净土大经科注 （第二十四集） 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0024
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面，从第二行看起，从「解」：
「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面我们学习到这个地方。每次讲到净业三福，我们都有很深的感触，因为这三条不但是净宗修学最高的指导原则，可以说是一切佛法，八万四千法门都必须要遵守。三福后面，此地没有引到，《观经》上记得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛净业正因」。过去现在未来这些菩萨们要修行成佛，都必须要遵守这三条，你说多重要！
这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什么地方？衰在没有人才，学习的人没有了。你说学习的人很多！表面上看是很多，几个会有成就？他没有具备修学的条件，条件就是孝亲尊师，这个问题严重。没有真正的「孝养父母、奉事师长」，就学不到东西，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益」。现在到哪里去找诚敬的人？不但诚敬的人没有，诚是诚实，敬是尊敬，诚实、尊敬就是菩提心，没有这种人，道统就传不下去，就绝了。
现在修学，学的人很多，如果没有这样的心，没有这样的行持，他所学的是学术，是儒学、佛学、道学，学的是知识，不是智慧。所学就非所用，与他自己的生活、境界、行为毫不相关；换句话说，学得再好，讲得再好，著作等身，这个人依旧出不了六道轮回，这是真的，不是假的。甚至于还不如那些阿公阿婆，他们什么都不懂，但是他们老实、听话、真干。教他念佛法门他就老老实实念，念了几年他真往生了，瑞相稀有，他超越六道轮回了。那是什么原因？过去生中的善根，就像佛在大乘经上讲的，这种人过去生中曾经供养无量诸佛。今天遇到这个善缘，无量诸佛加持他，他能信、能愿、肯念佛，这人往生了，不是偶然的。知识分子很难生起信心，尤其在现前这个环境，我们把儒释道的三个根都丢失了，所以现在学习起来特别困难。现在所学的，那是搞学术性，把儒释道三家的典籍当作一种学术来研究，甚至于拿来做批判，现在有这种风气，比较，搞这些。这都属于知识，这是现代教学风气。古时候不是这样的，古时候学佛，释迦牟尼佛是榜样，要学跟他一样，真的拿到佛陀、菩萨、阿罗汉的学位，真成就。学儒，圣人、贤人、君子，这也是三个学位名称；学道，成神仙。真有受用，真实利益，真实智慧，现在没有了。
这些典籍，我们真的能解它真实义吗？像开经偈上讲的「愿解如来真实义」，很难。所理解的是自己的意思，我认为是这个说法，你认为是那个说法，各有各的说法，不是如来真实义，是我们自己的意思，这就错了。追究其根本原因，我们没有遵守净业三福，把净业三福丢掉了。所以，世出世间圣贤之法，都要用这三条做根，我们决定不能疏忽。前面我们把第一条学习了，第一条确确实实就是儒释道的三个根，尤其「孝养父母、奉事师长」是根之根，没人教了。中国在从前，这个根是小孩从一出生就扎下去。中国谚语，那个意思非常深刻，「教儿婴孩」，婴孩是刚刚出生，这才能扎得下去根。三岁、四岁他已经学坏了，扎根就难了，不听了。所以现在这个社会，大家都知道，做父母的，子女不听话，孩子不好教；在学校做老师的，学生不好教，特别是小学老师、初中的老师。什么原因？他从小一出生谁教他？电视教他。那个小眼睛睁着就看电视，他全学会了，他虽然不会说话，不会走路，天天在薰习。长大上小学，中国小学我不太清楚，早年我在美国住，美国的小学我知道，小学一年级就开始用电脑，用电脑上课。计算机里面就收了很多信息，做父母的：不错，我小孩好用功，半夜在被窝里头还在读书。知道他看些什么？搜集计算机里头负面信息，愈学愈没法子教。所以学校里头，美国常有，学生杀老师、杀同学，滥杀无辜。他从哪里学来的？从电视学来的，从网络上学来的，他不知道那是错误，他在玩游戏。
所以今天圣贤教育太难太难了！讲，有人听，听了也很欢喜，不能落实，他做不到。要想真的产生效果，必须要划一个小区来做实验，像古老传统那样我们真干，做出个模型，做出个样子来给大家看，大家看了有所感动，慢慢认真来学习。我们错了，希望下一代别错，希望自己将来儿女结婚，怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来，把扎根教育找回来，再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救，这一代不如一代。
净业三福第二条，这个地方也没引进去，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才是佛弟子。前面一条不是的，前面一条是社会普通大众，这是我们一般讲普世教育。那学佛，学佛从这儿开始，就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上，没有第一条怎么能学佛？第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道，第二条是师道，佛法是老师。师道建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了，像盖楼房一样，孝是第一层楼，师是第二层楼。这是讲受教育，这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始？从受持三皈。受持三皈是什么意思？把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育，第一句话一定是这个，为什么要教？教学目的何在？首先说清楚。
中国这一套东西，就在《三字经》上头一句，《三字经》上说「人之初，性本善」，教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善，那个善是什么？圣贤，人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说，人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子？第二句所说的，「性相近，习相远」。性相近就是人人皆是圣贤，就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」，这教学头一个，教学跟受教的都要承认。本性本善，习性不善，教学的目标就是如何把不善的习性，从不善的习性回归到本善，教育就成功了。教育跟升官发财不相干，跟贫富贵贱也不相干，你学圣人。圣人是什么？好人，好人当中最好的人就是圣人。所以读书明理，他有智慧，他不会做错事情，他不会害众生。所以中国教育是圣贤教育。佛陀教育，从圣贤教育再跨上一步，走向出世间佛菩萨的教育，出世间的圣贤，究竟圆满的圣贤教育。现在人都忘掉了。
教育也是由这生起的，就是因为有习性，所以「苟不教，性乃迁」，本善就变成不善。怎么个教法？「教之道，贵以专」，就是佛家所主张的，「因戒得定，因定开慧」。佛家先「受持三皈」，三皈就是告诉你佛法修学的三大纲领，第一个皈依佛，第二个皈依法，第三个皈依僧，佛经上讲的。可是六祖在《坛经》上不是这么说法，他传三皈依是讲皈依觉、皈依正、皈依净，你去看《坛经》。六祖距离我们大概一千四百年，佛法传到中国，从汉明帝到六祖唐朝这个时代大概是七百年。七百年不算短的时间，承传肯定出了问题。不出问题，能大师怎么会在《坛经》上这样说法？出什么问题？大家着相了。皈依佛，以为佛像就是佛；皈依法，经典是法；皈依僧，这是出家人。这就错了，普遍可能都犯了这个错误，所以他要纠正。他用皈依觉，然后给大家解释，觉者佛也；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这就说明，自性三宝是觉正净，住持三宝是佛法僧，我们要皈依自性三宝。
住持三宝有没有用？有用，它来天天提醒我们，我们看到佛像，听到佛的名号，心里就要生起觉而不迷。皈依觉，觉而不迷，觉而不迷才是真正皈依佛，皈依自性佛。正而不邪，那是真正皈依法；净而不染，六根清净一尘不染，这叫皈依僧。外面三宝我们不要去管它，譬如出家人，这个出家人是好出家人，还是不好，不要去管他。看到他的形相，马上提醒自己，六根清净，一尘不染，这个意思。我们供佛像，通常供三圣，修净土的人供西方三圣，阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧宝，菩萨僧，每天你去念经，念《弥陀经》、《无量寿经》，这是法宝，三宝具足。你家里一个小佛堂，你看三宝具足。可是，把觉正净忘掉了，完全搞的是形式。这是什么？这就叫迷信，这把佛陀教育就变成了宗教，变成迷信。我们以为这样做目的何在？是希望升官发财，希望佛保平安，这不就是搞迷信了吗？跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好，他这么一说，我们就明白了。
所以学，头一个你学的是什么？觉正净全是性德，都是自性，就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲，「明德、亲民、止于至善」，觉正净是至善。起心动念止于至善，言语造作止于至善，那是什么？那就是佛菩萨的行持，佛菩萨的境界，这真学佛。真学佛，觉正净就是道，道者须臾不能离，念念不舍，念念相应，这是传道。从哪里开始？从持戒开始，「具足众戒」。你已经修了十善，十善是世间善人，是你应该要做到的，现在拜老师，老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手，出家学佛从沙弥十戒入门，沙弥有十戒、二十四门威仪，从这儿开始。「不犯威仪」，威仪是什么？规矩，我们中国人讲礼，要守礼，威仪就是礼节，知道什么应该做，什么不应该做，从这儿开始。小乘，出家比丘有二百五十条戒，其实戒没那么多，戒只有十几条，多半是讲威仪；女众出家有三百条戒律，也是威仪多。如果扩展开，小乘有三千威仪，大乘菩萨有八万四千细行，这是真的，不是假的。起心动念都有规矩，保持正念，不能有邪思，这是什么？这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉，佛从哪里学？就没有了。因戒得定，学戒的目的在哪里？在得定，守规矩得定。定还是手段，不是目的，因定开慧，开智慧，觉悟了，那是目的。所以这是必须要遵守的，先要把这个基础打好。
通常在中国古时候，这个第二条的学习是五年，叫五年学戒。就是做第二条这三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年你要跟大众服务，为什么？修福！五年之后，新来的人，你这个工作交给他们，你才可以到讲堂去听经，到念佛堂去念佛。很公平，要为大众服务五年，然后就当清众，专心学习。所以它是学校，这个学校不收学费的，可是要做五年义工，人人都要做，平等的。
这个阶段之后，那就是入第三福，第三福头一个「发菩提心」。你看第一福是善人，世间的善人，世间善；第二福，就是这个三条，这是出世间善，小乘；第三是大乘，正式契入佛的境界。头一个发菩提心，发菩提心前面我们学过，有事、有理，随事发心的，就是四弘誓愿，随理发心的高了。发菩提心此地后头有说，至诚心、深心、回向发愿心，我们下面会讲到。「深信因果」，这个因果，世间法我们就相信了，怎么摆在菩萨、摆在大乘？我初学佛的时候，这一句搞了一、二年，始终有怀疑。它如果要放在第一条，我不怀疑。为什么？我们都相信因果报应，难道菩萨还不相信吗？这第三条是菩萨。想了二、三年终于想明白了，这不是普通因果，这是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩萨不知道。净宗法门，难信之法，不是我们难信，我们都很容易相信，菩萨难信。八万四千法门好难，不容易成就，可是他要遇到念佛法门，他一生肯定成就。这个深信因果还不就是我们经上讲的「发菩提心，一向专念」，那就是因果，后面往生净土不就是果吗？一往生净土就作阿惟越致菩萨，不退成佛，这是果，这真不是一桩容易事情。所以第三福有深信因果。
然后「读诵大乘」，大乘经里头学一样，不是叫你所有大乘经都读，不是的。一样，一门深入，长时薰修，你才能开悟。读诵大乘是一种手段，目的是开悟。一个人能一生学一部经，一般普通的人，上上根人不谈，上中下三根，上中根应该在三年到四年他清净心就现前，心清净了，妄念少了，心清净了。这就是得定，我们叫三昧现前。得三昧之后，应该也在三、四年，会开悟。上根的人大彻大悟、明心见性；中等根性的人，不能大彻大悟，他也有大悟。彻悟是通教理，见性了；大悟我们通常讲解悟，没有证得，但是他能通教义，就是我本宗的东西没障碍了。彻悟是通一切的，世出世间一切法全通了，那是彻悟。彻悟一定要有的，是以后的事情。念佛人在这一生彻悟不了不要紧，往生就是彻悟，所以深信因果这句话重要了。如果不是修这个法门，得大悟往往还是出不了轮回，这是真的。
佛教传到中国来快两千年了，汉朝汉明帝永平十年，公元六十七年，佛教正式传到中国，是当时的皇帝派特使从西域请过来的。到中国来是以国师的礼来接待，皇上的老师，这将近两千年了。两千年在中国确实生根发芽、开花结果，成就远远超过释迦牟尼佛当年在印度。我们看禅宗《五灯会元》，一千七百则公案，那就是什么？大彻大悟的，一千七百多人。《景德传灯录》，再加上教下大开圆解的，合起来，我们有理由相信超过三千人。这三千人都是大彻大悟，明心见性，就像惠能大师一样。惠能大师突出，是在一句话之下彻悟了，别人没这个本事。可是三年、五年彻悟的有，十年、二十年彻悟的也有，三、四十年彻悟的也有。悟，彻悟，境界是相同的，圆教初住、别教初地，他都超越十法界，往生诸佛如来的实报庄严土，大多数都在华藏世界，华藏净土。可是净宗这一门，从慧远大师提倡，慧远大师东晋时代的人，距离我们现在大概一千七百年。这个法门，往生就是成就。净宗在中国，念佛往生西方极乐世界上中下三辈，我想肯定不止十万人。十万人作佛去了，这太殊胜了。即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界也作阿惟越致菩萨，跟一般大彻大悟没有两样，但他是带业往生的。所以用这个法门成就的人太多了。净业三福特别提出深信因果，非常有道理。
特别是现代量子力学家告诉我们，意念能量非常之大，这是最近才发现的。大概才三十年吧，最近三十年才发现，意念的能量能控制物质。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们把这个意念用在念佛上。要想这个能量出现，最重要的一个条件，就是要一心专注，就会产生这个能量。一心专注还不就是佛经上讲的「一心不乱」吗？一心不乱难，如果真的是一心不乱，那个能量可不得了。净宗里头一心不乱讲三种，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，功夫成片这是最浅的一心不乱，是我们都能做得到的。事一心不容易，事一心不乱，见思烦恼自然没有了，那个境界超过阿罗汉。理一心不乱，跟大彻大悟、明心见性的菩萨相同，无明烦恼断了，往生极乐世界生实报土。事一心不乱生方便有余土，功夫成片的生凡圣同居土。功夫成片就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他都放下了，这是我们能做得到的。
经教，世尊专门为我们介绍西方极乐世界的，讲三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。可是《无量寿经》他讲了很多次，不止讲一次。这古大德来考证，传到中国来的《无量寿经》的梵文原本，不是一个本子。根据现在五种原译本来看，至少是有三种不同的本子，所以它翻译里面，经文、义趣出入很大；如果是一种原译本，不应该有这个现象。《金刚经》是一种原译本，六家翻译，这六个本子你看大同小异，没有什么太大的出入。《无量寿经》最重要的是阿弥陀佛的四十八愿，本愿，这最重要的，在五种原译本里头，就出现了不同，有两种本子四十八愿，有两种本子二十四愿，还有一种本子三十六愿。古德讲，翻译决定不应该有这种错误，所以判断传来的本子至少是三种不同。因为《无量寿经》一共十二次翻译，七种失传了，如果那七种都在的话，可能还有大的出入。所以祖师们说，世尊在世，《无量寿经》的宣讲在三次以上，这就是特别法门。《无量寿经》这么多的本子，所以在中国修学的中国人感到困难，五种本子全修，嫌太麻烦，太多了。所以，修净土的人统统都学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》变成净宗主修的课本，古来祖师大德注释也是以《阿弥陀经》为主。《无量寿经》在中国只有两个注解，《净影》跟《嘉祥》。而在日本，《无量寿经》的学习风气比中国殊胜，在日本《无量寿》注解有三十多种。我这次找到开林师，希望把日本这些古注统统搜集起来，我们印一套丛书，《无量寿经》的注释，日本注释，有参考的价值。
因此这个本子会集就很重要，后面都会谈到，详细跟大家讨论这个问题。会集，到我们现在学习这个本子，才算是最完备的。这是夏莲居老居士接着前人第三次的会集，前人会集瑕疵的地方，全部都改正过来。经是会集的，注解也是会集，这一点我们不能不佩服黄念祖老居士。如果说他自己来注解，批评的人会很多，不服的人很多。他这个注解是集注，集经论、古大德注解之大成，这大家没话说了，不是我说的。他引用经典八十三种，引用古大德，古来祖师大德的注解一百一十种，总共是一百九十三种。就这么一部书，里面引用了一百九十三种，几乎每段注解都是古人的话，都是经论的话，这大家看到服了，没话说了。不是黄念祖注的，黄念祖老居士集注，高明，真高明，他花了六年的时间。我看他，跟他见面的时候，那时候他注解才搞完成，我在台湾给他翻印，带了几册送给他，非常欢喜。我看到他房间里头，一个小房间不大，只有我们这摄影棚一半大，一张床铺，写字的桌子，旁边就堆着一大堆的书。我当时问他，你这书从哪里来的？找到这么多的资料，我们一般人找不到。这是三宝加持，那不是人力可以办得到的事情。尤其在文化大革命之后，这些东西都被毁掉了，你怎么还能找到这么多？这都是三宝加持后人，后人有福。
夏老会经，黄念老会注解，会集注解，我给这个经做了个科判。当时科判做出来的时候，赵朴老在，我送给赵朴老看，送他一份，他非常欢喜。这个经有会集、有科判、有注解，完整了。我科判里面没有玄义，为什么？玄义完全用念老的。我过去在讲经的时候，曾经用念老这个注解本子，把它摘要编一个讲前的概要。在这个地方，黑体字的，这是我的节录，都印在这个地方给大家做参考。可是我们讲的时候依旧讲念老的解，这个部分给大家做参考。所以「读诵大乘」，要记住，一门深入，长时薰修，目的是在得三昧。我们学《无量寿经》得念佛三昧，至少我们要悟入教义，我们不能通教理，也得要通教义，我们真学到东西了。
「又曰」，还是《观经》上说的，「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生」，这就是菩提心，世尊在《观经》上所讲的。「何等为三：一者至诚心」，真诚到极处。「二者深心」，深心不好讲，古来祖师大德里头的注解，好善好德，这是深心。我这么多年来讲深心，我都用《无量寿经》的经题，它里面有五个字「清净平等觉」。因为深心是自受用，真诚心，至诚是菩提心的体，有体有用，至诚心的自受用就是清净平等觉。他受用就是「回向发愿心」，我们自己做再多的好事，修再多的功德，不要为自己，要把这个好处跟大家分享。所以回向，回向三处，回向菩提，我为求无上菩提而修学的；回向众生，为一切众生而修学的；最后是回向实际，回向实际是什么？回向自性。自性本善，就是回向本善，这个意思好！不为自己，这个心量多大，才会有成就，所谓量大福大。
我们修行做好样子给众生看，给大家做模范，给大家做榜样，人人都能做到心善、念善、行善，这个世界多么美好。与名闻利养不相干，这叫清高。古时候不但修行人是向着这个方向、目标，读书人也都是。读书人志在圣贤，不在世间名利，不是求升官发财，不是的，就是学圣人、学贤人。学佛，就是学佛、学菩萨，那是我们的榜样。所以我这个二十多年来，我讲这三句，至诚我用真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回向发愿是慈悲。这就是发菩提心。真正发这个心，这三福里头第三个第一句发菩提心，「具三心者，必生彼国」。「发此三心，亦即发菩提心也」，这句话是念老讲的，这三心就是菩提心。《大乘起信论》也讲菩提心，它讲的是直心、深心，第二个是一样的，第三个是大悲心。所以把经、论合起来看，意思就很明白。直心就是至诚心，就是真诚；深心，确实就是清净心。我们学佛求的什么？求清净、求平等，求大彻大悟。清净从持戒里头得到，平等从禅定里头得到，就是三昧里得到。三昧就是平等，还有高下，你的心不平等。所以从透过平等，才会大彻大悟，就是觉，正觉。
这是佛法修学的三个阶段，这个阶段三种方法，被我们中国古圣先贤接纳了，儒家接受，道家也接受了。就是佛家所谓的因戒得定、因定开慧，这个概念在中国传统全部接受了。对于中国这个修学有大幅度的提升，儒释道三家逐渐逐渐圆融，它都贯通。所以在中国，形式上有儒释道，实际上它是圆融的。哪个道长不读四书五经、不读佛经？都读。佛教里头，这些出家的僧众念四书五经，都有这个底子，念《老子》、念《庄子》，对于道家的东西也下功夫去学习，他都通了。道也学佛、也学儒，所以圆融贯通。
下面第七段，「菩提心，成佛之本」，我们看念老的解。「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云」，念老是密宗的金刚上师，难得，所以他会集注解里头，显密宗教全都有。包括了佛教十个宗派，这注解全有，你不能说他偏向哪一个，统有。《菩提心义》里头说，「菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于此」。所以不发菩提心不能成佛，也就是说，不发菩提心你就不能回归自性。成佛是回归自性，回归自性就是中国传统里面讲的回归本善。《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，发菩提心就回归本善，本善在佛法讲就是成佛。所以智慧、善良，佛法里面所说的道力、神通、德能、相好，统统都是自性本具的，不是从外头来的。它为什么那么强调明心见性？因为你见性，全都得到了，智慧、神通、道力、德能、相好全都现前，这才是真正求学终极的目标。这个世间事情，人间天上都是小事。世间人贪着，明白的人他不贪着，为什么？道业里头的快乐超过那个，古人有句话说，「世味哪有法味浓」，这句话说得很明白。世味是什么？世间的快乐，没有佛法里头的快乐，比不上，佛法真乐。真正契入佛法，你说修道修成神仙，人间怎么比也比不上他。神仙没有出三界，没有出六道，神仙里头有地仙，没有离开人间，天仙多半在欲界、色界，地位都很高。佛菩萨超越三界、超越十法界，那个乐我们无法想象。如果学习这个东西没有乐趣的话，你学它干什么？早就被人丢掉了。这里头有真福，大福报，里头有真乐。
「大事因缘，莫过于此」，真的，我们就很现实的，也不要讲得太高深，就落实在，前面讲依理依事，我们就依事，四弘誓愿。四弘誓愿就是发菩提心，实际上，愿就一个，「众生无边誓愿度」。这一愿是真的，其他的三愿是成就这一愿，实际上就这一愿。这一愿要用毛主席的话来说，跟这个意思完全相同，「全心全意为人民服务」，就是菩提心，就是众生无边誓愿度。但是佛的境界比毛主席大，因为毛主席只讲人民，没有讲到别人。佛是讲十法界，他只讲一法界，十法界只有讲人法界。除人法界之外，人上面有天、有阿修罗，再上去有声闻、缘觉、菩萨、佛；下面的时候，下面有三恶道，有饿鬼、畜生、地狱。佛是统统都包括了，不仅是为人服务，为十法界的众生去服务，这多有意思。人生以服务为目的，菩提心真正做到了。你要真正为这些众生服务，佛是讲为众生，不是讲为人，人包括在里头，你得有能力、有德行、有学问、有智慧、有神通、有道力，你才能办得到。你要没有能力，光发这个愿，这个愿是空愿。
可是这些能力，神通、道力都是我们自己有的，不是没有，有的。有，现在没有了，为什么？有障碍，所谓业障障碍住了，虽有不能现前。有智慧，烦恼把智慧障碍住；有德能，德能被我们的业障碍住，这业障。业障障碍我们的能力，障碍我们的相好。所以佛给我们讲，我们有三种障碍，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼；见思烦恼障碍了我们的福报，尘沙烦恼障碍我们的德能，无明烦恼障碍了我们的智慧。这三种烦恼都断掉、都放下了，我们自性里头的智慧、德能、神通、道力、相好统统现前，真得大自在，真有能力为一切众生服务。这大乘经上常说的，众生有感，佛菩萨立刻就应，感应道交如海潮音。这个比喻，比喻是什么？海潮，上潮、落潮时间是一定的，住在海边上的人知道。就是很有信用，到时候它就涨潮，到时候潮水就落下去。用这个来比喻，诸佛菩萨对一切众生的感应决定不失信，你什么时候求他，他什么时候就现身，无时不现身，无处不现身。这个道理现在我们搞清楚、搞明白了，是真的，不是假的。
下面说，「又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。菩提心这是真心，真心里头无所不包，妄心里头没有真心的自性功德。佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相，阿赖耶里头没有，也就是妄心里头没有。真心里头有，菩提心是真心，它包含着一切诸佛的功德法。「若修证出现」，修证是什么？把障碍放下，它就出现了。这一出现，「为一切导师」，这一切要加个「众生」就好，大家就明了，为一切众生的导师，他有能力教人。这个地方我们要记住，佛法是师道，守住老师这个本分的地位，决定没有违越。佛只是教人，他什么都懂，没有一个问题把他难倒的。为什么？世出世间一切法，都是从自性变现出来的，他只要见性，他把世出世间一切法的根本找到了。就像一个圆，圆有个中心，圆心，他把圆心找到，他在圆心这个地方，这个圆任何一点跟它都通的。菩提心就是圆心，他不需要学的，样样都通，他都能帮你解决问题。所以永远站在师道上，为一切众生的导师。
「若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」归本，密严土是自性，密宗里头叫它做密严土，在净土宗里头叫它做常寂光土。是一桩事情，名称不一样，是一桩事情。在教下里面称它叫法性土，都是一桩事情，用的名称不一样。我们今天都讲回归常寂光，回归常寂光了不起，在《华严经》上是妙觉如来，《华严经》上等觉上面是妙觉。等觉还住实报土，妙觉不住实报土，回归常寂光了，也就是归本密严土，回归常寂光。「不起于座」，这是比喻不动，不起于座不动，能成就一切佛事，这一切佛事就是教化众生的事情，他动了没有？他没动。为什么？密严土里头，我们叫它做常寂光土，常寂光土里面什么现象都没有。惠能大师见性，用二十个字来形容它，形容得太好了。见性，就是本性，本性什么样子？惠能大师告诉我们，第一个清净，从来没有染污，没有一丝毫的染污。要知道，我们讲的现象，物质现象是染污，精神现象也是染污，自然现象还是染污。常寂光里面这三种现象都没有，真清净。
第二个没有生灭，不生不灭。我们现在世间是有生灭现象，而且生灭不止，一秒钟一千六百兆的生灭现象。精神跟物质，包括自然现象，它是个波动的现象，一秒钟生灭多少次？一千六百兆，弥勒菩萨说的。现在量子力学家把它证实了，这了不起。我们原先对弥勒菩萨讲的话还有怀疑，看到量子力学家的报告，我们相信了。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨这个问答，三千年前的事情，三千年后这些科学家把它证明了，真的，不是假的。所以它有生灭现象。自性里头，就是常寂光里头，没有生灭，这种波动现象不存在。第三个，本自具足，虽然它什么都没有，你不能说它无，它样样具足。就是我们今天讲的自然现象、精神现象、物质现象，它都有。有怎么？它不现，我们的六根，眼耳鼻舌身意都接触不到它，你不能说它无。所以空，我们只说它空，空不是无，它有。第四个现象，它从来不动。第五个现象能生万法。众生有感它马上就有应，它就能现相，它什么现象都没有，它能现一切万象。虽现一切万象，这一切万象确实了不可得，它不是真的。我们学了几十年，才把佛法讲的这些文字稍稍理解了一点，不再怀疑，真的能成一切佛事。
「又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」这是赞叹发菩提心，勉励我们大家。我们要想求佛慧，求佛慧就是求自己自性本具的智慧，不是从外来的，不向外求，从内求。所以佛是自己，不是别人。怎么求？一定要通达菩提心，你对菩提心的理明了，事得真干，真正发心。真发心你得真干，头一个要发心为一切众生服务，要发这个心。为什么？一切众生跟自己是一体。这只有大乘经上讲得清楚，因为一切法是一个自性变现的，能生万法，万法跟自己是一体。你知道是一体，你能够不为它服务吗？不知道是一体，不肯；知道是一体，自然的跟它服务，自然关心它，自然爱护它。像父母对儿女，你知道他是自己儿女，你能不为他服务吗？一个道理。一家人，我不是你，你还不是他；一体，更亲切了，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一体，哪个地方有问题都得关心。这叫真正通达菩提心。所以菩提心一发，为众生服务，为了为众生服务我一定修养道德，要断烦恼，要学法门，要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧三学，我有戒定慧，我就有能力为别人服务，没有戒定慧不行。戒定慧圆满就叫成佛。所以现前父母所生身就成佛了，肉身菩萨，肉身佛陀。释迦牟尼佛当年在世为我们示现的，就这桩事情，给我们表演的，给我们做示范的，我们应当向他学习，这就完全对了。为别人服务面面周到，自己自心一尘不染，清净无为。
众生有上中下三根，上根的想成佛，我们可以帮助他；中根的，还不想成佛，想成个罗汉、菩萨就不错了，就满意了，也能帮助他；下根人还不想出三界，觉得这个地球、天上还都不错，也能帮助他。确确实实随众生心，应所知量，佛没有勉励他「那你好好念它」，不是这样说的。你喜欢哪里就帮助你在哪里，随心应量，这些我们一定要学。我们居住在这个地球上，因为历史不一样，文化不相同，生活方式不一样。今天交通发达，信息便利，一个地球变成地球村了。我们跟地球上什么样的人都会往来，都有往来，一定要随他的缘，他喜欢什么，我们就帮助他什么。这个世界上很多宗教，我从来不劝人改变宗教信仰，为什么？那是一件很缺德的事情。我鼓励他们认真学好他自己的宗教，然后再多学别人的宗教，为什么？会把你的宗教提升。你智慧开了，取人之长，舍人之短，取他的长处弥补我的短处，我不就更提升了吗？人人都能够觉悟，都能向这个目标，大家一起来学习，一起都提升，这个世界多和谐，这个世界多美好！
像《华严经》比喻，《华严经》比喻，比喻得好。华是什么？花，严是花园，这个花园里头一切品种的花木统统有，一样都不缺，你说这个花园多美好。如果这个花园里头只种一样东西，它枯燥无味，看一下就不值得再看；千千万万品种，你看不尽的。所以用「华严」来比喻，比喻什么？比喻佛陀的教学，什么样的科目都有，像个大学一样。现在大学的科系只有几百种，你看佛法，大乘佛法讲八万四千法门，哪个大学里头有八万四千个学系？就小乘，它也有三千，现在大学连小乘都做不到，小乘有三千个法门。现在大学没有三千个学系，好像有四、五百个学系的样子，不到一千。大乘确实了不起，八万四千法门提出一个数字，后头还有一句「法门无量誓愿学」，不止八万四千。八万四千是你刚刚入门，你所必修的。学，确实比什么都快乐，我们人生一生当中，想想做学生的时代是最幸福、最快乐的时代。我们做学生那个时候很苦，但是想想是最幸福、最快乐的。物资缺乏，逃难，是很辛苦，但是老师、同学，老师比父母照顾还周到，同学比亲兄弟姐妹，互相关怀、互相照顾。现在没有了，看不到了，患难当中看到真情。
下面这一段，「失修善法名魔业」，我们看念老的注解。「又诸经之王」，这是《华严经》上的，「《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。「发心之要，不言可喻」。如果没有菩提心，也就是说，没有真正为一切众生服务的念头，你行一切善法叫魔业。为什么是魔业？不为一切众生，一定是为名闻利养，他为这个发心。为名闻利养出不了六道轮回，这就叫魔，不是别的魔，你没有办法出离轮回。只有我全心全意为众生服务，自己一无所求，六道就没有办法拘束你，你自自然然就超越了。不但超越六道，还超越十法界，为什么？十法界里面的佛没发菩提心。大乘经里面常讲，阿罗汉没发菩提心。阿罗汉也很了不起，但他度众生，他喜欢你，他度你，他不喜欢你不理你。跟菩萨不一样，菩萨没有分别，他有分别，他高兴就帮你，不高兴他不帮你。也很有慈悲心，你求他，他帮你，你不求他，他不主动帮助你。不像菩萨，菩萨看到众生需要帮助的时候，不请他就来了，主动来帮助你，不一样。所以量大福大，佛的量最大。十法界里面的佛也没有菩提心，为什么？起心动念没放下，他出不了十法界。起心动念放下了，这叫真正发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。菩提心一发，人就到这个层次，这个层次超越十法界。所以菩提心一发，他到哪里去往生？到实报土。如果不是念佛到极乐世界，他到华藏世界去，毘卢遮那的实报庄严土，一般都到那边去。那边的老师是毘卢遮那如来，帮助如来的两位助手是文殊菩萨、普贤菩萨。极乐世界帮助阿弥陀佛的，是观音跟势至。
可见发菩提心重要，菩提心也真的不容易发，为什么？没有自己只有别人。菩提心真发了，你再苦、再劳累你没有感觉，为什么？没有想到有自己。想到有自己，自己才会累；你没有想到自己，做了二十四个小时工作，谁做的？没有人做，所以他不累。这就是以心控物。你心里头有我，我到时候饿了，我到时候累了；无我，谁饿了、谁累了？没有。大乘佛法里面，头一个就教导我们把身见舍掉，不要执着这个身是我。这身是什么？这身是个工具，好比一辆车，这个身是车。我是什么？我是驾驶的这个人。我不是这个车，车不是我，可是我跟车有关系，我要用它，它不是我。如果你有这种想法，你工作时间再长不会感觉得辛苦，不会累。而且愈做愈有精神，精力充沛，这就说到念力不可思议。
所以菩提心不能忘掉，不能失去。忘掉是什么？对已经发菩提心，忘掉了，那不是真发；失去，是没发菩提心。没发的要发，发了之后不能忘掉，那你修诸善法全是功德。如果没有菩提心，修诸善法，这里面果报差别非常之多。因为人的心念不一样，有人为名，有人为利，名利里面就非常复杂，为求得名利，有人用正当手段，那是人天福报；如果用不正常的手段，果报在三途，差别太大了。这个里面有因果的定律，任何一个人没有办法违逆因果，这逃不掉。古谚语有所谓「因果不饶人」，善有善果，恶有恶报。人要是明白这个道理，如理如法的求福、求慧，求得到，不是求不到，《了凡四训》是最好的例子，应该要多读。人生在世，确确实实谁都逃不了，一生皆是命，半点不由人。只是一些人没有好好掌握他的命运，如果能好好的掌握命运，他会很幸福，为什么？他不造业。你的财物，你说我要财，想发财，用种种不正当的手段而取得，取得的还是你命里有的，你说你冤不冤枉？如果命里没有的我能够取得，受一点报应还可以，这命里有的，你说太冤枉了。命里要没有的，财得到了，你不遭重病，就遭横祸，为什么？你命里没有，你不应该得。得重病，把钱统统花光了，搞了一场大病；或者遇到横祸，把财都丢掉了，命里没有。强盗抢来的都是他命里有的，他冤不冤枉！他要不抢，不过是迟一点得到，用这个手段就快速的得到，错了。所以晓得这个道理，绝对不用不正当的手段。
佛教导我们怎么发财？布施，愈施愈多。你命里头有财库，财很多，那是什么？过去生中修的财布施。命里面财库很多，亿万家财的，那都不是一世修的，通常总是三世到五世，修这么大的财富，这一生果报现前。命里没有财富的人，学布施。我命里头财库空空，什么都没有，我很清楚，我的老师教我。我遇到章嘉大师，把这桩事情给我讲清楚、讲明白，要我修财。我跟他讲我没有钱，生活非常艰难，哪有财能布施？他问我，你一毛钱有没有？我说一毛钱可以。「一块钱有没有？」一块钱也还行。「你就从一毛一块布施。」我真听话，真的愈施愈多，学到三年之后，好像生活收入就比较宽松了。真干，决定不能停止，愈施愈多，愈多愈施。你要问我这么多年来，学佛六十年了，施了多少财？我可以说，我自己不知道数字，概略估计总有几十个亿。我不晓得钱从哪来的，真不可思议。决定不要去积财，这是佛在经上讲的，这最忌讳的，「积财丧道」。有多少施多少，那里出去，这边就进来了，进来比出去肯定要多，这是我六十年的经验。所以愈施愈多。现在我不想施了，所以我劝大家不要送钱给我。可是他不听话，还是有人要送，送我就赶快给他施掉。
我现在不但是印佛经，传统文化印得很多，送得很多。现在我还想印《古兰经》，跟伊斯兰教结缘，我让他们给我选本子。《古兰经》中文翻译的有十几种，让他们自己选，选一种，我印一万本，送给国外的这些华侨。国内我们同胞们学伊斯兰教的人也不少，广结善缘。基督教不要送，他们的钱太多了，我知道他们印的《圣经》大大小小本子太多太多，超过我们。但是伊斯兰教的典籍不多。很多好事，有缘就做，没有缘不要去攀缘，攀缘，心就不清净了。无论做什么好事，记住，不要破坏清净平等觉，这个太重要了。于妨碍清净、妨碍平等这个事情决定不做，在不妨碍之下我们可以做。不要有意去做，不要刻意去找钱，这个错了。缘一定要随顺自然，决定没有丝毫勉强。愈施愈多，老师告诉我的，我六十年当中检验了，是真的，不是假的。佛经上讲的话句句真实，没有一句话是骗人的。
「发心之要，不言可喻」，这个意思很深，人一定有善心，善心是利益众生的心。利益众生里头最重要的，就是把众生教好，这个功德比什么都大。把众生教好，自己做个好样子，就能把众生教好。自己真正做好了，确实帮助自己就太大了，对自己的帮助是幸福、快乐、美满，这个与地位财富毫不相关。这真乐，叫法味，不是世间的乐能够比拟的，真乐。烦恼少，智慧增长，生活在智慧里头，不是生活在烦恼里，你说这多快乐！成就自己确实就是成就众生，就是对社会很大的帮助。一生就是随缘不攀缘，别人来找我，是好事，我们应当帮助他，不是好事，我们可以不理会。
好事里头最大的好事就是讲经教学，释迦牟尼佛为我们表演，讲了一生，三十岁开悟就开始讲，讲到七十九岁圆寂，好榜样！这是我的老师章嘉大师教给我的，劝我出家，教我学释迦牟尼佛，我真干，我对得起他。我听话，愈干愈快乐，愈干愈欢喜。过去什么都讲，现在归一，我有生之年就讲这一部《无量寿经》，一遍一遍的讲，一年讲一遍。如果有寿命，我肯定会讲十年，一天四个小时，一遍讲三百天。一年大概还有一个多月的时间，可以到外面去旅游、去玩玩。我们住在这个小地方，非常满意、非常快乐。利用这些网络、卫星电视跟全世界人交朋友，有志一同都在这个时间在网络上见面，多快乐、多欢喜。好，今天我们就学习到此地。
