净土大经科注 （第十四集） 2011/10/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0014
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十九面倒数第六行，第四个小段，「暗合道妙，巧入无生」。我们看注解：
「夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。无念、无生，这个现象实际上就在眼前，可是凡夫粗心大意，见不到。我们把无念认为是有念，我们起心动念；无生认为是有生有灭，生灭就是生死，就是轮回。其实这些都是假相、幻相，都不是真的，但是不是凡夫所能够明了的。为什么？它太深了。佛家讲密，这个密不是祕密，佛法里头绝对没有祕密，密是什么？深密。所以大乘经里头有一部叫《解深密经》，真的是深密，不是一般人所能够理解的。可是近代的量子学家他们发现了，这个深密被他们揭露了，很难得，真不容易。宇宙之间的祕密，物质现象、精神现象、自然现象，到底是怎么回事情？大乘经上说到了，到底什么事情？无念无生。这我们一般人听不懂，跟我们的常识恰恰相反，我们看到有念，我们看到有生有灭。科学家怎么看到的？这些人一生专研究一样东西，德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物质，物质到底是什么？从原子到粒子、夸克，最后到量子，真的被他发现了。我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」，一辈子苦心搞这桩事情，终于搞清楚了。
他的论文里面告诉我们，根据他研究所得的结论，这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思？就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了，物质是什么？物质是念头变现的，这他研究出来的。念头从哪里来的？这个现象他看起来，念头好像是没有原因，无缘无故突然从这个虚空当中蹦出来的，但是一出来之后马上就消失掉，是这么一桩事情。这个事情，他的报告，我们能听得懂，我说佛在经上讲过，念头从哪来的？念头从一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉，自性里头就变出一个阿赖耶，阿赖耶是个妄心，确实就像他所说的，突然蹦出来，马上就消失。阿赖耶存在的时间，我们根据弥勒菩萨所说的，是一千六百兆分之一秒。就是一秒钟，它蹦出来又消失，蹦出来又消失，多少次？一千六百兆次，一秒钟。弥勒菩萨告诉我们，识念极微细，我们没有办法把它掌握住，无法执持。你想执着它，你想把它抓住，抓不到，它太快了，比闪电还快，闪电的速度跟它比那慢多了，无法执持，这是什么？这是无念跟无生。
所以此地讲圆教八地菩萨他才见到。八地菩萨是证得，现在的科学家他没有证得，他是根据数学推演，掌握到理论，然后再用科技的仪器去观察，发现了。所以科学家的了解跟我们现在差不多，解悟，不是证悟。八地菩萨他是证悟，八地，你就晓得那个定功多深！从初信位就得定，他八十八品见惑断了，他就得定。定中有两种自性本能出现了，一个是天眼，一个是天耳。天眼，我们肉眼看不到的东西他能看见，我们听不到的音声他能听见。实际上用科学来解释，我们的肉眼能见度是很有限，我们靠这个光，光要没有了，一片漆黑，什么都看不见了。我们眼睛能看到的光波是有限，比这个光波长的我们见不到，比这个波短的我们也见不到。我们只能见到，无量无限的波度我们只能看见这一小段。
有定功的人，他能把这个时空维次突破，他看的就比我们多。譬如说Ｘ光我们见不到，紫外线我们见不到，但是我们用科学仪器来探测，知道真有这个东西存在。如果我们肉眼能够见到紫外线、见到Ｘ光，这个世界马上就变样子了，为什么？人是透明的，内脏活动全看见。音声亦如是，我们这个耳根很有限，这个大家都知道，像无线电波，波长的我们听不到，波短的我们也听不到，我们也只能听到其中的一部分，很小很小的一部分。可是佛给我们说，我们的本能，我们的眼能够见到遍法界虚空界，阿罗汉还不行，差远了，比我们强一点，比佛菩萨就差太远了。耳听也如是。所以八地菩萨那么深的定功，他对这个事情全了解，为什么？他没有障碍了。圆教，其实圆教初住就明心见性，眼耳鼻舌身意，这六种神通他已经具足了。当然他不究竟，初住到妙觉位还有四十一个位次，这四十一个位次当中，都是不起心、不动念、不分别、不执着，转八识成四智，心意识是八识。
为什么要说八地？到八地，这是最高层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的五个位次，他证得了。这个时候智慧能力完全恢复，一丝毫障碍都没有，对于宇宙万物、生命跟我从哪里来的，源起，那就看得清清楚楚、明明白白，知道无念、知道无生，这叫无生法忍。无生是一切法不生不灭，这他看到了，这是事实真相。我们凡夫，不但我们凡夫，欲界二十八层天，再加上四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都是有生有灭。只有到法身菩萨才真的是无念无生，圆教初住以上。但是虽然是无念无生，可是他有念有生的那个习气很浓厚，对他自己与一切众生感应道交，随心应量，这个没有障碍，但是对于回归自性有障碍。回归自性，一丝毫的习气都不能有。等觉菩萨还剩一分习气，那一分习气断尽了，才能回归到妙觉位。妙觉位就不在实报土，他就入了常寂光，入常寂光就是回归自性。这是最大的一个循环，他又归到零点，一念不觉是从零点出发，最后还归到原点。原点就是佛，就叫成佛，所以佛说「一切众生本来是佛」。佛是什么？佛是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，自性本来具足，不向外求。外面一无所有，全都是在自性里头。所以佛法无论是哪个法门，八万四千法门，它最后的目标都是回归自性，这叫佛法，如果不是回归自性那就不叫佛法。
「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫」。这一桩事情，了解事实真相，圣者是什么？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，对他们来讲都是难事。听佛讲经，知道有这么一回事情，自己不能证得；不能证得，你受用不到。今天科学家，我们很难为他，他的成就也不简单，是这三百多年科学技术的累积。科学家是一个踩一个肩膀往上提升，提升到今天这个境界，把阿赖耶的三细相发现了，这真不得了！这一桩事情，在大乘经里面有，释迦牟尼佛早就预言到了，凡夫用意识心，就是用思惟、用想象、用观察，用这种方法，这个方法它有极限。在宏观宇宙，它能看到宇宙的边缘，能够缘得到，对外；对内，能够缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？八识能缘的一定得有现象。现象有三大类，物质现象，前五识能缘得到，眼识能缘色法，耳识能缘音声，所以前五识能缘物质现象，精神现象缘不到。可是第六识能缘精神现象，能缘自然现象，它的能力太大了，五十一个心所统统相应。
为什么缘不到自性？因为自性没有现象，自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它缘不到。八地以上菩萨，他们为什么能缘到？他们放下了，所以佛说，你能把起心动念、分别执着统统放下，你就缘到了。放下是什么？放下是真心现前，真能够缘到真，妄缘不到真。我们的思考，我们五根，眼耳鼻舌身，这种感触，这是妄心，不是真心。所以它能缘到妄境，缘到阿赖耶的三细相，这妄境，缘不到自性，道理在此地。所以放下便是。这些科学家到最后要是明白了，一下放下，那恭喜他，他就成佛。今天量子学家跟成佛就差一点点，他一放下就成就了。这些人在佛法里面讲，真的是利根，上上根人。所以具缚，就是具足烦恼缠缚的众生，这个没有能力，我们对阿赖耶的三细相不知道。
「是以善导大师《四帖疏》曰」，善导是唐朝人，是我们净土宗第二代的祖师。净宗很特别，在佛法里头，任何一个宗派，这个祖师都是祖祖相传的，一代传一代的，净土宗没有。净土宗的祖师是民选的，是选举制度的。怎么选？就是在这个时代，这个人对净宗的修学、对净宗的弘护有特别贡献的人，他往生之后，后人推选他为这一代的祖师。如果这一代没有这个人，没有这个人就没有了。所以你看每一个宗派祖师都传了几十代，一百多代了，都传了这么多，净土宗才有十三个祖师，你就晓得那个时代没有这种特殊贡献的人就没有了，什么时候有再续上去。不是一个传一个，不是的，真有德行，大家公认的。所以它是民选制度。那是什么？第二代，唐朝时候才有的，这个隔的时间很久。
《四帖疏》是《观无量寿佛经》的注解，善导大师做的。他在这个注解里说，「今此观门等」，这个观门，观想的法门，观想念佛的法门，一共有十六门，所以说等，我们称它为十六观。念佛法门也在其中，念佛法门是十六观里头最后的一门，第十六门。这是阿弥陀佛慈悲，释迦牟尼佛教导我们，前面十五种观想，你粗心大意，我们今天讲心浮气躁，你都观不成；也就是说，你的功夫用不上力。最后怎么办？最后就是用持名念佛，就是念这一句佛号也行，所以持名念佛是在第十六观。《观无量寿佛经》讲净宗的理论与修学的方法，专讲这两个问题。《无量寿经》是介绍西方极乐世界，面面都讲到，《观经》只讲两桩事情。小本《弥陀经》的性质跟《无量寿经》相似，说得简单，《无量寿经》说得详细，是同一部经，一个细说，一个是略说。
这十六种观门都是「指方而立相」，不落空，不跟你讲无念无生，不讲这个，那个太深了。指方，指定方向，你看西方极乐世界，指定方向。立相，你才能观，没相，你观什么？有阿弥陀佛名号你才能念，没有阿弥陀佛名号你怎么念法？所以指方立相。「住心而取境」，这个方法说得太方便了，你把心安住在，十六观安住在心上。我们现在是采取第十六观，十六观是名号，我们把心安住在名号上，我们执着，取境，境是西方极乐世界，我们念念不忘。西方极乐世界是什么个样子？这个经上讲得很清楚，听了之后记住，常作如是观。这个方法的道理，也被现在科学家发现了，这是近代科学发现念力的祕密，念力的能量非常之大，不可思议，能改变物质现象，有这么大的力量。这个科学是新兴科学，现在才开始，我们相信十年、二十年后会有很辉煌的成就，这个成就会改变我们的世界，这才发现。
如果这个学说在这个地球上很普遍了，换句话说，我们今天地球上这些灾难可以完全化解。现在我们生活在这个地球上，疾病很多，奇奇怪怪的疾病，念力的科学可以把所有这些疾病全部消除，让我们每个人恢复身心健康，居住的大地，山河大地，美好，能做得到，念头正了就行。于是我们就明白，我们身体为什么不健康？是因为我们念头不善，我们起心动念自私自利，里面是贪瞋痴慢疑，表现在外面造作的是杀盗淫妄，干这些事情，所以我们的身体不健康，身心不健康。杀盗淫妄带给我们的身体不健康，贪瞋痴慢带给我们心理不健康，于是乎外面山河大地全出了毛病。为什么？境随心转，居住的环境随着我们念头在转，我们念头善，没有一样不善；念头不善，就没有一样是善的，就这么个道理。
这个道理释迦牟尼佛讲了几千年，从前人相信，现在人不相信，现在人相信科学。这三百年来的科学完全研究物质，没有研究心理，心理跟物质有什么关系不知道。因为他把它分开了，物理学、心理学，把它分成两科。实际上不能分，心理跟物理是一不是二，把它分开了，物理不能解决我们今天物质产生的灾难，它不能解决。什么方法能解决？心理能解决。所以新兴科学提出了一句话，以心控物，用我们的心来控制物质环境，这个正确。他们用科学的方法做证明，例子很多，非常有效，让你不能不相信。所以净宗用的方法使我们这个世间的人都能接受，他不谈玄、不说妙，完全脚踏实地，有方有相，住心取境。「总不明无相离念也」，总的来说，他不说无相、不说离念，这能接受。但是净宗有没有离相？有没有离念？有，到你功夫念而无念的时候，你就入这个无相离念的境界，那往生西方极乐世界是生实报土，不是方便土、不是同居土。
「如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者」。如来是泛称诸佛，此地特别指的是阿弥陀佛。诸佛如来知道，末代就是末法，释迦牟尼佛灭度两千年之后，这叫末法时期，末法时代的众生造业深重，叫罪浊，浊是染污。以前我们对染污很难理解，现在说染污，我们都有非常深刻的印象，因为它已经侵入了我们的生活。我们今天的农作物，施用化肥、施用农药，正面的好像农作物长得好看，又大又好看。但是副作用，它给我们带来对于身心非常不利的影响，不但染污了我们的身心，同时也染污了大自然，染污了地球，所谓是地球生态环境被破坏了。于是引发地球的灾难，地震、海啸，气候的变化，水灾、旱灾、风灾愈来愈多，愈来愈严重。这不是自然灾害，这是人为的，我们不善心行所感得的。这是最近研究念力科学的这些学者们他们提出来的。
特别是明年有个大灾难，这许多人都知道，古老的马雅灾难的预言，明年二０一二，十二月二十一日，连日期都说清楚了，咱们就看吧！明年十二月二十一日会不会发生灾难？科学家给我们的报告是一半一半，一半科学家认为有可能，另外一半科学家认为未必可能。时间愈来愈近，如果我们冷静细心去观察，好像有一点征兆，这个征兆就是现在地球上的灾难一个月比一个月频率上升，一次比一次严重一点，这个不是好现象。今年三、四月，每个月的灾难大概五十起左右，到八、九月超过两百起，这就不是好现象。从三、四月的五十起，到八、九月的两百多起，频率上升了四倍，所以这不是好现象。如果这种现象还继续在增长，那我们就得要小心了。今年后面还有十一月、十二月，如果继续上升，十一月、十二月要有三百起、四百起，那麻烦就大了！
应对的方法，美国布莱登博士告诉我们，这也是个研究量子力学，也是个对念力很有心得的一位专家学者。他告诉我们应对的方法，劝导我们居住在地球上的人要觉悟、要回头，叫我们弃恶向善、改邪归正、端正心念，这样不但能够把灾难化解，而且能够把地球带上更好的走向。这是美国科学家说的，跟佛法讲的完全相同。他说弃恶扬善，就是佛家讲的断恶修善，改邪归正，端正心念，我们起心动念要正，不能邪、不能偏。在佛法里头，偏见是小乘，邪见是外道，不偏不邪这是大乘。邪正的标准，我们中国老祖宗给我们讲了五个字，标准，仁义礼智信。我们起心动念跟这五个字相不相应？五个字第一个字仁，仁者爱人。
古老的夏威夷治疗的方法，他们治病，这世界上最奇怪的，不必跟病人接触，不需要见面，不需要接触，只要知道他的名字，他在什么地方，他可以用意念治他的病。而且很简单，就四句话，头一个就是我爱你，就是仁，仁义礼智信的仁，头一个就是信这个。真诚的心，仁爱的心，所以推己及人，己所不欲，勿施于人，这是仁爱。头一个就是爱你，我爱你，然后跟你讲对不起，请你原谅，谢谢你，就这么四句话。专注，心里头专注观想，不必见面，观想。自己什么心态？自己在零点，这是个重要的标准。零点就是内心里头除这个意念之外，干干净净的，没有杂念，就是我们净宗讲的一心不乱，就能产生治疗的效果。如果我们的心里面有杂念在里头就不行了，这个效果就达不到。用佛法讲，就是一心不乱。你一心不乱，你这样一心专注，那个人不管什么样严重的病都能够治好。
夏威夷这个医生治好了很多人，像得了严重的癌症，他能把他治好，病人不要见面。这个方法现在震动了美国，震动了日本，都在研究。这个方法好，不要吃药，也不要打针，那个医生坐在几千里外，就能给你治病。真的，它的原理就是念力，现在讲的念力的祕密，就是这个东西。念力它能达到的地方是遍法界虚空界，用现在的话说，整个宇宙。念头要好，念头要善，把一切不善的念头统统放下，西方极乐世界我们是用一念取极乐世界，我们这一念决定能够生极乐世界，决定能够亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛用这个方法太高明了，比夏威夷古老的这些人智慧还要高。因为往生到西方极乐世界，你在那里一生成佛，永远不再有生死了。这个末代，末法时期，造作罪业多，染污多，这些凡夫。「立相住心尚不能得」。净土法门实在说，一般人不相信，相信的人就能成就，不相信就没有法子。所以这是贪瞋痴慢疑，怀疑，一怀疑，你就得不到利益了。完全肯定的相信，我们从怀疑、从不信要能做到完全肯定相信，这不是个容易事情，一定要锲而不舍在经教上下功夫。
我自己对这桩事情有很深刻的体会，我学佛是学哲学，不是学佛法。老师把佛经哲学介绍给我，我这才开始看佛经，以前不接触，认为它这个东西是迷信。不浪费我的时间。老师介绍之后我才看，愈看愈欢喜，这里头有真东西。我在经教里面学了二十多年，才相信净土。佛说这个法叫难信之法，我同意这个说法，真难信，我搞二十多年才相信它，真不容易！这个法门太简单了、太殊胜了，人人都能学，个个都能成就，就是难信。只要你真正相信，真正发愿，没有一个不成就的。所以念老在此地说，「立相住心尚不能得，何况离相而求事者」，更不可能，离相而求事，这是一般大乘。般若、性宗、禅宗都是讲离相求事，太难太难！底下有个比喻，「似无术通人，居空立舍也」，无术是没有法术、没有神通，没有法术、没有神通的人，想在空中建个房子，有可能吗？不可能的事情。
我们再看下面这一段，「盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息」，这是我们六道众生的真相。我们的妄心，妄心就是起心动念，真的是念念相续。速度多快？这如急流水速度多快？弥勒菩萨告诉我们，是一秒钟一千六百兆次。就是念头起灭，科学家今天讲的，这个意识，意识就是念头，他的形容是突然从空中蹦出来，但是立刻就消失掉，第二个又蹦出来，又立刻消失掉。这个速度，弥勒菩萨讲的，一秒钟一千六百兆，科学家没有把数字说出来。如急流水，这速度太快了，没有办法掌握，这就是我们的妄念。这个妄念只要一断，不但六道没有了，十法界也没有了。就好像作梦，醒过来了，梦中境界不见了。六道轮回跟十法界是一场梦，不是真的，你什么时候醒来，你就明白了。醒来就是这个念念不相续了，断了。从未暂息，就是我们无法脱离六道轮回，我们这个念头没有办法把它断掉。这种念头在大乘教里面叫它做妄想，妄想从来没有断，妄想一定知道它是虚妄的，它不是真实的。真实的，不生不灭，就是无念无生，那是真的，那是什么？那是自性。从自性上说，「一切众生本来是佛」，这是讲自性；从念念相续，这是六道众生，实在讲是包括十法界。
「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」。这是比喻修行，我们勉强把自己念头控制住，你只能控制粗念，这微细的念头你控制不住，你不知道。微细的念头，八地以上才见到。见到才有办法对付它，我们见都见不到，你怎么能对治它？在这个地方，我们最高的警觉心，就是生死轮回，这个事情我们很冤枉，我们不想搞生死轮回了，这才叫大事。《法华经》上讲的，「佛为一大事因缘出现于世」，就为这个事情。如何能叫这个念不相续？只要一念断了，一切都断掉。佛教给我们的是放下。
早年我跟章嘉大师，他老人家言简意深，他的言语很少、很简单，但是意思非常之深广。我向他请教修学的方法，契入佛境界的方法，这是问得很深。我跟方东美先生学佛经哲学，这是最后一个单元，我向他老人家请教，佛门里有没有一个方法能让我们很快契入境界？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也看着他，我们对看了超过半个小时，一句话不说。半个多小时之后，他说出一个字，「有」。我们听到有，马上就振奋起来，等，等了半个钟点了，等到他有。我们精神一振的时候，他又不说了，停了六、七分钟，告诉我六个字，说话很慢，「看得破，放得下」，他是一个字一个字的说。我从来没有过这种经验，问人家一个问题，半个多钟点才回答。我常常想这个问题，为什么他不直截了当一下子就答覆我，要待这么久？我十几年之后才悟到，我们年轻，我那一年二十六岁，还是有心浮气躁的习气，所以他不跟你讲。他要怎么样？他要叫你情绪整个定下来，他才跟你说，不是别的原因。他不是在思考，你一问，他马上就明了，就可以应答，心浮气躁，要你定下来。才定下来，他说个有字，我们又浮躁起来，精神一振作，那是浮躁，沉不住气。
我跟他老人家三年，每一个星期见一次面，他给我的时间是一个小时到两个小时。他有事情，就一个小时；他没有事情，就是两个小时。我很喜欢到他那里去，到他那里去气氛好，是定中境界，让你身心整个宁静下来，这个时候字字句句听进去之后，它真有受用。我学佛的基础是他老人家奠定的，没有他老人家那三年的基础，我不会有今天的成就，为什么？心浮气躁学不到东西。印光大师讲一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。真诚恭敬从哪里看出？就是定下来。浮躁没有诚敬，真正整个情绪定下来，那就是至诚恭敬，它才起作用。
所以圣教的承传，今天难就难在到哪里去找一个诚敬。定静的学生找不到了，现在学生全是心浮气躁，全都是古人形容的心猿意马，他停不住的。这个心态学科学可以，学哲学、学圣贤学术不行，你决定不能契入。我们在一起分享大乘经，你不是老老实实坐两个钟点不行，你得不到东西。这两个钟点也是修定，也是诚敬的表现。所以现在，大概最近二、三十年，我很少接触学生，学校我不愿意去了，为什么？学生全是心浮气躁，浪费时间，不好好的学。我在学校里面，我很乐意跟教授们举行座谈会，他们很能定得下来，学生不行，学生定不下来。如何能够像中国古时候从小就修定，就学规矩、学稳重，这是中国古老教育里面对小孩的要求。小孩出生下来，就要他稳重，就要他不会心浮气躁，他有智慧，他没有烦恼。定生慧，动是生烦恼，不生智慧。所以这个情形我们要很清楚、很明了。
「行人倘若错认，便云相应，实大谬误」。我们有一点点感应，有一点点的法喜，就错认了，以为自己跟经教相应，这就大错特错。一切错误的根源就是我，这要学大乘的话，要从这个点来讲起。大乘法，你看看《金刚经》上所说的，六祖惠能大师在这部经开悟的，所以这部经的名气就大了，跟着人起来了。佛教经典几千部，没人知道，《金刚经》人都知道。《金刚经》的确是好，这部经在佛教，无论哪一宗哪一派没有不学的，这必修课。为什么？便于观想，重要的原理原则都在这里头。学大乘，首先要放下四相，我相、人相、众生相、寿者相。我没有放下，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，这个障碍就大了。障碍不在外面，在你自己本身，你听讲，有这四种障碍，你听不懂；你去研究，有这四种障碍，你也研究不出个道理出来。那这四样谁能放下？放下就证果，小乘初果，大乘初信菩萨。不能放下，也应当把它淡化。你淡化一分，你就能得一分利益；淡化十分，你就能得十分利益。章嘉大师知道，看破、放下说得容易，做起来太难了。他老人家没有要求我一下放下，他教我每一天放下一点，每一天放下一点，天天放下，他教我这个方法。这个我能接受，他叫我统统放下，我做不到。我那时候刚刚初学，学佛大概才三个月认识他。而且说实在的话，那个时候学佛，全是站在哲学的观点上，对佛法一无所知。章嘉大师告诉我的都是些重要的原理原则，我们对佛法有了个概念。以后他老人家圆寂，我在台中跟李老师学经教的十年，得受用，这个三年的根起了作用。
「于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注」。这个大悲，大慈悲，慈父是阿弥陀佛。阿弥陀佛兴起，我们今天讲发起，兴就是发起的意思，发起无缘之慈。这种慈悲没有条件的，无缘就是无条件的，无条件的爱心，无条件的慈悲心。垂兹，垂教，教我们这一个奇妙方便的法门，就是持名念佛。这部经上所讲的，发菩提心，一向专念，这不得了，这是奇特，这是奥妙。方便，方是方法，便是便宜，用我们一般讲，就是最巧妙的方法，最适合的方法，也是最容易学习的方法，叫方便法门。指方立相，这是个着相的，不是离相的，确实专注在西方，你的心不散乱，立相，你有目标，极乐世界是相，阿弥陀佛是相，有方向、有目标。摄心专注，摄心就是收心，摄是收摄，我们的心向外跑，把它收回来，专注。摄心专注，就是佛在经上常说的「制心一处」，也有地方讲「止心一处」，把心止在一处，摄心是一个意思。
今天科学发现念力不可思议，那就是念力要专注，要特别专注，它才产生很大的能量，这个能量能改变地球，这么大的能量。我们今天心是散乱的，不产生能量。譬如我们的灯光，灯光是散乱的，所以一张纸它都透不过，隔一张纸它都透不过。如果把这个光集中在一点，变成激光、雷射，连钢板都能穿过。同样一个道理，我们的念头太散了，散心杂话，不集中。这念头一集中的时候不得了，念头集中，对自己来讲，可以治病，最严重的癌症都能够治好。你身上的这些癌细胞，心念一集中，就把它们全部都调整了，这些病毒全部扫光了，它就恢复正常，就这么个道理，不需要用医药。我们地球上这些灾难，如果我们能够把意念集中在一处，就能把许多灾难恢复正常，这灾难就没有了。有道理，不是没有道理。道理懂得了，所以为什么佛家重视修定？定就是什么？一心，念佛有没有修定？有，只是你不肯修。我们能把心收回来，一心专注阿弥陀佛，那就是定，没有杂念了，定在这句佛号上，那个作用就非常非常大。大到什么程度？跟阿弥陀佛沟通，就像我们电话接通，阿弥陀佛那边信息我们就可以收到。我们什么时候想到极乐世界，随自己的心愿，我想去佛就来接引，有这么大的力量。连到极乐世界去作佛都没有障碍，其他事情都是小事，哪有不灵的道理！摄心专注这句话重要。
「即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」，这就是佛号不可思议的道理。我们今天用的心是妄心，不是真心，就用这个妄心，行，执持名号，一心专注在阿弥陀佛的名号上，念这一佛名。念这一佛名是把自己心里头百千万亿的妄想杂念打掉，用这一句佛号取而代之。这就是李老师早年教给我们换心的方法，我们的心不是无量无边的杂念吗？放下，阿弥陀佛放进去，那些东西排除，叫换心，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。你果然能换下来，我就可以透个消息给你，你的身心永远健康，你什么毛病都没有。我敢这样告诉你，因为我自己做到了。什么道理？就是这个道理。妄想杂念最伤身体，这个东西带给你烦恼，带给你疾病，你正常的细胞它会生病毒。你心理健康，只有一句阿弥陀佛，什么念头都没有，阿弥陀佛是至善，善中之善，念这句佛号，我身上所有病毒的细胞全部恢复正常，一个病毒细胞都没有了，不要看病，不要医疗保险。
医疗保险不好，为什么？你念头上有我要生病，它有这个念头，你肯定生病。只要你有个念头，它就会兑现，你那一笔钱就用在这上面，你何苦来，这钱拿去做好事多好！这个都是章嘉大师教给我的，所以我一生不搞这些保险医疗，我布施医药，我在医院里面捐钱，没中断。我在澳洲，澳洲一个公立医院，我一年捐给它十二万澳币医药费，指定些穷苦的人，看病没有医药费，用这个钱给他医药费。另外还有一个安宁中心，基督教办的，临终关怀，它经费不够，我帮助它大概有七、八年了，每年也是十二万，一个月一万块钱澳币。这叫无畏布施，老师告诉我，无畏布施，你就得长寿，健康长寿，不生病。他教我三种，财布施得财富，你一生财富不会缺乏，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，他教我这三样东西。我听话，我真干，果然有效。
马来西亚现在要办汉学院，我上次去了三天，三天还是四天？我就回来了，回来讲经。接受的供养不少，那里有两天的讲演，好像住了四天，他们办的这次活动，好多年没有办了，听众有大概一万五千人。这两天收的供养，我全部都给，我都没有看，红包没打开，没看，全部给汉学院做经费。我离开的时候，汉学院负责财务的人来告诉我，把钱统计拿个单子给我看，五百多万马币，我都吓一跳，怎么会这么多？全部给他们，愈施愈多，就怕你不布施，要钱吗？布施，拼命布施，愈施愈多，愈多愈施。可别留，留了就麻烦，留了什么？灾难，留了就有灾难；出去了，什么灾难都没有了。真的是心想事成，你说你多快乐。什么都没有，想要什么，它统统都有，这才叫大自在。这就是方东美先生教给我的，人生最高的享受。
我们这一次讲这部经，要重新印，把科判会进去，《净土大经科注》，科判是我做的，注解是黄念祖的，这部经典是三个人合作的，夏莲居老居士会集经，黄念祖老居士是会集注解。这个书印出来，精装两册，我想印一万套。这个话还没说完，有个居士来看我，说带一笔供养来给我。好，印经，打开一看，人民币一百四十多万，这一万套够了，现在陆陆续续超过两万套了。一点心都不操，两万套已经有五千套印出来了，大概过几天就会运到了，我们大家都可以得到这个经本。这个经本跟我现在念的页数完全一样，查起来很方便。佛决定不骗人，生财有大道，真的不是假的。用不正当的手段去夺取财富，得到财富，还是你命里所有的，你说你冤不冤枉？命里所有的还打折扣，你命里有十个亿，你用的手段不正当，所得来的，你只能得到一半，五个亿，你就不得了，我有本事赚五个亿，其实命里头十个亿，打对折了，这样的人很多。命里有的从哪里来的？是你过去生中修的布施，这么来的。过去生中修财布施，你命里头有财库，有财；过去生中修法布施，你就有聪明智慧；过去生中修无畏布施，你这一生健康长寿。如果这一生懂得佛教这些道理，我们真干，那你福寿绵长，你享不尽，这一生享不完，下一生还有。佛氏门中，有求必应，它不是假话，它是真话，真有道理。
「念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。这是教我们的方法，念到纯熟之后，你得定，你开智慧了。那跟《华严》、《法华》、《楞严》上所说的境界，你全部通达了，你就契入了。这个是佛经上所说的，《华严经》上说得很多，「一即一切，一切即一」，一部经通了，通什么？见性，只要见性，样样就通，为什么？一切法都是自性变现的，你见到性，哪有不懂的道理！不懂是没见性，见性没有不懂的。惠能大师见了性，不认识字，没念过书，什么都懂。《法华经》一乘圆教，在佛法里头那是无上法门，那很难懂。《坛经》上有记载，有一个例子，法达禅师读《法华经》三千遍，《法华经》很长，一天顶多只能念一遍，至少要十个小时，这十个小时以上，你一天念一遍，三千遍十年。我们相信他心清净，他得法华三昧，没开悟。到曹溪去见六祖，礼拜的时候，头没有着地。六祖看得很清楚，起来的时候问他，刚才礼拜头没有着地，你一定有什么值得骄傲的地方。他马上就承认了，我读《法华经》三千遍了，这是一般人做不到的。六祖就问他，《法华经》讲的些什么，我不知道？六祖当然不认识字，他没有念过，他没有听过。问他讲些什么？法达说不出来。六祖说，你念得很熟，你背一段我听听。从头念起，《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不必念了，我全知道了。全知道了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。开悟，这才拜下去头着地了。
这个故事说明一个事实真相，一经通，一切经通；一法通，一切法通。六祖能通一切佛法，世间法通不通？通，没有一样他不通。其他不同宗教经典通不通？告诉诸位，通，样样都通。现在人修学是用错了心，为什么？想广学多闻，我学得愈多愈好，其实愈多就愈少，他不通，学了才通，不学他不通。其实他学的也没有通，所以把大好光阴浪费掉了，走错了路。中国古人的智慧是不得了，现在人瞧不起古人，认为古人没有科学，其实古人的科学比我们现在高得太多，你无法跟他相比。你说今天有电，比这油灯方便。古人不要用电，自己身上放光，比这个电厉害多了，你能跟他相比吗？他本能放光。你说我们今天手机很方便，还得拿个手机，他不需要，他有天耳通，他有天眼通，他要这个干什么？所以科学这些玩意在他用不着，这么笨的东西。你看交通，你们现在有汽车、有飞机，他有神足通，一起心动念到哪里，人就已经到那个地方，决定没有交通事故，他已经到了。六种神通现前，他还要什么科学技术，不需要了，全是自己的本能。这种能力并不是说他独有，不是的，佛说了，一切众生个个都有，只是你现前迷失自性，有了障碍，你只要障碍放下，去除了，你的能力就恢复了，这一点都不假。
摄心专注一念，一念要念得纯熟，纯熟到什么程度？能所忘掉了，能念的我、所念的阿弥陀佛忘掉了，念头不断，相续不断，能所没有。有一些同修得到这个境界，要是以为相应，那是错了。那是什么？很短几秒钟的相应，证明在这个时候，你的心地清净，你的妄念确实不起作用，这个境界现前。但是几秒钟之后又不行了，一说这境界好，我不错了，很难得，马上就完了。为什么？又起心动念，又分别执着了，这就是沉不住气，没有定功。真正有定功，能所不见了，心无所住，佛号分明，不是佛号没有了，佛号清清楚楚。心无所住，妄心没有了，妄心，妄心没有了，妄心没有，真心就现前，妄心一起来，真心就不见了。这个心无所住就是《金刚经》上讲的无住生心，你看心无所住，佛号分明就是而生其心，这个境界现前。暗合道妙，你没有修这个法门，但是这个境界你出现了，就用念佛这个方法，成就了金刚般若的境界。《金刚经》上讲的无住生心，那个惠能大师就在这一句下开悟的，明心见性，见性成佛。你能说念佛不是禅吗？释迦牟尼佛在《大集经》上告诉我们，持名念佛，即是无上深妙禅。我们看到这里就明白了，真正契入无住生心就超越十法界，不只超越六道轮回，他到实报土了。用华严境界来说，他最低的位次是圆教初住，法身大士。
我们再看下面这一小节，「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若」。般若是自性里头本有的智慧，它缘不到。这个生灭心是指的八识，特别是指的第六意识，第六意识相应的心所五十一个，所以它能缘的功能最强，对内能缘到阿赖耶，缘不到自性。般若是自性的，自性本有的智慧叫般若。「须位登别教地上之菩萨」，别教登地，初地菩萨，就是圆教初住菩萨，《华严》是圆教，「方能契入」。所以惠能大师开悟是什么境界？圆教初住以上，真佛，不是假佛。天台大师讲六种佛，第一个讲理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，从理上讲的。第二个是名字即佛，有名无实，名字位中。我们现在学佛的人，绝大多数都是名字位中，没真干。认真去学习，那叫观行即佛，这是真干，他不是名字，他不是有名无实，他真干，观行。观行是功夫得力，无论学哪个法门，八万四千法门，功夫都得力了，这观行。观行大概包括六道众生，在六道里头最高的地位都是观行。如果再提升一等，叫相似即佛，那不在六道了，在十法界，十法界的四圣法界。四圣法界里面的佛，佛法界，是相似即佛，不是真的。为什么？他还是用阿赖耶，阿赖耶是妄心，真佛不用阿赖耶，用真心那是真的，用妄心就是假的，这是相似，很像佛，但是他还是用的妄心。再向上提升，就是分证即佛，就是此地所讲的，别教初地以上，圆教初住以上，用圆教的讲初住以上四十一位法身大士，是分证即佛。最后一个位次叫究竟佛，究竟佛，那是《华严经》上讲的妙觉，妙觉如来是究竟佛，完全回归自性，回归到零点，我们也可以说，回归到原点，这才能契入。
「于无住时即生心，于生心时即无住」，生心跟无住是同时。这怎么说法？我们说得更简单，大家容易懂。他生心，生什么心？完全是利益众生的心，决定没有自利的心，为什么？他自己我相破了，我、人、众生、寿者全破了；换句话说，他根本就不会生心。他生心从哪里来的？是众生有感，他有应，应是自然的，就叫无住生心。无住是他没有起心动念，没有起心动念怎么生心？感应。日本江本博士的水实验，从这里我们可以体会到一些，我们有个意念对一杯水，我爱你，我喜欢你，我们把这个意念观想这个水，对这个水。一个小时之后，你把这个水放在冰箱里面去冰冻，摄氏零下五度，它就结冰，结成雪花，在显微镜下的时候，就看到它现的相。这个好的意念，现的相非常之美；以恶念对它，我讨厌你，我不喜欢你，现的相就很丑陋。做了几十万次的实验，丝毫不差。说明什么？说明水会看、会听，懂得人的意思。它有没有起心动念？不可能，它是矿物，它是无生物，它怎么会起心动念？这就说明感应，我们有感，它就有回应。
诸佛菩萨在十法界，与有缘的众生就起这个作用，没有缘的不起这个作用。只要跟他有缘的，有缘的人起心动念，无论他在哪一道，因为在无住生心的时候，空间跟时间都没有了，众生有时空，他们没有时空观念。所以只要他有起心动念，这个信息他收得到，收到的时候，马上就反应。这个反应，现身说法，应以什么身得度就现什么身，不是自己的意思，他的意思；他想要佛来度他，就现佛身，他想要菩萨，他就现菩萨身。所以「随众生心，应所知量」，自己没有起心动念。说什么法？他喜欢听的，他想听什么，他自然就流露出来。所以佛菩萨现身说法，从来不起心、不动念，叫无住。他又现身给人说法，那叫生心，生心跟无住是同时的，这我们凡夫做不到，他能做到。这个意思很深，诸佛菩萨，包括阿罗汉以上，示现在世间，几乎都是这个境界，只是功夫浅深不同。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨功夫浅，他还没有完全到无住，烦恼断了一些，没断干净。法身菩萨断干净了，像惠能法师这样的，符合《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」，他住在这个世间，不会起心动念。
这就是从有念入无念，从有生入无生，这是讲修行证果的人，在一生当中两个阶段。惠能大师没有开悟之前，是有念有生，开悟之后，他就入无念无生，那个境界跟释迦牟尼佛没有两样。说明凡夫成佛不难，就在一念之间。这一念你能转得过来，这一生就成就。转不过来也要转，比不转好太多了。关键就在放下。所以一般人他就放不下，放不下对自己造成严重障碍。一般人为什么放不下？事实真相没搞清楚，事实真相搞清楚，不必劝，他自然放下。为什么？对他有大利益。这不放下，对他有大害处；放下，对自己有大好处，放下什么都有了。放不下，你就有那么多，你就继续画个圈子，就认为那是你的。圈子脱掉了，遍法界虚空界是自己的，这真的一点不假，因为遍法界虚空界是你自性变现出来的。
惠能大师最后一句说得好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙一切万法是自性变现的，所以你一放开的时候，整个宇宙是你自己的，心外无法，法外无心。我是要这一点点，佛法用大海做比喻，我们迷了，是大海里起的水泡，你是守住水泡，你还是要整个大海？你把水泡捏破了，放弃掉，整个大海是自己。你不肯把这个界线打破的话，那水泡是你自己。这个比喻得好。诸佛如来、法身菩萨，它破了，水泡裂开了，他是遍法界虚空界是自己。我们今天有个我执，我这个圈没有打破，那这个圈就很小，这个圈出不了六道轮回，六道轮回是自己，但是自己还不晓得，在六道轮回里又画小圈圈，圈子愈画愈小。佛经上有个名词叫缠缚，愈缠愈小，愈小愈可怜，愈小愈苦，应该要舍弃。所以无住生心、生心无住同时，我们从这个地方得到一个概念。
「其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分」，凡夫没有办法，做不到。别教地前的菩萨，三贤、十信，圆教初住以前，就是十信位的菩萨，十信位的菩萨，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心，他是两段的，不是同时的。圆初住以上同时，别教初地以上同时，同时得自在。不同时，他得不到自在，所以说凡夫绝分。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
