净土大经科注 （第二十二集） 2011/10/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0022
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十五面第五行，「发心正因」。请看注解：
「又海东元晓师《宗要》云」，这是现在的韩国人，元晓法师，他有一部《无量寿经》注解，叫《宗要》，里面说，「发菩提心，是明正因」，往生西方的正因。「又云发菩提心有二」，随事发心跟随理发心二种。第一种「随事发心。烦恼无边，愿悉断之」，这一条是断烦恼。「善法无量，愿悉修之」，这是学法门。「众生无边，愿悉度之」，这是度众生，这个愿就是大乘经论里头常讲的四弘誓愿。四弘誓愿第一句，「众生无边誓愿度」，实际上这一愿是真正的愿，一切诸佛如来他的事业就是度众生。用什么方式来度众生？教学，身行言教，为众生做最好的示范、最好的榜样，所以一切诸佛他在世间示现都叫做八相成道。你看八相成道，那是一个教师，身分是老师的身分。让我们深深从这个地方去体会、去观察、去思惟，要想帮助众生离苦得乐，这是终极的目标。用什么方法帮他？首先要知道，苦从哪里来的？乐从哪里来的？佛在经教上告诉我们，苦从迷失自性而来的，乐，乐是觉悟自性。六道众生无量劫来就把自性迷失掉了，愈迷愈深，愈陷愈苦，从这来的。所以佛帮助众生离苦得乐，真正的帮助就是破迷开悟。迷破了，苦就离开，觉悟了，乐就得到。
人生的大乐与地位没有关系，与财富没有关系，我们可以从古人看到，颜回是一个好榜样。颜回无论在哪一方面来讲，物质生活是非常贫乏的。孔子一生也不过就能维持温饱而已，没有地位、没有财富。鲁司寇只当了三个月，就下台了，所以他是平民。他生活幸不幸福？幸福美满。《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐。从这句话当中我们就知道，夫子一生过的是幸福快乐的人生。释迦牟尼佛一生所过的是圆满幸福的人生。圆满幸福是日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是圆满快乐的人生。我们没有办法体会到！这个生活肯定比帝王快乐，他是王子，他不愿意做国王，他愿意做一个很负责任的老师。我们看释迦牟尼佛一生的行谊，他不是神，他也不是仙。佛经里面，他说法当中承认有神，有天神、有鬼神、有各种神存在。但是神是什么身分？在佛法里都是凡夫身分，六道凡夫，十法界的众生。所以他是平等的。佛承认有，但并不崇拜你，并不听你的。而且这些天神几乎都是佛的弟子，皈依三宝，向佛学习，称佛为老师，本师。本师是根本的老师，是创教的老师，这个我们得先把它搞清楚。
现在沦入宗教，说它做迷信，你说给释迦牟尼佛是天大的冤枉！怎么会被社会人士这样的误会？有没有原因？有。什么原因？后世的佛弟子没有把佛陀教育做好，让人产生误会。佛教传到中国来不是这个样子，这样的佛教我们中国人不要。中国人自古以来就好学，所以佛教来到中国是以教育传到中国的，佛陀教育，不是宗教，这是我们不能不知道的。我们不知道我们就把路走错了，也走向迷信。佛教教的是什么东西？主要的是五个科目，附带的，所有的学科它统统都包括，八万四千法门。现在大学里头没有这么多课程，可见得他所教的东西无所不包。主要的，普世的教育，是伦理、道德、因果。这三样东西普遍推行，能叫一切众生离苦得乐，破迷开悟，这就是普度众生。另外二个，那是少数人学的，上根人学的，上上根人学的，是科学、是哲学，用现在的名词来讲。我在早年刚刚接触的时候，是方东美先生介绍给我的。他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我学了六十年，最近这几年看到近代科学的报告，不仅仅是方老师所讲的，这是最高的哲学，我们现在发现，它是最高的科学。
佛经里面所讲宇宙的源起，万物的源起，生命的源起，跟现代这最近二、三十年量子力学家他们所发现的、他们所报告的几乎完全相同。那就证明佛教是科学，最高的科学。现在这个科学报告跟佛法来比较，佛法还超前。哲学里面所讲的本体，科学里面所讲的根源，没找到。物质现象知道了，是从意念产生的。意念怎么来的也发现了，无中生有，没有理由，突然出现，出现之后又突然的消失。这个话佛在经上讲过，叫「当处出生，随处灭尽」，被现在量子力学家看到了，很了不起！而且速度之快，科学家形容速度太快了，但是弥勒菩萨把这桩事情数字说出来了，快到什么程度？一秒钟有一千六百兆次的生灭。就是突然蹦出来，又消失了，突然冒出来，又消失了，一秒钟多少次？一千六百兆次。这个科学家没有说出来，科学家说速度极快。为什么会冒出来？没有理由，也能够这样讲法，但是佛经上讲得很具体，叫一念不觉而有无明。那一念不觉就是因，就是它冒出来了。它冒出来，它立刻就消灭了。这个东西现在称为能量，现在的名词称为能量，在佛法里面，阿赖耶的业相，佛讲得清楚。依什么而起的？依自性，自性是本体。
但是自性科学没有发现，哲学也没有发现，永远不会发现。佛在大乘经上跟我们讲得很清楚，他为什么不能发现？因为我们今天所用的是第六意识跟前五识。前五识能够接触到物质现象，眼耳鼻舌身，可以接触到物质现象，精神现象接触不到，心理接触不到，心理是第六、第七，六、七识它能够接触到心理现象。这都是从阿赖耶出生的，阿赖耶的业相就是能量，阿赖耶的转相就是现在科学家叫信息，就是末那识，阿赖耶的境界相就是物质。转相有二个，六、七都是转相，就是分别执着，心理现象。弥勒菩萨说得清楚，这都是三千年前的事情，佛说了，能缘能力最大的是第六识，第六识相应的心所五十一个，全都相应。佛说它对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到宇宙，虚空法界，就是缘不到自性。为什么？因为它是虚妄的，它是妄想，它是妄心，妄只能缘到妄。虚妄最大的是虚空法界，最小的就是阿赖耶，今天讲量子力学。佛说得很清楚，我们用思惟、思考、观察，极限就到此地。现在这个科学达到极限了，缘不到自性。
自性是真的，真的没有相，没有物质现象，我们前五根缘不到；没有精神现象，末那识也缘不到；没有自然现象，第六意识它再能干它也缘不到，所以没有办法。自性本体，不容易！佛说这桩事情，唯证方知。怎么样证得？你不用心意识，它就出现了，你就明白了。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这都不用它，换句话说，你不执着、不分别、不起心、不动念，就看到了。科学家、哲学家还是起心动念，还是分别执着，所以他就缘不到。他能把起心动念、分别执着放下，他就成佛了，他就缘到了，缘到就叫成佛。所以佛第一个愿望，希望一切众生回归自性。从迷失、一念不觉发生，你冒出来了，冒出来之后，虽然当处出生，随处灭尽，但是第二个念头接着来了，第一个念头是迷，第二个念头也是迷，第一念绝对不是第二念，决定没有相同的，所以它是假的不是真的。这个不同，像我们人不是一天一天的不一样，每一秒钟里头有一千六百兆个不一样，我们不知道。所以佛在《般若经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个是真实的。
近代科学所说的弦定律，全息现象，这个都跟大乘佛法愈来愈近，愈来愈接近，观察诸法实相，就是源头没有找到。源头，放下心意识就发现了，不放下，永远不会发现。所以佛是科学家、是哲学家，而且证得了究竟圆满，所以我们对佛称呼是「无上正等正觉」，他证得圆满了。所以佛法是平等的，佛法里头没有高下，人人都能证得圆满，绝不是释迦、弥陀专有的，一切众生个个都有，放下便是。这个事情在自己，不在别人。度众生的本愿是自性的性德，父母生育儿女，自自然然希望儿女受到最好的教育，将来长大成人光宗耀祖，这是中国人对儿女的期望。教育都希望儿女成圣成贤，这是中国古人，不是希望你将来做大官、赚大钱，不是的，这在古书上找不到的。中国古人希望下一代都是圣人、贤人，诸佛菩萨希望一切众生都作佛、作菩萨，一个道理。这是性德，性德圆满的透露。
要度众生必须得成就自己，自己没有成就怎么能度众生？所以四弘誓愿实际上讲就是这一愿，「众生无边誓愿度」。为了度众生，先成就自己，后头三条都是成就自己的。你用什么去度众生？第一个，有德行，把德行摆在第一。德行是什么？断烦恼。为什么？烦恼障碍了性德，烦恼断掉了，性德自然现前。烦恼多，佛把它归成三大类，第一类叫见思烦恼。见是见解，见解错了，思是思想，思想错了，你对于一切人事物，就是说你看错了，你想错了。看错、想错，当然你就说错、就做错，那就叫造业。造业就有果报，善业是三善道的果报，恶业是三恶道的果报，无不是自作自受。所以自己一定要断烦恼，成就自己的德行。烦恼这一断，性德就流露。哪些是性德？这不是古人发明的，不是古人想出来的、他所建立的制度，不是的。五伦是性德，天性的，父子有亲，父子的亲爱不是人制定的，君臣有义，夫妇有别，这个别是不同的义务。夫妇组织一个家庭，这是社会基层的细胞，二个人组织一个家庭，有不同的任务。家庭里头二桩大事，一个是经济的生活，一个是教养后代。「不孝有三，无后为大」。在古时候，维持家庭生计的是男子负责，教育下一代的，妇女承当。这二个哪个重要？妇女的承当比男人谋生活要重得多，这个要知道，你家里没有后代就完了，就灭了。所以妇女在中国古代，古人心目当中她非常崇高，这一般人不知道。她要生育、养育后代，你能不尊重她吗？小孩生下来的时候，对小孩要尊重、要爱护，好好教他。为什么？他是你们家的传人，他是你们家的希望。
小孩第一任的老师是母亲，扎根教育全靠母亲。母亲什么时候教？怀孕的时候教，胎教。生出来之后，从出生到三岁，这一千天是最重要的教育。现在人不知道，这桩事情全世界只有中国这个族群才知道。在婴儿面前言谈举止都要端庄，为什么？小孩子在学、在模仿。所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母做给小孩看的，从出生看了一千天，看了三年，他全学会了。完全是身教，意念在教，纯净纯善，不善的这一面决定不能让婴儿看到、听到、接触到，不可以，让他在这个一千天端正心念。中国古谚语有一句话，现在没人说了，叫「三岁看八十」，三岁这个基础打下来，八十岁不会变。现在这个教育完全没有了，不但看不到，讲的人都没有了。小孩教育从什么时候开始？从三、四岁开始，迟了，已经学坏了。所以现在一般很多人，我遇到很多人，同修谈到家庭，小孩不好教，还有很多做老师的，跟我说学生不好教。当然不好教，根没有了，你怎么教法？扎根教育比什么都重要，母亲的事情，所以母亲多伟大！圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的，关键都在母亲。所以中国自古以来教女比教子更重要，看得更重。为什么？她的责任太大了，底下一代有没有贤良忠正全靠她。
我们读古书，看到这些事情是无限的感慨，现在怎么会沦落到这个样子！思考其原因，我们自己对于传统教学至少丢掉二百年。咸丰过世，慈禧太后执政，疏忽了。慈禧太后大概文化水平不怎么高，人有福报，对于中国传统教学不重视。上行下效，她不重视，底下这些大臣、文武百官、民间，慢慢就疏忽了。到满清亡国这一百年，慈禧太后经历了三朝，同治、光绪、宣统，都是她执政，皇帝是傀儡。所以到民国年间，中国社会动乱，没安定下来，再遇到跟日本人的八年抗战，所以讲的人都没有了。清朝末年有人讲，没人做了，不真干了，到民国年间讲的人都没有了。我们今天社会动乱，地球灾变异常，不是没有原因，有原因。日本人丢掉传统文化四百年，因为他们接触西方人比我们早，也是最初开始疏忽，逐渐没有了。我这次到日本去讲经，讲了半个月，我了解了。他们的法师告诉我，四百年前日本的寺院庵堂都讲经、都教学，最近这个四百年衰了，现在完全没有了。但是他们民间这些风俗习惯还能够保存到，这个不容易。都市跟农村完全不一样，旧的一些礼貌还存在，人大多数都很老实，守规矩，还有很深的人情味，知道节俭、知道礼让，没有竞争的念头，农村，难得！可是其他方面就不是这样子，完全学的是西方的。日本文化全是中国文化，现在没有人提倡。
断烦恼首先就是持戒，因戒得定，因定开慧，断烦恼就要靠戒定慧。学法门，戒定慧成就了再学法门，叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门，法门通达了才能够教化众生。后头还有一句，「佛道无上誓愿成」。为什么？成佛证得圆满，你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉，你能教十地菩萨，你没有办法教等觉，所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿，也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个，第一个是发心，发菩提心，菩提心就是度众生，这是个动力。为什么你那么精进，任劳任怨，苦学成就，就是为了度众生这个愿，我要不学好，我不能把众生带好。所以他不是为自己，断烦恼不为自己，学法门、成佛道都不是为自己，全是为众生，这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。
「此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土」。菩提是自性本具的般若智慧，不是学来的。怎么得来的？你什么时候得清净心，它就出来了。就是我前面讲的比喻，心像水一样，佛经里把自性比喻作大海，性海，水要干净，没有染污，水要平等，没有波浪，它就有照的能力，能把外面境界相照得清清楚楚，这个照就是般若，是自性本有的智慧。我们有，一切众生都有，跟如来没有两样，但是我们现在的心水混浊，不干净。被什么染污？被自私自利染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被七情五欲染污了，所以它不干净。不但染污，它浮动，动得很厉害，一秒钟动荡频率一千六百兆，我们都不知道。表现在外面心浮气躁，这个对于学圣贤之道是最大的障碍，佛菩萨来教你也教不好。那就是什么？诚敬心没有了。诚敬是什么？诚敬是从定慧生的，没有定慧就没有诚敬。定慧的功夫愈高，诚敬相对也提升。万分诚敬得万分利益，那是什么？一闻就开悟了。
我曾经将惠能大师跟神秀这二个人相比，神秀对五祖、对佛法、对经教有一百分的诚敬，他得的有一百分的利益，惠能大师他是一万分的诚敬，他得一万分的利益。神秀大师跟五祖几十年，天天听五祖讲开示。惠能大师听五祖讲经只一次，半夜三更召见，讲《金刚经》，充其量不过二个小时，二个小时大彻大悟，明心见性。六祖不认识字，没有念过书，没有听过讲，为什么那么短暂的时间他就明心见性？万分诚敬。这在大乘教叫根熟众生，他熟透了。我们现在的人不诚不敬，现在的教学从幼儿园就教竞争，就教要抢第一，要抢在前面。变成怎么样？变成目中无人，这还会有成就！所以现在教化众生比古人难太多了，比我这一代，这个难度我感觉到不止十倍，不好教！
现在的学生对老师持的态度是批评的态度。印尼回教大学，这一次我们在马来西亚参加汉学院的破土典礼，他也来了，我们见面，校长。学校赠送我博士学位那一天是他主持的。这个典礼完成之后，中午在学校吃饭，他就跟我谈，他们学校里面有一门功课，叫宗教比较，告诉我有这门功课，说明那是多元文化。我听到之后，当时我就告诉他，我说宗教不能比较。他说为什么？我说你看看现在的人，他们是回教徒，我说哪一个人超过穆罕默德？他一听的时候，是真的！哪一个人超过耶稣？哪一个人能超过摩西、能超过释迦牟尼佛？他听了就呆了。你不超过他，你怎么能比较他？只有老师对学生的东西可以比较，可以来批判你。这个批判的人一定要超过这些创教的祖师，要超过他才行。他问我说，那怎么办？认真学习，学习各个不同宗教，不能比较。比较这个口气太大了，你已经超过他之上，像慈禧太后一样，自封为老佛爷，儒释道都在她下面，这种心态你怎么能学到东西？什么都学不到。学到最后是你高高在上，所有宗教都经过你批判。总的一句话来说，诚敬心没有了。宗教是圣贤的教诲，都是自性的流露，只是有浅深差别不一样。他说的这些话，浅的人看了很浅，深的人看了很深。所以仁者见仁，智者见智，这是性德，是从无我里头流出来的，是从大爱里头流出来的。我们这些人都是自私自利，都是名闻利养，你怎么可以批评？
我读宗教典籍，我也常常看。我在讲席当中给诸位报告过，这些年当中，马来西亚前总理马哈迪长老，跟我交往很密切，每一次到马来西亚我们都会见面。我曾经跟他谈过，我学习各个宗教经典，我说我学《古兰经》，什么样的心态？最虔诚的穆斯林。他听了一惊，他说为什么？不是最虔诚的穆斯林，你看不出《古兰经》的奥义。他点头。我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。如果我要是用「我是佛教，那是外教」，什么都看不到。用真诚恭敬心去看，然后你看到什么东西？所有宗教都是一个方向、一个目标，十之七八相同，不同的是十之二三。那是什么？那是风俗习惯、生活方式，这个地区的文化不相同、习惯不相同，是这个原因，对于真实智慧完全相同。孝亲尊师哪个宗教都讲。我们中国人讲五常，实际上，十二个字，把中国的东西全都包括了，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古圣先贤传下来这十二个字，性德，每个宗教经典都有。佛门里面讲的五戒十善，也是每个宗教都有，儒也讲，道也讲。最高指导原则几乎全是相同的，所以我们才肯定世界宗教是一家。
他们相信有真神，所以我就说，那是一个真神他无量的化身，分身在各个不同地区。因为神肯定像佛一样，恒顺众生，随喜功德，教学方便。都是教你行善，断恶行善，没有教你作恶的，都是教你要做个好人、做个善人，做一个能爱一切众生的人。所以这个爱字所有宗教都讲，连江本胜博士做水实验，发现爱这个意念水结晶最美。所以他问我，爱是不是宇宙的核心？我说可以这样说。佛家讲慈悲，伊斯兰讲真主确实是仁慈的，《新旧约》里头神爱世人，上帝爱世人，方向目标确实相同。所以宗教可以团结，宗教应当互相学习。因为过去交通不方便，没有信息，所以圣贤，中国人讲圣贤，印度人讲佛菩萨，教化众生要分无量身。现种种不同的身来教化众生，都是履行「众生无边誓愿度」，都是这个大愿。恒顺众生，随喜功德。
佛门里面大家都知道的，叫千手观音，其实每一尊菩萨像都跟千手观音是相同的，你们有没有看过？千手文殊，手千普贤，菩萨都是千手千眼，没有千手千眼救不了那么多众生。千手千眼比喻什么？万德万能，比喻这个意思。观音头顶上有三十二个面孔，代表《普门品》讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。画像的人他不知道这个意思，面孔大多数都是一样的，错了！应该画什么面孔？各种不同宗教的面孔，各种不同族群的面孔。代表什么？代表是一家人，代表跟我是一体，取这个意思。它是表法的，不能画一样的面孔，是这个意思。我在马六甲参观一个缅甸的庙，里面供养了有四、五十尊释迦牟尼佛，缅甸玉雕的，也很高，每一个面孔都不一样，全是释迦牟尼佛。我们到那里去看了，有缅甸的佛，有越南的释迦牟尼佛，越南人，有中国人、有西藏人、有韩国人、有日本人，你去看，这个就有意思了，全是释迦牟尼佛的化身，他在哪个地方，就现那个地方人的形状，亲切！人家一看，佛到我这儿来了，跟我们现的是一样的相。
早年我在美国，一些美国朋友来看我，我就告诉他，佛教没到美国来。他说没有，美国佛教很兴旺！我就问他，你看到哪一尊佛像像美国人？这一问就呆了。从日本传过去的，佛像全是日本人，从中国传去的，是中国人的相，从西藏传去，是西藏人的相，没有一个面孔是美国人的相，他才明白了。佛随类化身，不是一个面孔。所以在美国建道场，佛像要画美国人。我们大概是开了一个端，我们在达拉斯有个道场，那不是我画的，我们那个佛像是油画像，别人送给我的，我还不晓得是谁送给我的。一卷，画得很庄严，送到台北佛陀教育基金会，收到转给我，不知道是什么人送的。这张像画的什么？西方三圣，阿弥陀佛是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，三个不同的面孔，你一看就明了。我说也好，总有一个是美国人。应当在美国的时候佛像、菩萨像统统画美国人，那就是佛教到美国去了。多元文化在今天需要整合、需要圆融，对这个世界才会有帮助，让大家知道一切众生跟我是一体的，不但是一家，真正是一体，众生才会有幸福、才会有圆满。
普世的教育就是伦理、道德、因果，每一个宗教都讲。宗教一定要用中文的定义来解释，中文的定义好，我们在世界许许多多的地方都跟大家做报告，听了没有人反对的，都欢喜。中国的宗这个意思是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教学、教化。宗教合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，没有一个宗教反对，大家都说这个意思说得好。这是中国人的智慧。重要的教学是什么？普世的就这三样东西，伦理、道德、因果。大家都学，天下太平。往上再提升，最高的，确实就是哲学跟科学，都达到登峰造极。所以断烦恼之后学法门，法门无量誓愿学。初学的人看到这句话，我们要广学多闻。为什么？众生根性不一样，你学一个法门不能普度众生，你要恒顺众生，随喜功德，那是门门都要通，门门都要懂，这就难了。可不可能？可能。有什么方法？有，一门深入，长时薰修。学一门，没错。一门通了，门门就通了。好像一个大讲堂，四面开了很多门，都能够进来的，外面看到很多门，无论从哪个门进来，全通了，就到了，一切就通了。古印度用这个方法，中国人也用这个方法。你要是门门都学，是门门都不通，你所学的是什么？知识。一门呢？一门求的是智慧。
所以佛法只用三个字就把这桩事情说清楚、说明白，戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了，门门都通了。一切法不离自性，你明心见性，所以一切法不要学，自然贯通。最明显的例子摆在我们面前，惠能大师，没有念过书，不认识字，在五祖会下，我们估计顶多听二个小时《金刚经》。五祖肯定是讲《金刚经》大意，没有经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就觉悟了，他就提出他的报告，说了五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，不必说了，衣钵就给他，他真通了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他就会讲给你听，没有一样他不通。佛法通了，其他的？其他都通了。你要问他世间法，你把四书五经念给他听，他讲给你听，当时没人干。现在这些科学、哲学，你念给他听，他讲给你听，他没有一样不通。这就是法门无量誓愿学，要这样学法，圆满了！世出世间法一法不漏，这个方法妙绝了。
在中国用了几千年，现在人不用，要学外国人，什么都学，从小就把头脑学成浆糊了。小朋友上学，书包一大堆，那么重，什么玩意都有。第一堂课还没有吸收进去，马上换题目，第二堂来了。这种学法全学的是知识，年岁小行，你强记，年岁大了，记忆力就衰退、不行了。这个方法糟蹋多少人！中国自古以来教学就是一门，这个我相信受佛教的影响。佛教传到中国来之后，对中国这种理论与方法都产生影响。方法好，一门深入，长时薰修。学习的目的是求开悟，悟了之后再学。为什么？很容易了，就像惠能大师一样，一接触就明白了。所以开悟之后，再法门无量誓愿学。没有开悟，前面那个，烦恼无尽誓愿断，你要断烦恼，成就你的德行，成就你的定慧。开悟之后再学法门，那轻而易举，一看就明白，不必看完，所以他那么容易。
我们在《坛经》里也看到一个例子，法达禅师，这个人学《法华经》的，到曹溪去参访，见到六祖，也礼拜三拜，头没有着地。起来了，惠能大师就问他，你刚才礼拜头没有着地，你心里一定有一样东西值得骄傲，哪一样东西值得骄傲？他说出来了，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，一天诵一部，三千多部要十年。六祖点头，《法华经》讲些什么？六祖没有听人念过，你既然念得这么熟了，你跟我说说《法华经》上讲什么？法达说不出来，反过头来向惠能大师请教，惠能说你念给我听。《法华经》总共二十八品，念到第二品，第二品还没有念完，惠能大师说行了，我全明白了。你看多容易，看几章就行了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。他为什么能开悟？他有三千部的底子，他得法华三昧，没有开悟，惠能大师一点，他就通了，再拜头就着地了。这个事实告诉你，不必要去学那么多，一部成功一切就通了。以后有人向能大师请教《法华经》，他全部都能讲，不是一品、二品，他全通了。
然后我们就相信，古印度龙树菩萨，那也是青年才俊，佛经上讲他是初地菩萨，这个初地应该是别教初地，就是圆教初住，那就是大彻大悟、明心见性。年轻，可以承认，为什么？惠能大师开悟的时候二十四岁，年纪很轻，龙树菩萨二十几岁，那个地位跟惠能大师一样。不过他是广学多闻，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他三个月就学完了。我们讲今天一部《大藏经》三个月就学完了，这怎么学的？像惠能那样，真的，没有问题，每一部经看几页，就通了，他不必把这部经从头念到尾，不必。《法华经》只看二品就行了。这种方式，那这一部《大藏经》三个月可以，没问题。所以中国大乘常常说的悟后起修。没有开悟的时候就一门，开悟之后你就广学多闻。善财童子五十三参，开悟以后，善财在文殊菩萨那里开悟的，文殊是他的老师，开悟之后就叫他参学，参学就是广学多闻。五十三参，五十三位善知识，代表八万四千法门，代表无量法门，所以他这一经历，全通了，这才能度化众生。可是善财给我们表演的，他最后到极乐世界去了，普贤菩萨十大愿王导归极乐。到极乐世界代表什么？佛道无上誓愿成，四弘誓愿圆满了，表这个意思，这个我们不能不知道。
这一点，文上一句话重要，「此心果报虽在菩提」，菩提就是明心见性，「而其华报，在于净土」，还是劝你往生极乐世界。这句话正好应对了《华严经》善财五十三参，普贤带他到极乐世界，圆满最后这一愿，佛道无上誓愿成。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」这两句话就是极乐世界。马鸣菩萨在《起信论》上说的，在《往生论》上也讲，《往生论》上讲三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，四十八愿就是菩提心具体明显的例子。菩提心是什么样子？什么是菩提心？四十八愿就是菩提心。
下面第二个「顺理发心」，前面是顺事，这第二是顺理。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。不拨无就是不排除的意思，念老在这里总结这个意思，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。事上不能废除，理上通达明了，事上一切还照做。对自己，空有二边不住，给一切众生做最好的榜样，这慈悲到极处，这个意思深。「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，这些地方修学大乘的不能疏忽。菩萨在这里给我们做好榜样，空有二边都不住，才能够利益一切众生，圆修圆证。无愿三昧就是三解脱门，空、无愿、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相」。再加上前面这个无愿，这三解脱门。有没有做？他真做，作而无作。为什么？心里头不落痕迹，这叫无愿三昧。不是不做，什么都不做不行。什么都不做你必定有住，不是住空就是住有。二乘多半住空，他不作，凡夫住有，只有菩萨空有二边不住，这是我们要学的，这是真正大乘法。
真学会了，受用不可思议。为什么？学会，他把它用在日常生活当中，穿衣吃饭、工作待人接物，都是大三空三昧。为什么？与性德圆满的相应。自性里头什么都没有，这前面我们说过几次，自性没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。现在科学家提出的零极限，有这个味道。真正归零了，归零实在讲就是明心见性。归零起不起作用？起作用，全是利益众生的作用，给众生做最好的榜样、最好的模范。所以它不是不起作用，真起作用，而且作用不是呆板的，千变万化，活活泼泼。佛法里讲，恒顺众生，随喜功德。记住，随喜里头他不生烦恼，随喜里头他成就功德。功德是什么？功德就是利益众生。有没有利益自己？自己心里干干净净，一尘不染，那就是利益自己。
这部经里面讲三个真实。真实之际，就是自性，换句话说，这个经上所说的，圆满的性德，真实之际。真实智慧，是自性本有般若智慧之所流露。真实之利，真实利益，就是经题上清净平等觉，在相上讲，大乘无量寿庄严，大乘是般若智慧，无量寿是德。所有一切性德里头第一德就是寿命，如果寿命没有了，再多的德都落空了，所以寿命是第一德，无量寿。庄严就是我们今天讲的真善美，纯净纯善，尽善尽美，这就是极乐世界。在哪里？就在现前，你全都享受到了，生到极乐世界你就享受到。现前呢？现前已经享受到了。所以中峰禅师在《系念佛事》里头讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，是真的不是假的。为什么我们见不到？现代这些量子力学家告诉我们，他们见到了，我们没见到，各人心念不一样。特别是科学家提的这四个字，这一句叫「以心控物」，在佛法里面讲就是境随心转。如果佛住在这里，这个地方是佛的世界，是净土。为什么？佛的心清净平等觉，环境也是清净平等觉，它转了。我们今天的心是什么心？心是贪瞋痴慢疑；念，这情绪，是怨恨恼怒烦；造的业是杀盗淫妄酒，搞这个东西，这个世界就跟着我们意念在转，起这种心念，干这种事情，这世界就是这样的。所以我们的心念一改变，世界马上就改了。
连美国布莱登博士他都懂得，他看二０一二马雅的灾难预言跟一般人的看法不一样。他说这个灾难的这一年，银河对齐，是人类最好的一个契机，一个转变的契机。只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这是他提出来的，不但灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这话是真的不是假的，跟佛法讲的完全相同。现在摆在面前的，谁肯弃恶扬善？佛门的一句话，叫断恶修善，谁肯干？什么人肯放下贪瞋痴慢疑，什么人肯放下怨恨恼怒烦，什么人肯放下杀盗淫妄，问题真能解决。布莱登没有提出方法，原则说出来了，我们都很赞叹。怎么落实？中国老祖宗知道，人是教得好的。这句话里面就有很深的启示，如果我们今天把教育办好，与性德相应的教育把它办起来，发扬光大，时间还来得及，因为二０一二年十二月二十一日距离我们现在还有一整年。我们过去在汤池做这个试验，不到四个月就做出效果。如果我们认真努力去做，这一年的时间肯定能收到效果。现在可以用卫星电视、用网际网络、用各种媒体的手段。能不能救这个世界？能，问题就是我们肯不肯做，我们够不够老实，听不听话，真不真干，关键在此地。
如果真的是大乘菩萨，这个很了不起，度无量无边的有情众生，他真正做到了三轮体空，不见能度、所度。能度是自己，把自己忘掉了，所度的是众生，把众生也忘掉了，当中用种种度化众生的方法，心里头连概念都没有，事情做得清清楚楚，心里头连痕迹都不着。那是什么？真心。为什么？真心离念。干什么事情都没有忘记，妄心。阿赖耶是个数据库，叫藏识，只要你有我，这个数据库就存在。无始劫到今生，起心动念，所作所为，里头全有记录。我们把它忘记的干干净净，可是你一进入数据库的时候统统清楚。我们这一生不知道过去生中的事情，可是人死了之后往往知道前世再前世，他不糊涂，时空维次没有了。但是一般人迷得很深，迷得很重，能够回忆起来也不过是几世、十几世，或者是几十世，再往前推就不知道了。什么人知道？等你证果就知道了。你证得阿罗汉果，这佛在经上讲的，阿罗汉的能力，宿命通的能力，知道过去五百世。那菩萨当然就更多了。到哪一天无始无明烦恼放下了，无量劫前的事情你全知道，这是本能。不但自己的事情知道，别人的事情也知道，为什么？通了，像连线一样。
有同学送我一本书，我还没看完，看了三分之一，也是布莱登写的，叫《无量之网》。这个名词很有味道。无量之网是什么？就是阿赖耶。所以你真正见到阿赖耶，就等于说你进入资料室，什么你都知道了。自己的知道，别人的没有一样不知道。是个看不见的、摸不到的、无法想象的无量之网，它是真有。无量之网从哪里来？从妄念来的，妄念没有了，它就没有了。没有之后还能度众生？行，你想要它有它就现前，你不要它的时候它就没有，痕迹都找不到。不是自己想要它，要它现就现，要它不现就不现，那你还没有见性，见性之后自己没有念头。什么东西引发它？众生有感，他有应。众生之感，有念头，有心念，佛菩萨有应没有念，这是讲法身菩萨。感应是自然的，只要众生有念头，你自自然然就应。应的人没有心，就是没有意念，感的人有意念。有意念跟有意念的人也能感，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，是这一类的。法身菩萨应的时候没有意念，也就是没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着。这个感应就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。他有感的时候就现身，没有感的时候身就不见了。「而不存能度所度。故能随顺于空无相」。空、无相、无愿，确实是如此，能起无边无尽的妙用。贤首国师《还源观》上讲的四德，第一条「随缘妙用」，随缘是感，起的作用是妙用。为什么？空、无相、无愿。
「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这句话是《金刚经》上的话。他要不要度众生？要，从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头？没有，痕迹都不着。这个境界很深，很难懂。法尔如是，事实真相就是这样。我们无法想象，但是我们很幸运，能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，带给我们莫大的启示。佛问弥勒，心有所念，凡夫心里起个念头，这一个念头里头有几念、几相、几识？问这么一个问题。一个念头里头有几相，相是物质现象；几识，识是精神现象；念，念是自然现象。自性里没有这个东西，众生有感，它确实就现这个相，能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象，弥勒菩萨告诉我们的。这三种现象都不可得，都是在一千六百兆分之一秒里头。一千六百兆分之一秒里头还有三个阶段，念、识、相。弥勒菩萨讲，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。
今天有个同学送一张杂志上刊登的一篇文章给我看，美国一个做测谎试验的这样一个人，他用测谎试验，偶然心血来潮，对家里的盆栽做试验。这一试验，没想到这盆栽，植物，木兰花懂得他的意思。他起个念头，看它有什么反应？起个什么念头？用火来烧它的叶子。发现测谎器里头仪器转动，它是极大的恐怖。它距离这个盆栽还有五英尺，没有碰到它，距离测谎机器也有一个距离，都没有踫到，只是心里动个念头，为什么它那么恐怖？发现什么？发现植物，就跟江本博士水实验一样，植物懂得人的意思，人这个念头一起，它吓坏了，要烧它。因为他不抽烟，他在他祕书办公室里找了个火柴，然后把火柴放下，他说不烧它了，看到那个仪器慢慢就恢复正常，它的惊吓就恢复正常。然后就做，做好多这个试验，找这些植物来做试验。看到什么？花草树木统统都有精神现象，都有反应，懂得人的意念。更给我们做了证明，念头可以转物质，可以改变物质现象。你这个不善的念头，引起它惊慌，一个善念，它就恢复正常。今天这个地球的灾变不就是不善的念头所感的吗？回归善念，地球上这些灾祸就恢复正常了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
