净土大经科注 （第十五集） 2011/10/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0015
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十面，最后一行看起：
「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。」前面我们学到这个地方。现在我们接着看下文：「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可思议！」这是念老总结前面，对于无住生心之难就说得很清楚，别教地前三贤菩萨，圆教十信菩萨，都是一时生心，一时无住，不能够无住跟生心同时而有。这些菩萨多半都是在四圣法界修行，他们超过六道轮回，还做不到，可见得凡夫绝分。这凡夫是六道，包括二十八层天，他们做不到。可是净土法门，这是个非常奇特的法门，奇妙特殊，它教众生持名念佛。初学从这下手，念到纯熟，真干、真念佛的人，心里头只有佛号，除佛号之外没有杂念，那就离念了！用这个方法离念方便。
我们六道里头的众生杂念太多，没有办法断掉，日夜不停。晚上作梦，梦就是意识里头的杂念变现出来的，身体是休息了，第六意识、第七识没有停过，从来都没有停过。前五识有短暂的休息，六七八起作用从来不停，没有停止的。用其他的法门，难，很不容易，念佛这个法门就容易多了，用一念止一切妄念，就跟前面所说的念一佛名换除百千万亿妄想杂念，这是一般大乘教里面所用的方法。净宗用一句阿弥陀佛，心里要是没有杂念，难，总得有一念，这一念就是念佛，这佛号是万德洪名，是自己自性的德号，这个好！以这一念换取所有妄想杂念，这就是令众生即念离念，不知不觉的杂念没有了，所以说潜通佛智，你自己并不知道。佛智是什么？是自性本有的智慧，不是从外来的，只要心地清净平等觉，觉就是佛智。但是心不清净、不平等那就是障碍，佛智不能现前。我们用念佛的方法，念到清净心，念到平等心。这个念的时候得加点功夫，加什么功夫？看一切众生都是阿弥陀佛，无论是善人是恶人，在我心目当中都是阿弥陀佛，我那个心才真正能够换过来。这是好人，那是坏人，不行，还是分别执着。不但一切人是阿弥陀佛，一切动物也是阿弥陀佛，一切植物、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你真换过来了。还有一样不是阿弥陀佛，不行，你这个念（杂念）没有换过来。统统换过来，纯一阿弥陀佛。
阿弥陀佛就是自性，遍法界虚空界一切法统统是自性现的，自性所生所现，那就是自性。性相不二，这是事实真相，这不是勉强，不是随便说说的，确实是事实真相，这个就叫念实相。念阿弥陀佛就是念实相，跟禅宗，跟性宗，跟《华严》、《法华》有什么两样！这个道理一定要明白，要不然我们的功夫不得力，这一生念几十年佛念不好，还不知道问题出在哪里。我们念佛希望得到什么？就是希望得到清净平等觉，就得这个东西，这是性德，这就是明心见性。只要见性，一切法都圆满了，没有一丝毫欠缺，所以潜通佛智，暗合道妙。道妙是什么？无住生心，道妙！巧入无念，没有想我们要得无念，它自自然然就无念了，就这一句佛号，除这一句佛号之外什么念头都没有，这叫无念。你看用这个方法多么善巧，这功夫成就了，即凡成圣！凡圣一如，凡圣不二，还看到有凡有圣，你没有成就，没有入境界，入了境界凡圣没有了。凡圣从哪来？是分别执着来的，分别执着没有了，哪来的凡圣！所以遍法界虚空界浑然一体，这真妙，这就是华严境界，这就是无上菩提。
「故《疏钞》曰」，莲池大师的话，「越三祇于一念」，这个三祇是三大阿僧祇劫，越是超越，超越三大阿僧祇劫，这是什么？证究竟圆满的佛果，妙觉位。这一桩事情大难大难！华严、法华法身菩萨还要通过四十一个位次，念佛的人四十一个位次没有了，这四十一个位次就是三大阿僧祇劫，无始无明的习气才能断尽，念佛得阿弥陀佛威神加持，也就是得自性本有般若的加持，就这个意思，是自性本有的般若智慧加持，超越三大阿僧祇劫。因此，十方一切诸佛剎土里面的法身菩萨，为什么都要到极乐世界去修行？我们就明白了，不到极乐世界断无始无明的习气要经历三个阿僧祇劫，到极乐世界这三个阿僧祇劫就大幅度的缩短了。「齐诸圣于片言」，这个诸圣是如来，不是法身大士，跟十方妙觉如来平等，齐是平等，到这个位次，到最高的位次，究竟佛果的位次，片言就是这一句佛号阿弥陀佛。
「至哉妙用，不可思议」，这妙用是修行里面的妙法，这个法子是达到极处了，再没有比这个高的，再没有比这个好的，你能不学吗？疏忽不学是对它认识不清楚，不知道这是无与伦比的妙法，不知道，把它看轻了，以为还有很多方法高过念佛。念佛是老太婆教，这是一般人最容易产生错误的观念，不是中上根性人修的，以为这是下下根修的，殊不知下下根暗合道妙通达上上根。这个事情是真有，不是假的，在过去、在当代我们都见到，我们也听到，这些人为我们作证转。它的祕诀古德说的，刘素云居士知道，她就掌握到了，「老实、听话、真干」，这六个字就成功了。「一门深入，长时薰修」，持之以恒没有不成就的，十年效果卓著。从前李老师告诉我，不能大彻大悟，至少也是大悟。老师当年告诉我，大彻大悟是全通了，是讲教理全通了；大悟是讲教义，就是通一宗，其他宗还不行，通一宗，别宗与我这个有关系的都能通，一通一切通。
凡夫还有一个误区非常严重，总以为广学多闻是正确的，不知道广学多闻错了，一门深入对了。他不知道学佛的目的何在，学佛目的不是通宗通教，是明心见性。只要见性，一切就通了，自然通了。如果没有见性，你学得再多，你懂得的很有限。为什么？你部部经都不通。为什么？因为一部经通，所有经全通了。你通了十部、二十部、一百部、二百部，弄通了，没有学过的都不通，这不叫通。世尊当年给我们做了示范，我们不容易看出来，甚至于根本就看不出来。难得惠能大师在中国做了一个示范，他为我们示现的不认识字，没有念过书，一生只听一堂课，顶多两个小时。五祖在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，你们查查《金刚经》，大概不到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他通了，这一通，世出世间所有法全通。佛不骗人，佛慈悲到极处，佛是希望你对世出世间一切法，过去、现在、未来全通，全通要用什么方法？一门深入，不是广学多闻。
四弘誓愿里面广学多闻你看它排在哪里？四弘誓愿第一愿，「众生无边誓愿度」，叫你发这个愿。这个愿发的是什么？我一切为众生，没有一念为自己。为众生，不是为自己，为自己有障碍，为众生没有障碍。为自己有名闻利养，有自私自利，那就是障碍。为众生没有名闻利养，没有自私自利，这叫为什么要为众生，不要为自己。为众生自己也包括在其中，没有说为众生我自己不在里头，自己也是众生。所以心量要大，中国古人常说量大福大，量小了不行。所以特别修学净土，净土是大乘，大乘当中的大乘，心量不大怎么能成就？一定要像阿弥陀佛一样，心包太虚，量周沙界，要能包容别人，要能包容一切，一切法不离自性，一切法就是自己。这基本的道理、基本的概念一定要把它养成，然后就懂得我应该怎样学，怎样学我会成就。一生当中所获得的是不可思议的成就，这才知道佛恩，感恩的心才会生得起来。心同佛，愿同佛，德同佛，果报同佛，然后起用，起作用同佛，就在这一生当中圆满成办了。即念离念这个道理明白了，这一段的小科题，暗合道妙，潜通佛智，你就相信，你不再疑惑了。莲池大师《疏钞》这两句话，这是真话，这不是在这里说鼓励我们，说的是事实真相，就一句名号，起这么大的作用。
我们再看下面这一段，「其他法门乃正入无生，故为难行道」。他按的是正途，一步一步往上提升，需要很长的时间，叫难行道。「今此净业，巧入无生，盖易行道也」。任何一个法门都是断烦恼证菩提，没有说不断烦恼你会开智慧，没这个道理。无量法门只有这一门可以不要断烦恼，这净土法门，所以菩萨不相信。菩萨走正途，难信之法不是对凡夫说的，是对菩萨说的。巧入无生，善巧方便到极处，为什么？生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也入了无生。你到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，就是四十八愿五劫修行的功德在加持你。极乐世界一切不善的缘统统没有，没有恶缘，所以你阿赖耶里头那些业习种子，那些恶业、罪业到那个地方不起作用，种子遇缘才起作用，那个地方没有缘。你要问巧入，净宗巧在哪里？就巧在这里。
你的确是生凡圣同居土，但是人家凡圣同居土阿弥陀佛本愿威神加持，变了，里面绝对没有引发你恶业种子的缘，没有，统统没有。我们知道这个世间恶缘最严重的是情执，情执，有男有女自然就产生情执。极乐世界没有女人，这就生不起来。极乐世界人相完全相同，一个相貌，一个模子做的。模子是谁？阿弥陀佛，统统跟阿弥陀佛一样。所以到那去有人怀疑，那面貌都一样我都不认识了，到底哪个是张三、李四，我都不晓得了？你知道，一点都不会认错，因为你有神通，你有智慧，你有神通，你知道哪个是阿弥陀佛，哪个是什么菩萨，从哪一道来的，你全清楚。不但清楚这些，连每一个众生，他过去生生世世在哪个地方修行都知道，这妙不可言！这是什么？这全是阿弥陀佛加持，所以这个法门是他力法门，我们就依靠阿弥陀佛。他帮助我们，所以在那个地方住不多久，烦恼自然没有了，就断掉了。烦恼断掉了，还有烦恼习气，这跟他方世界一样，见思烦恼、见思习气，尘沙烦恼、尘沙习气，无明烦恼，就在同居土、方便土断尽了，断尽之后生实报土。其实同居土、方便土跟实报土没有两样，所以那个世界叫平等世界。三土众生（不算常寂光土）都生活在一起，每个人境界不相同，这是真的，但是在生活上、在学习上统统在一个讲堂，一个学校，没有丝毫差别。一个讲堂很奇怪，同居土（带业往生的众生）、方便土、实报土都在一个讲堂上课，都在那里听阿弥陀佛说法，这很奇怪。我们想听什么经，他就讲这个经，讲给我听。我想听《华严》，我听阿弥陀佛讲的全是《华严经》；你想听《法华》，你听的全是《法华经》。佛以一音而说法，众生随类各得解，满一切众生的愿！这他方世界做不到的。所以阿弥陀佛不必请很多老师，一个人讲就行了，千经万论大家同时听到，同时学到，没有一个不欢喜，皆大欢喜。所以今此净业，巧入无生，盖易行道也。哪个方法难，哪个方法容易，我们首先要把它认识清楚，我们从容易的学，容易成就。太难了不行，程度不够，时间也不够。
「念佛法门乃修行之径路」，捷径是径路。「而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径」，径路里头的径路。四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四种，在《观无量寿佛经》上的。实相念佛是念而无念，无念而念，那不是普通人，法身菩萨才能做到，就跟前面所说的，别教初地以上，无论他用什么方法，全是实相念佛。我们接受大乘经教的薰习，薰习时间长了，虽然不能契入实相念佛，对于实相念佛的道理，实相念佛的样子，我们都知道一些。这是受大乘经长时间薰修的，所以我们有解悟，没有证悟，我们对它了解。于是实相念佛我们不怀疑，我们知道我们早晚也会有那么一天达到实相念佛。前面所讲的「于无住时即生心，于生心时即无住」，那就是实相念佛。那持名在这四种里头最方便了，所以十六观摆在最后一个，第十六观就是持名。佛法它是恒顺众生的，众生都把最好的东西放在最后。文艺表演最后一招叫压轴戏，最好的摆在最后，为什么？人家从头才看到尾。如果最好的摆在前面，看完之后人家走了，后头没人看，最好的摆在最后。《楞严经》上「二十五圆通章」，观世音菩萨摆在最后。善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐摆在最后，第五十三，最后是无比殊胜。四种念佛，持名摆在最后，所以称为径中之径，成佛最近的一条道路。
「又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。这比罗什大师译的《阿弥陀经》更殊胜，《阿弥陀经》这个一心不乱是鸠摩罗什大师翻译的，梵文原本里头不是一心不乱。一心不乱不容易做到，很难！所以许多人看到这一句，不敢学念佛法门，这我做不到。那么罗什法师有没有翻错？没翻错。为什么没有翻错？我们念佛念到功夫成片，也就是我们在前面所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，就叫成片。我们看所有一切万物都是阿弥陀佛，这叫成片，一片，不是一心。一心是什么意思？一心，见思烦恼断了，这叫事一心，不起心、不动念叫理一心，我们做不到。可是我们做到功夫成片，这可以做到。往生的时候，阿弥陀佛来接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把你功夫成片提升到事一心不乱。罗什大师没说错，临命终时提升了，念到事一心不乱的人，临命终时就马上提升到理一心不乱，那要念到理一心不乱的，生到西方极乐世界，大概不要很久，他就证得妙觉果位，不可思议！
梵文原本经上是「一心系念」，玄奘大师翻的，直释的，一心系念，不是一心不乱。一心系念就是我们所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要去想，所有一切妄想杂念都没有，统统换，换成一句阿弥陀佛，这叫一心系念，这个我们能做到。《无量寿经》上没有用一心不乱，讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这一心系念跟一向专念意思差不多，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，我们这一生就保证成功。「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」。明了确实，简单扼要，这方法真好！「是故此经称为净宗第一经」。为什么？什么样根性的人遇到了，一生都能够往生极乐世界，往生到极乐世界你就去作佛了。所以这个法门是成佛的法门，成佛的捷径。「因其为直截中之直截」，它不走弯路的，直达的。「方便中之方便。绝待圆融，不可思议」。圆融两个字不容易，圆是圆满，融是融通、融合，自自然然就跟性德完全相融了，圆满的相融。
「日本净宗大德推重此经，过于我国」。讲日本净土宗，他们学习《无量寿经》那个风气超过中国。中国净土宗的学人，因为《无量寿经》多次翻译，依一部经学，所谓是挂一漏万，要每一种本子都来学很麻烦，嫌它杂乱，所以就舍弃了《无量寿经》，学《阿弥陀经》。所以《阿弥陀经》在中国非常兴盛，但是在日本净土宗是《无量寿经》兴盛。日本人《无量寿经》的注解大概有三、四十种，多！中国《无量寿经》只有两种。下面说，「日《黑谷大经释》云：于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末」。本经是《无量寿经》，余经是《阿弥陀经》跟《佛说观无量寿佛经》，都是它的枝末，这个经是根本。那佛带说净土的经论就太多了，一百多种，将近两百种。黑谷是日本净宗初祖，法然上人就是他，这是对他的尊重，不称他的名讳。他的法名叫源空，源头的源，就是水源的源，空有的空，赐号法然上人，应该是皇帝封他的封号，他也称黑谷上人。这是日本净土宗的祖师。他也在比叡山修行，所以比叡山是日本佛教的母亲，日本人称比叡山是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派，比中国多，中国只有十个宗派，它十三个宗派。十三个宗派开山祖师都是在比叡山修行的。比叡山应该有一个地方，那山很大，这个地方叫黑谷，法然上人曾经在这个地方住了很久，在比叡山他就住这个地方，所以后人尊称他称为黑谷上人，这名号是这么来的。
他的《大经释》，大经就是《无量寿经》，释是解释，就是他的注解，里面有这么一段话，「于往生教」，往生教专门讲西方极乐世界，专门讲往生的这个法门。所以净土三经，现在是五经，都可以称之为往生经，都教往生的，这在从前这名词很普遍。「有根本亦有枝末」，《无量寿经》是根本，用我们现代话来说，《无量寿经》是净土经典里面的概要、概论，它讲得最完整，面面俱到。《观经》是它的枝叶，《观经》里面只讲两桩事情，一个是讲极乐世界的理，「是心是佛，是心作佛」，这说的是道理；另外一个是讲方法，念佛的方法讲了十六种，这十六种里面有观想、有观像、有持名。四种念佛，为什么不讲实相？实相不必说，念到理一心全是实相，无论修哪个法门统统都是实相，没有到理一心，那就是观想、观像、持名。理一心见性了，所以实相念佛是见性，见性的人无论修哪个法门统统叫实相。
「又此经名正往生教，余名傍往生教」。我们中国人讲正助，助是帮助，确实这一部经是正说。你看从西方极乐世界的缘起，历史讲起，这个极乐世界从哪里来的？为什么会有阿弥陀佛？阿弥陀佛怎么修成的？细节讲得很清楚。极乐世界是怎么成就的？没有人设计，也没有人施工，突然就出现了。凭什么？是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行功德之所成就。这种事情我们这个世间有，天堂化生，也是化现，也没有人设计，也没有人施工，怎么来的？是你善心善行功德之所成就。不要讲很高，欲界天第三层以上，夜摩天，弥勒菩萨在兜率天，再上去化乐天，他化自在天，都没有人工设计。这是什么？你修学的善心善行功德之所成就，或者我们说福报，善心善行福报之所成就，自然的。那作恶报也是一样，这干坏事，干坏事是什么？恶业之所成就，造作五逆十恶，临终的时候地狱相现前。地狱没有人设计，也没有人施工，自然变现的，是你自己罪业、业力变现出来的，化生。
我们这个世界，天堂、地狱是变化出来的，西方极乐世界变化出来那有什么稀奇？阿弥陀佛那个修行还得了！四十八愿不是空的，每一愿都要花很长时间他去修，愿愿都兑现了。用了多少时间？阿弥陀佛在这个经上告诉我们，他用了五劫的时间，五大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次，这个世界成住坏空经历五次，阿弥陀佛四十八愿修圆满了，愿愿真的兑现了。所以极乐世界怎么来的？我们不能不感谢阿弥陀佛，是他的四十八愿五劫修行功德之所成就，这么来的。没有人设计！没有人设计为什么会那么样的美？那么样的珍奇？这个道理你要问我，我介绍你们，你去问万花筒。这个里面的东西放得很零乱，乱七八糟的，为什么在这里转起来你去看的时候，非常之美，一点都不乱，你看这图案自然严整。所以今天人讲自然灾害，我听了不以为然。自然是最美的，自然是最严整的，自然怎么会有灾难？没这个道理。小孩出生下来，自然的，你看五脏六腑样样俱全，一样都不缺，没有人去设计，也没有人去施工，自然长成的。所以自然是最美的。破坏自然，灾难才现前。我们今天遇到这些灾难是什么？是破坏大自然才出现的，要随顺大自然，哪里会有灾难？不可能的事情。
中国人讲孝道，孝道里头只有一个字「顺」。普贤十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，那就是最完美的。大乘佛法完全是随顺大自然的，用现在的话说，大自然的规则，决定不违背自然，自然的性德，这个要知道。所以不教不行，教育太重要了。传统文化，古圣先贤所教的，佛菩萨所教的，完全是随顺性德，没有丝毫违背，所以它是圆满、它是幸福的，它才是人生最高的享受。你要不随顺，灾难就来了。我们的身体不随顺，这身体就得病，五脏六腑会生病；我们的意念不能随顺，就起烦恼，就有妄想分别执着，随顺没有。阿罗汉、辟支佛随顺一部分，没有完全随顺；到法身菩萨完全随顺，这是经上讲的，别教初地以上，圆教初住以上，完全随顺。如果我们真的觉悟了，我们没有证得初地，没有证得圆教初住，我们怎么随顺？我们能够把一切万事万物都看成阿弥陀佛就随顺了，阿弥陀佛是性德，一切法都是自性变现的，这随顺！这个方法妙极了，让我们凡夫也能随顺。一般大乘教里头，你没有证到圆初住以上，你没有办法随顺。这个有办法，博地凡夫，烦恼完全没有断，能随顺。这还得了！善巧方便是什么？就是这个。我们真的要把念头换过来，人人都是阿弥陀佛，我们没有一个杂念，蚊虫蚂蚁阿弥陀佛，树木花草阿弥陀佛，山河大地阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛，我们就随顺性德了。三时系念法事里面中峰禅师讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，遍法界虚空界从哪里来的？是我心变现出来的。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，能生万法，万法就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是万法，我跟阿弥陀佛是一不是二，这个就是巧入无生。
我们懂得这个道理，真能够落实，这还得了！那我们生在正法时期，不是末法。就像《仁王般若经疏》上所说的，《仁王般若经疏》上佛讲的，佛那个时代，释迦牟尼佛讲经，有许许多多的人听经，依照经典的教诲去修行，修行有证果的，这叫正法。佛不在了，这些弟子们在四面八方教化众生，有讲经的，有听经的，有真正依教奉行的，但是证果的人少了，没有了，那叫像法。有讲经的，有听经的，不真修行，没有依照佛经上所讲的去修行，这叫末法。如果讲经的人都没有了，法就灭了，就灭法了，《仁王般若经疏》上说的。我们今天得到这个本子不容易，夏莲老、黄念老不是普通人，普通人做不出来。宋朝王龙舒居士最初的会集本，王龙舒居士本迹因缘我们不知道，但是我们看到传记里面记载，他往生的时候是站着走的，预知时至，站着走的，这个不是假的。莲池大师、幽溪大师，这都是净宗了不起的人物，他们注解《阿弥陀经》，引用《无量寿经》，大多数都是引用王龙舒的会集本，当然肯定这个本子，不肯定这个本子怎么会引用他的。龙舒居士会集的这个本子，日本《大正藏》收入了，《乾隆大藏经》也收入了，入藏了，入藏就是得到这些高僧大德们肯定了，这是入藏的标准，非常严格。魏默深会集的本子是在咸丰年间，本子会集得好。但是《大藏经》是乾隆时代编的，他跟乾隆距离很远，差不多有一百年。但是这些本子都有瑕疵，都没有办法称之为善本。夏莲居完成这个使命，这个本子成就了。我们今天得到了，只有我们这一代人得到，上一辈的没得到，虽然这个东西出来了，流通量很少，本子不多。
当时我刚刚学佛的时候在台湾，李老师告诉我，律航法师从济南到台湾，那个时候他没有出家，他是居士，他亲近夏莲居老居士，曾经听讲过这部经，这个本子带了三本到台湾，所以台湾只有三本。他把这个书送给李老师，李老师一看到都知道，对于夏老很仰慕。那个时候在中国称为「南梅北夏」，这居士里头最出名的居士，南方梅光羲，北方夏莲居，梅老是江西南昌人，夏老是山东人，他们两个是老朋友，同参道友，关系非常密切。看到这个经本，前面有梅老一篇很长的序文，李炳老一看，这是他老师写的。所以他在台中，我知道印过两次，应该是每一次大概是印一千本，所以流通量不大，讲过一遍。他老人家还用眉注，他的注解我看得懂。我到台中，这个本子就给我了，我非常欢喜，愈看愈欢喜，想讲，他告诉我不行。我说为什么？他说这个本子有争议，你讲这个经，如果有这些老和尚来批评，你招架不住。所以我就改讲《楞严经》，那个时候也印了一千本，这个书就结缘了。所以在台湾流通量不多，不会超过五千本。这么多年了，一直到李老师往生，我才把他的眉注本翻印出来供养大众，有很多人没有见过。那个时候我在美国，大家看到之后非常欢喜，就要我讲。所以我第一次讲会集本，李老师眉注的会集本，在美国、在加拿大，第三遍好像是在台湾。总共我讲过十一遍。
以后遇到了黄念老，他到美国去弘法一个月，那个地方的同修把他介绍给我。他到美国是以密宗上师的身分过去的，去传密法的，是我们华府佛教会邀请的。这个佛教会在马里兰州，距离华盛顿ＤＣ很近。当时同修告诉我要请一个密宗上师来传法，我不赞成，我说净宗一门深入，一心专修专弘，不要搞杂了。我就问了一句，我说你们请的上师是谁？他说黄念祖。这个名字我熟，这个名字很熟，一下想不起来，最后我就想到，是不是梅光羲的外甥、夏莲居的学生？他们告诉我是。那赶快请他来，这个人不是外人，这人跟我们是一家人。我们李老师学的佛法是跟他舅舅学的，跟梅光羲学的，而他舅舅跟夏莲居是非常好的同参道友。我说我们有关系，请他来，这样我们就联络上了。联络才晓得，在海外弘扬这个会集本我一个人，在国内就他一个人，这联络无量欢喜！那只是电话，人没碰头，我们都忙，他一个月就回北京去了。我到北京去找他，第一次见面在北京，在他家里，还有一张照片，现在印在这个书的前面。他把注解这个经本这段故事告诉我，非常辛苦！身体又不好，拼命把这部书完成，六年，这注解六年完成。我如果不讲这个本子，大家看这么多、这么大的分量，不喜欢看了。现在人不愿意看，怕麻烦，愈少愈简单愈受欢迎。我要不去讲几遍，没有人注意到，二老这一番度生的苦心没有办法伸张。所以我发心把它讲十遍，一年讲一遍，一遍一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天，应该可以完成。这个样子，大家对于这部经、这个注解就重视了，认真修学你得大利益，真的是不可思议！
我们往下看，「又此经名往生具足教」，就是完整的，「他经名往生不具足教」。你说《观经》，《观经》只讲两桩事情，一个讲理，一个讲方法，其他的没有讲，这一部经方方面面统统都讲到了。「据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖」。这让我们认识这部经，它在一切经里面是什么地位？在净土经教里头是什么样地位？登峰造极！「本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。这个此法，我们可以肯定就是这个会集本，就是这一个集注，黄念老的集注。我们这个本子，非常可惜，赵朴老没有看见，这三样东西他见到了；夏老会集的经我送给他了，他见到了，黄念老的注解他见到了，我编的科判他也见到了。我们科判印的是摺叠本，摺叠的本子，印得非常精美，我送给他的，他非常欢喜，这部经总算是圆满了。现在我们把经、科、注合印在一起，这真的是圆满！所以当来，这是释迦牟尼佛末法九千年一切含灵（指的是六道众生），皆依此法而得度脱，现在看是真的不是假的，鬼神都在修。「是知利济众生，此经为最」，对于一切众生最有利益的，真正能够救苦救难的，这是第一经。「持名之法，暗合道妙，最易行故。」执持名号这个方法，与般若、与性宗、与禅宗、与大乘相应，这一句佛号确确实实从有念念到无念，从有生念入无生，不可思议！
下面末后这一段，这是教起因缘最后一段，「大圣垂慈，特留此经」，大圣是释迦牟尼佛。「经云：当来之世，经道灭尽」，这个经是本经。释迦牟尼佛在《无量寿经》里头所说的，当来之世，经道灭尽，这是末法有一万年，现在已经过了一千年。我们遵照中国老祖宗的记载，释迦牟尼佛出生在周朝昭王甲寅年，从这个记载来计算，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年，跟外国人所讲的相差六百年。中国过去的老一代统统用这个纪年，我们看最近的虚云老和尚用这个纪年，谛闲老和尚也用这个纪年，他们的学生倓虚法师、宝静法师都用这个纪年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法第一个一千年过去了，现在是末法第二个一千年的第三十八年。换句话说，末法往后九千年，这个经管用，要靠这个。
「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」。也就是说，九千年之后，佛的经典没有了，在这个世间消失了，所以佛法是因缘生法，不能执着。佛在《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都不能执着，你执着就错了。佛法跟世间法是相对而生的，世间法没有了，佛法就没有了。世间法是假的，我们知道，所以佛法也不是真的，一定要懂！统统都是善巧方便，从方便我们悟入真实，真实是什么？明心见性是真实。自性里面一法不立，但是它又能生万法，虽生万法，事有理空，相有性空，这个事实真相一定要懂。所以于一切法不可以执着，不可以分别，不可以起心动念，你在一切法里头得大自在！可以用这一切法去度一些还没有觉悟的众生，六道众生。
这一部经最后灭，所有经没有了，《无量寿经》还在世间，还留住一百年。一百年之后这部经也没有了，还有一句名号，南无阿弥陀佛，这一句佛号又住一百年。再一百年之后这个佛号没有了，那真的是灭法了。灭法，佛还是慈悲，没有佛法的世界，众生可怜、众生苦！怎么办？《地藏经》上我们看到了，释迦牟尼佛把佛法灭尽之后度众生的责任，统统委托给地藏菩萨，一直等弥勒菩萨降生，迦叶尊者将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛。迦叶尊者现在还在，在鸡足山入定，有缘的人曾经遇到过他。佛法确实不可思议！「其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度」。将来在法灭尽的时候，最后这一百年只有这一部经，你要是遇到了，众生遇到了，那有大福报！遇到这部经，遇到这个法门，随意所愿，你想得人天福报，行，你能得到；你想生天也行，也能得到；你想到极乐世界也行，可以随你的意思，满你的愿望。「又法灭尽经中，亦具无量寿经，最后入灭之说。」《法灭尽经》里头也有这个说法，跟《无量寿经》上所讲的完全相同。
我们再看最后这一段，「此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用」，以上所说的，说明本经兴起的殊胜因缘，持名法门的妙用。能令一切有缘众生，什么叫有缘？你有缘分遇到，遇到能信，如果不信，等于没有遇到，遇到你真的相信。相信很难！真有极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？真有这些让人无法想象的事吗？现在最近这些科学家，他们开始研究念力，就是人的念头、意念。过去的科学，这三百年来，全都是研究物质，叫物理，把这个现象分成两分，一是物理，一是心理，划分成两分。近代这些科学家，他们发现念力有很大的能量，不可思议，而且念力跟物质是一桩事情，决定不能够分割，二分法是错误的，应该把它修正过来。心跟物是一不是二，而且物质现象是由意念产生的，换句话说，没有意念就没有物质现象，近代科学家发现。现在，这新一代的科学家对这个非常热心，研究的人很多，成果显著。现在称它为前卫科学，刚刚开始，还没有被科学界肯定。但是他们研究的成绩卓著，例子很多，都是用科学方法证实的。
这个科学如果成立了，对于整个世界就改观了。我们记住佛经上一句话，「一切法从心想生」。我们这个地球上的居民念头要重新改正，我们的环境随着就改正了，为什么？境随心转。我们今天这个科学是走了一个错的方向，所以带给我们这么多灾难。这个错误是什么？就是把心跟物分开了，分成两样，专门搞物质，把心理丢掉了。现在这个新的发现是意念可以控制物质，因为物质是意念造成的，所以意念可以改变物质。现在这些年轻的科学家对这个非常热心。意念要果然能改变物质，头一桩大事情，我们身体健康没有问题了；不需要用医药，也不需要用进补，那个进补都有副作用，不需要，正常饮食你就会得到健康长寿。为什么？意念端正，身心健康。身体里面这些疾病，细胞带着病毒，什么原因？是我们的念头不干净，我们的念头不善、不干净，让我们的细胞带来病毒。那我们念头一修正、一端正，这个带着病毒的细胞自然就好了，它就恢复正常了。这个治病好！没有副作用，也不必花钱，现在医药费挺高。这个方法不必用医药，不可思议。不但能给自己治疗，还可以给别人治疗。给别人治疗还不需要去看他，很远的地方，我用意念去治他的病，就能治好。只要知道你的名字，知道你的住址，这个念力就能达到。很不可思议、神话！神话现在有了科学的证据，有科学依据，这很不可思议的，真叫妙用。不但对身体能够疗愈，而且对环境，我们居住这个环境，一切灾难都能够化解，天灾人祸全都能化解。一个善心、一个善念、一个善行，问题全解决了。居住的山河大地没有灾变，风调雨顺，日月清明，灾厉不起，你说这个世界多美好。统统都是念头成就的，所有一切的不善是不善的意念造成的。
现在大家都知道，也都非常担心明年马雅人灾难的预言，说明年十二月二十一银河对齐。这是一个自然的天象，两万多年才有一次，给我们碰上了。银河系的中心是个黑洞，很大的黑洞，引力非常强，银河的中心，当中是太阳，再是地球，排成一条直线，产生很大的引力。科学家担心的是，第一，太空当中银河中心的引力会引发太阳风暴。太阳风暴的周期我们知道，十一年有一次，风暴非常强大。过去观察太阳风暴爆发到地球大概要三天的时间，会影响地球，但是曾经有过一次半个小时就到达了。那明年的时候，黑洞引力就麻烦了，最小的灾害是我们太空当中人造卫星全部都会消失了，我们的通信、飞机的航路、航海的都会失灵。最怕的是怕这个引力影响地球的南北极，怕的是南北极产生变化，那整个地球上的气候就产生巨大的变化。这个影响非常大，如果南北极要是跑到现在赤道这个地方来，我们就知道所有一切生物生存就不适应了，寒带的动植物它那个地方热了，生物消灭；热带的这些生物突然冰冷了，它也消失了，这个会造成地球上非常大的灾难。科学家告诉我们，这是一半一半，一半的科学家认为可能，另外一半的科学家认为不太可能，有这么两种说法。时间非常紧迫，愈来愈接近，我们看看明年十二月会不会有这个事情发生。可是现在我们就今年来看，每一个月的灾难频率月月上升。我们知道三、四月全球重大的灾难大概五十起，可是到了八月、九月，每一个月超过两百起，差不多上升了三倍。这不是好现象，灾难愈来愈频繁，而且愈来愈严重，这桩事情我们要注意，不能掉以轻心。
我们如何来应对？美国布莱登告诉我们，应对灾难，他希望地球上的居民，都能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」。这个道理就是意念可以控制物质现象。如果真的我们回过头来，佛法讲断恶修善、改邪归正，那端正心念最好的方法就是阿弥陀佛，我心里是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，端正当中的端正，究竟圆满的端正，真能化解灾难。这一些搞科学的，他们都认真在研究意念的能量，这个能量非常非常大。地球上没有那么多人回头，我们自己回头，我们自己可以保护自己，用我们的意念保护自己，保护我们周边的人。我们做不到佛菩萨那么样的专注，专注就是定功，菩萨、阿罗汉他们定功深，那影响力很大，我们没有办法做到他们那样，但是那个定功深一分，影响的范围就大一分，只要我们专注。我们就用念佛这个方法，就用阿弥陀佛这个方法，念念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，所有一切杂念妄想全部放下。现在就要开始，累积到明年，这个一年的功德会产生很大的效果，这个不是假的，对我们修学有很大很大的帮助。
下面念老用比喻说，「既如营养丰富之美食，可增健者」，这健康人的体力，「复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈痾」。这个比喻好，是说净土持名念佛法门的妙用，它就好像营养丰富的美食，可以帮助自己健康长寿。也就是布莱登劝导我们的，断恶修善，改邪归正，端正心念，可以对治我们身体里面的疾病，不需要靠医药。灾难来了，可能医药也没有了，医疗设备也不存在了。所以我常常劝我们的同学，美国人拍的那个灾难的电影，电影虽然不是真的，如果我们每一个月能够看个两次，为什么？提醒自己。我在日本讲经，日本朋友告诉我，他们三月十一号日本的这个灾难，比美国电影还可怕，他们的直升机从空中照下来的，那个海啸才十米，几分钟那个原来的城市全没有了，非常可怕。那估计如果银河对齐产生的海啸，几百米高，那还得了！还有人告诉我，可能达到一千米，一千米就是一公里。那这种海啸要冲在海岸，估计沿海两百公里的地区都会有灾难，你说多可怕！所以我们要有警觉心，我们如何保护自己？我们真正能依照这个经典学习，肯定得到三宝加持，得到龙天善神的拥护，消灾免难。不能不行！我们还有这一年的时间，加紧努力。
今天时间到了，我们就学习到此地。
