有节度的，在典礼里面一定有饮酒，但是饮酒的量，我们现在看起来不超过二两，他只有这个分量。酒要太烈的时候里面加水，这中国人干的；换句话说，决定不会让你喝醉。他有节制的，外国没有节制，那的确是很可怕的。所以这十五个字，你看，贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，这十五个字我们每天去反省，我们有没有？如果没有，你就是菩萨；如果有，你就是凡夫。如果很严重的话，你就造罪业，你就会召来许许多多的灾难。我们就晓得，有地狱、饿鬼、畜生三恶道，大概就跟我们现前社会差不多，这个问题严重。
极乐世界好，极乐世界不但没有三恶道，三恶道的名称都没有，听不到有人说这个东西。什么原因？绝对不是祈祷，是教学，阿弥陀佛天天讲经教学，这个东西起作用了。我初出家的时候，寺庙里面不喜欢讲经，我学的是这一套，老和尚劝我很多次，把讲经放弃，学经忏佛事。经忏佛事容易，三个月就学好了，讲经教学三年决定学不出来，真正讲得好的话要三十年，三十年跟三个月差很远。为什么？讲经不能赚钱，寺庙开销不能维持，经忏佛事赚钱。来劝我。我出家，章嘉大师替我决定的，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一天佛事没做，一生当中一次没做过。不过他没有寺庙，佛的一生没有建过一个寺庙，他过游牧生活，日中一食，树下一宿，所以他没有开销。我讲经讲到今天已经五十三年，也没有饿死，也没有冻死，多少同学跟我们在一起共修，得利益的人很多。说明，不做经忏就没有收入，这是假的，不是真的。我们在晚年的时候，才有这个缘分建一个道场，我们在澳洲建立这个学院，是澳洲所有宗教团体里面最富有的，我们没有经忏佛事。目的在修道，目的在提升自己境界，不是赚钱。如果目的在赚钱的话，变成商业行为，错了！
今天社会动乱，灾难这么多，出家人要不要负责任？要。如果出家人每个寺庙天天讲经教学，社会不至于变成这个样子。我这次在罗马，我就问了，「罗马有多少个教堂？」罗马不大，小城！主教告诉我，有四百多个教堂。我就告诉他，这四百多个教堂就是四百多个学校，每个教堂里面天天讲经教学，我说罗马就是天主教的天堂。这里面的人，人人都懂得伦理、懂得道德、懂得因果、懂得上帝的爱，它不就是天堂吗？为什么不教？教堂规模多大！我去参观几个，都是一千多年历史，圣彼得大教堂好像一千多年，规模宏伟，为什么不教学？所以宗教不回归到教育就错了，没有理由再存在。汤恩比博士说，古代的中国人最有智慧，懂得教育，而且认真在做，世世代代都乐此不疲。所以他说，中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的成效、有教育的经验。这是世界上任何一个族群，都不能够相比的。可是在我们这一代疏忽了，我们这一代相信科学，再不相信老祖宗。可是现在科学出了问题，这个问题不能解决，怎么解决？得找老祖宗的智慧就能解决。可是现在一般人什么，有很多人知道，可是面子问题，面子放不下来，那就活受罪，死爱面子活受罪。到最后还得把面子放下，才能解决问题。否则的话，问题永远不能解决，而且问题愈来愈严重。
我们学佛的同修，在现前迫切一个大问题，就是要晓得，经上常常教我们积功累德。什么是功德？功德怎样来攒积？念佛是功德。但是你念佛，你要懂得阿弥陀佛这四个字的意思是什么。这一句佛号的意思讲不尽的，一切诸佛如来大家一起来讲，讲千劫万劫都讲不尽，这真的。这部经里头，确确实实就是讲阿弥陀佛这一句话的功德。你真了解它、真明白它了，我相信你会死心塌地这一句佛号念到底，一分一秒你都不愿意空过。为什么？分分秒秒我要积我的功德，我怎么肯把时间浪费！一心一意求生西方极乐世界。自己成就之后，才能教化众生，自己没有成就，教化众生都会落空。为什么不努力真干？你真正努力、真正干，你往生的时候瑞相稀有，叫大家看到，人家生起信心，你就度无量无边众生，比你讲一辈子效果还要大，这个重要。
在我们这个世界，无论学佛不学佛，你出不了六道轮回，换句话说，地狱、饿鬼、畜生你就有分。我在香港这个住处，小地方，居士供养的，很小的一个小房子，养了一只猫，这只猫只认识牠的家，牠不认人。我细心观察，这只猫是这个房子前面的主人，牠舍不得离开。这个房子我进去住是第五代，我想应该是第一代或者是第二代，舍不得离开。堕到畜生道，还住在这个地方，留恋这个地方，舍不得离开。你说这事情多可怕。牠变成猫，我们细心观察知道，变成猫狗都知道；牠要是变成老鼠、蟑螂、蚂蚁，我们就不知道，就看不出来了。所以，人在这个世间只要有一丝毫的贪恋、执着，你就跑不掉。
「得往生者，不复更入三恶道」，这个话重要，你要真正生到西方极乐世界，你永远不会入三恶道，「永离恶趣」，恶趣也就是指饿鬼、地狱、畜生。到极乐世界决定是一生成佛，将来你入三恶道是菩萨，你去度他，现同类身。你要度一群蚂蚁，你得变蚂蚁身，你跟牠过同样的生活，你才能帮助牠，那时候行菩萨道。「不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长」。在三恶道的时间决定长，为什么？他愚痴，他非常不容易回头，不容易觉悟；只要他不觉悟，他就在那里搞六道轮回，比什么都可怕。把这个真相搞清楚、搞明白，我们才晓得，讲经教学是第一大事，《法华经》上讲的「大事因缘」，就是讲经教学。只有智慧开了，事实真相搞清楚、搞明白，再没有留恋了。尤其《华严》、《法华》这些经典告诉我们，世出世间一切法都是心现识变，离开心识一无所有，所以说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。心是真心，识是妄心，真心能生能现，妄心能变。诸佛菩萨他们有智慧超越了，他们用真心，不用妄心，转识成智，叫法身菩萨，他得自在了。
再看下面一段，「更有进者，如《要解》云：当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」。这句话有注解，下面是黄念老居士给我们的解释。「盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流」，截是截断。这是我们现前的环境，我们住在这个地球上，这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土。不只这一个星球，六道众生所居处的所在都叫同居土。在这个大星系里头，释迦牟尼佛教化的区域是一个大千世界，这个世界有多大？黄念祖老居士告诉我，十亿个银河系。他怎么算的？一个银河系是一个单位世界，一千个银河系称为一个小千世界，然后用小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。所以你要问，六道的范围多大？很大很大，不是这一个地球。所以这个世间传说有外星人，我们相信，外星人他不是鬼神，也不是天神，他是人道。人与人之间往来的工具，要交通工具，所以外星人乘着飞碟是他的交通工具，他能够飞到此地来。如果是天神跟鬼神，他不需要这个工具；他是人道，他才有这个工具。地球有灾难的时候，有些外星人知道，他来帮助。所以出现大灾难，肯定有外星人到这儿来帮助我们。同样一个道理，如果我们的科技发达像他们一样，他们星球上有灾难，我们也会帮助他。
他为什么？他见思烦恼没断，出不了六道轮回。见是什么？见解，就是你对于一切事物的看法。我们今天讲人事物你的看法，看错了，惑就是错误的意思，看错了，思是思想，想错了，对一切人事物的想法想错了。这两种错误要没有断掉，你出不了六道轮回。而这两种错误的想法、看法，实在说是你生生世世、无量劫来养成根深蒂固的习惯，放不下，这亏就吃大了。为什么放不下？没人教，我们根本不知道，都以为自己的想法、看法是正确的，哪里知道是错误的？头一个错误的根本，就是认为这个身是自己，叫身见。见惑，见惑有八十八品，佛教学方便起见把它归纳为五大类，就好讲了。第一类就是身见，执着这个身是我，错了。谁不执着身是我？六道众生，包括天神，二十八层天，都认为身是我，他哪一天觉悟到身不是我他就超越了，都以为身是我。我们在大乘教学了这么多年，这到底怎么回事情？佛在《楞严经》上举了个比喻，比喻举得好。他把我们的自性比喻成大海，叫性海，我们自性是大海，太大了，整个宇宙一切法都是自性变现的。我们今天迷了，迷了像什么？像水里面起了个水泡，大海里头起了个水泡，于是我们就执着这个水泡是自己，不知道整个大海是自己。开悟了，就是明白了，把这个水泡放下，承认整个大海是我，那就叫法身菩萨，就叫成佛。所以，遍法界虚空界跟自己一体。
从大乘教里面来说，佛告诉我们的，众生迷了，执着物质现象里面的一分以为是自己身，我们的身体，所有一切物质现象自己不知道，执着这一点以为是自己。执着第六识、第七识的一分认为是自己的心，就是思想，第七识的思、第六识的想，实际上六、七识都是迷了。阿赖耶多大？阿赖耶变现出十法界，十法界是识变的。一真法界，诸佛如来的实报庄严土，是心现的，没有识变；十法界是心现识变。就好像我们用一个人身来比喻吧，比喻法界，今天变成什么样子？我们这身上一个细胞，这个细胞忽然觉得这个是它，其他的都不是，与它不相干。执着一个细胞认为是自己，不知道整个全体是自己，跟这个现象一样。成佛是什么意思？完全明白了整个人身是自己，这细胞当然也是自己。这个细胞之外，科学家告诉我们，好像是一般人体组织，是五十兆的细胞组成一个人的身体，有五十兆这么多的细胞，全体是自己。
现在谁知道法界虚空界是自己？只有明心见性的人知道，知道遍法界虚空界跟自己一体。所以，同体大悲生出来了，无缘大慈，无缘是无条件的爱心，同体的怜悯心，这个生起来了，这是性德。所以自自然然要帮助一切还没有觉悟的众生，这就他一定会做的，没有任何理由，要帮助这些没有开悟的众生，帮助他们开悟。这个道理很深。没有真正觉悟不会干，真正觉悟的人，他知道非干不可，不能不干；不干，自己身体有毛病，没有完全恢复健康。佛经上有个名词叫「法尔如是」，就是自然而然他是这样的。佛菩萨要帮助一切众生，一切众生是他本体里头的一分，不能不照顾。我们这个身体有一部分出了状况，麻木不仁了，一定赶快把它治好，恢复圆满的健康，就这个道理。众生迷惑、无知，所以造孽愈造愈深，佛菩萨在等待机缘，不能接受的时候不来，只要能接受他就来了。
所以见思烦恼断了就证阿罗汉，阿罗汉得漏尽通，六种神通里头最后一个，六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。得漏尽通就出离六道轮回，生方便有余土，就是四圣法界。所以「出同居而升方便有余土」，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四土都叫做方便有余土。「此名竖出三界，其事甚难」，这个修行要很长很长的时间，才能够超越，才能够看到效果。「今此往生法门」，这讲到净土法门，我们遇到的，无比的稀有难逢，我们可以说是太幸运了，遇到这个法门。「舍同居秽」，同居是秽土，秽是染污，严重的染污。你们想想看，贪瞋痴慢疑是染污，怨恨恼怒烦也是染污，杀盗淫妄酒还是染污。杀盗淫妄酒染污我们的行为，怨恨恼怒烦染污我们的性情、情绪，贪瞋痴慢疑染污我们的清净心，很严重的染污。我们把它放下，我们不要了，我们求生西方净土，就用一句阿弥陀佛就行了。「得生极乐，即断生死」，这句话，即断生死就等于阿罗汉，等于见思烦恼断了。「故名横出三界」，从人道就生净土，不必欲界天、色界天、无色界天，那个麻烦。人间寿命短，天人寿命长，真的要无量劫。
「而往生之人，不待断此见思二惑」，不待是不需要，念佛往生的人不需要断见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念」，这八个字重要，你真正能发菩提心，真正能做到一向专念，你的问题就解决了。这八个字看起来容易，做起来很难。什么是菩提心？我们还依蕅益大师的教诲，他老人家讲得简单、讲得清楚、讲得明白，容易懂。真正相信净土法门，真正相信四十八愿，真肯放下娑婆世界，愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这个好懂。决定是真的，不是假的，人人都能做得到，问题就是我们肯不肯做？这个世间苦，太苦了。真想通了、想明白了，然后这句佛号一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「便蒙佛愿冥加」，佛愿就是阿弥陀佛四十八愿的加持，你就能得到。因为这四十八愿，阿弥陀佛是经过五大劫的修行，愿愿都圆满了，用这个力量来加持你。又再加上阿弥陀佛成佛之后这个十劫，讲经教学，接引无量无边众生，往生到极乐世界去作佛去，你说这是多大功德。以这个功德加持我们，我们「决得往生净土」，决定往生。「其事至易，故名易行道」，这桩事情不难。
所以我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，大乘佛法知难行易。这是哲学上的事情，确实，特别是净土法门，知难行易。为什么我们会懈怠，老把念佛中断掉，或者是念佛时候有夹杂，妄念夹杂，愿心不切，爱好的东西太多，样样都放不下，这是什么？这是无知，这就是愚痴，没有智慧，属于贪瞋痴，痴烦恼障碍住你，你不知道。真搞清楚、搞明白了，确实万缘放下。要多久？我们从《净土圣贤录》上看到的，从《往生传》上看到的，往生的人十之七八都是，用我们凡夫的话来说，中下根性的人。乡下的阿公阿婆，他们不认识字，没有念过书，没有文化，中年或者到晚年遇到这个缘，有人劝他念佛求生净土，他听了就相信，他就接受。对这个世间，为什么？一辈子快过完了，知道苦不堪言，不想再做人。一心念佛求生净土，大概三年功德就圆满了，预知时至，自在往生，没杂念了。度众生好不好？好！你有心度众生，那是杂念，这个念头不好。怎样度众生才好？度众生没有杂念，三轮体空，那就好，那是菩萨，不是凡人。凡人是什么？我没有舍掉。谁度众生？我度众生，我做了好多功德。这个不行，这出不了六道轮回。所以，先得把我放下，然后身外之物就很容易放下，自然就不沾染，肯定遍法界虚空界是自己。
所以，贤首国师的《妄尽还源观》重要，特别对知识分子。《妄尽还源观》是依《华严经》说的，《华严经》给我们讲什么？讲法界缘起。这句话是古人讲的，用现在的话来说，就是讲宇宙人生的来源。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来？给你讲这个问题的，在佛经上一句话叫「法界缘起」。你说这个东西多重要，这是佛门里面科学与哲学。
我学佛，方东美先生介绍给我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。现在我们知道，佛经里面讲的科学，也是全世界科学的最高峰。近代三十年，量子力学家的一些论文报告，跟《华严经》愈来愈接近，佛经里面讲的阿赖耶居然被他们看到了，这个并不稀奇，很难得就是了。因为佛在经上讲过，用第六意识，第六意识就是我们今天讲的思想，思惟想象，这个能力非常之大。在法相唯识里面讲，第六意识的功能具足五十一个心所，心所就是它的作用，五十一个是圆满的，它的作用是圆满的。这个对外能缘到宇宙，就是法界，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，这佛在经上说的。他们现在确实对外缘到宇宙的边缘，发现宇宙，能够观测得到的宇宙只是全宇宙的百分之十，能看到的，还有百分之九十不见了。他们说这个话我们懂得。百分之九十的宇宙怎么会不见？回归自性了，回归自性你就见不到，你探测不到。为什么？自性没有现象。第六意识能缘的必须有现象，物质现象，或者是精神现象，或者是自然现象，它都有办法缘到。自性这三种现象都没有，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，它就缘不到。所以佛说这个，科学家今天到极限了，他再要想见性，那就得放下。为什么？他用的这些思考、思想，还是起心动念、还是分别执着，他没有离开这个。必须把起心动念、分别执着统统放下，他就见到了，就见性。所以，佛后面有句话说，「唯证方知」，怎么证？放下起心动念、分别执着，你就知道了；换句话说，科学家肯放下他就成佛。只要放下，放下执着就叫阿罗汉，放下分别就叫菩萨，放下起心动念就叫成佛。所以科学、哲学跟佛法非常非常接近。
我们今天看这种趋势，我们有理由相信，二十年后、三十年后，佛教不是宗教，佛教是世界上最高的科学与哲学，它不是宗教。了解事实真相，自然就放下了。由此可知，教学的功德不可思议，为什么佛菩萨天天在教学，不舍弃，原因在此地。学习，特别是一门深入，长时薰修，不能搞乱了，不能搞杂了，为什么？一门容易得定、容易开悟。我们求学的目的不是别的，就是要开悟，大彻大悟、明心见性。你要想见性、要想大悟，你必须要把清净心得到，这就是禅定。清净心、平等心，平等是更深的定，清净是没有染污，平等是没有分别，这就开悟。心地清净了，还有很微细的分别，就开不了悟，必须平等才开悟。就像水一样，阿罗汉的水是清净的，没有染污，但是它有波动；菩萨的清水不但没有染污，波都没有，波都没有了，就是它能照见，像镜子一样能照见，照见就是开悟。所以平等的功夫比清净高，我们修学应该从清净下手，把一切染污摆脱掉。我们讲的那十五个字都是染污，这十五个字里头沾到一个，就脱离不了轮回。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，只要有一个，出不了六道，要断干净！这个菩提心一发，我们就成功了。所以，往生极乐世界，是一条通往大彻大悟、明心见性的一个捷径，最快速的一条道路。
「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」，十方世界指十方诸佛如来的世界，没有。「故知极乐同居，胜于十方佛土」，释迦牟尼佛娑婆世界没有，十方诸佛如来也没有，为什么？这是阿弥陀佛特别修成的。也是诸佛如来成佛之后，度化众生是随缘的，没有刻意的。阿弥陀佛是不是有刻意的？有，刻意是成佛之前，不是在成佛之后，成佛之后就没有了。他在成佛之前刻意修的，所以果报在成佛之后出现的，这是功德自然的成就。「又带业往生，仍属凡夫」，为什么？你见思烦恼没断，所以还是凡夫。「但无退转，一生成佛」，虽然你是凡夫，到极乐世界你圆证三不退。三不退这个地方有。第一个是位不退，位是讲你地位，你是圣人，不会退到凡夫。第二个是行不退，行是菩萨行，就是教化众生。学生难教，叛逆，你还是肯教，还不退心，这个不容易。小乘阿罗汉做不到，如果你不听话，他就不教你。不像菩萨，菩萨你不听话，还想种种方便来诱惑你、来教你，这菩萨慈悲心，阿罗汉缺少这个。所以菩萨作众生不请之友，你不找他，他来找你；阿罗汉你必须找他，他不会来找你的，这不一样。第三念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国的意思是一切种智，就是如来智慧。我们把如来智慧落实，什么是如来智慧？这一句「南无阿弥陀佛」就是如来智慧，就是萨婆若海，念念不离。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，念念不舍，真念佛，成佛还是念佛。这个叫三不退。一生成佛，不必等第二世，我们这一生往生，往生跟诸位说，不是人死了就是往生，错了。往生是活着走的，你最后一口气没断，佛来接引你，你看到了，跟佛走了，这个身体不要了，丢下，这样去的。所以这个法门叫当生成就的法门，不是第二生。「故往生同居，亦即圆生四土也」。所以，往生到同居土我们凡夫去的，同时具足极乐世界所讲的四土，你生同居等于四土同时都生了。这个也是其他经论、其他诸佛世界上所没有的。
我们再看下面这段，第二「方便有余土」，这给我们介绍西方世界四土，我们看注解。「方便有余土。若人念佛功深」，功是功夫，念佛功夫深，深是什么样子？「以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心」，这就是念佛的样子，最重要就是这一句离杂乱心。离杂乱心，换句话说，你的清净心现前了。杂是妄念，细；乱是妄想，是粗的。粗细杂念都没有了，心里头只有一句佛号，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫念佛功深。这个境界是念佛功夫里头最低的一个境界，叫功夫成片。心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，功夫成片。有这样的功夫，这功夫也上中下三等，上等的功夫，随时可以往生，你想什么时候去，阿弥陀佛就知道，他就来接引你。不必等到我们在这个世间寿命到了，不需要，想什么时候去都可以走，叫生死自在。所以，功夫成片上等的就有这个能力。我们要问，这种人会不会生病？不会。为什么？不管你生什么病，那个病的原因就是杂乱的心，杂乱心才会生病。离杂乱心，心得清净，清净心里头哪来的病！所以什么病都没有，这个道理要懂。真正念佛的人不会生病，不管你有什么病，念佛都会念好。只要清净心一现前，所有病毒的细胞都恢复正常，就全都变成健康的。因为你心理健康，你心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛是最健康的。
「念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。」事一心，见思烦恼全断了，证阿罗汉果，这是事一心里头的上品。「若达此境界」，念到这个境界，「虽不求断惑，而见思烦恼自然断落」。你看用念佛这个方法，比小乘，或者是大乘里面十信菩萨，断见思烦恼这个方法简单得多。就这一句佛号，念念相续，见思烦恼不断自然没有了。为什么？心里只有佛，其他的不再想了，自然就断掉，而且快速，比小乘要用功夫来断它容易太多了，这个法门太殊胜了。「则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。」我们现在在这个地方念佛，这个地方是娑婆世界的同居秽土，染污、动荡不安，我们不必经过欲界天、色界天、无色界天，不需要，我们从人间就直捷到极乐世界方便有余净土。大乘教里头跟我们说的，见惑断了，生方便土下品、中品，思惑断了，生上品。用这个方法，不断自然断掉，你用不着去想我去断这个烦恼，不需要，烦恼自然没有了。心里头只有阿弥陀佛，哪来的烦恼！身见自然破了。边见，就是对立，自然没有了，不会跟人对立，不会跟一切万物对立，慢慢也自然融成一体。法门的善巧再没有比念佛更殊胜的，找不到了。实际上就是四个字，阿弥陀佛四个字，一句，就让凡夫圆满在一生当中成佛。因为它太容易了，所以不容易相信。它真有效果，不相信的人，还想多学一点别的法门，把自己耽误了。
下面是「实报庄严土」。念到开悟，方便有余土是得定，得念佛三昧，实报土是大彻大悟、明心见性，见性成佛。但是在西方极乐世界它非常特殊，它四土当中没有障碍。用我们现在话来说，四土在我们这个世界有空间维次不一样，我们见不到。但是在极乐世界没有空间维次，所以四土你都看到，无论生哪一土，四土统统看到。凡圣同居土，一品烦恼没断，本来没有这个能力，得阿弥陀佛本愿威神的加持，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨。换句话说，往生到极乐世界，无论生哪一土，你的神通、道力、你的受用跟阿惟越致，实报土里面的菩萨完全平等，这享受是平等的。这是一切诸佛剎土里头所没有的，极乐世界专有，这你才能受用得到。现在时间到了，我们就学习到此地。
