净土大经科注 （第十三集） 2011/10/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0013
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十六面，倒数第五行当中看起，当中下面：
「故大悲慈父，两土导师。悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生」。我们前面学到这个地方，现在我们接着看下面，「此大火聚」，此是我们娑婆世界，我们地球今天真的像大火聚，地球温度上升，许许多多温度超过四十度，确实经上讲的没错。「彼清凉池」，彼是极乐世界，极乐世界那个地方的气候清凉。「宝莲在前，刀山在后」，这两句话是警惕我们，七宝莲池在我们前面，我们是向前走还是往后走，要往后退，刀山是地狱。这是说的真实话，我们今天不能往生极乐世界，肯定堕地狱。你只要细心冷静去想想，我一生所造的业，不错，是造了一些善业，也许善业造得很广、很大，可是用的是什么心？如果没有丝毫为自己，全是利他，没问题，你做了真好事。如果做再大的好事，里面的目的是自己的名闻利养，就是堕地狱，为什么？因为你打着三宝的旗号。三宝旗号不能随便打的，用三宝旗号来搞自己的名闻利养，不论大小统统是无间地狱，我们要知道。
因果这桩事情说得容易，要想透彻真难，业因果报丝毫不爽。尤其是信徒，信徒这点供养不论多少，他是对三宝的恭敬，对三宝的祈求，希望能够消灾免难。我们接受这个供养，有没有能做到？印光大师一生在世为我们做出的示现，十方供养他一分钱都不敢用。老人一生的生活是闭关，生活朴素，一件衣服穿几十年，日常生活跟常住大众完全一样，没有特别。祖师做榜样来给我们看，我们看了有没有觉悟？有没有警惕？如果没看出来，粗心大意，我们将来堕落不能怪他，他已经示现，已经讲清楚了。我们粗心大意没有看清楚、没有听清楚，自以为修积很多功德。佛法里头说得非常之好，不是假话，福有福报，罪有罪报，哪个在先、哪个在后，那就是遇缘不同。
这个缘，我想来想去应该是最后一念，最后一念如果是贪瞋痴慢，三途去了；最后一念还想到利益一切众生，人天福报。最后一念是佛那是非常不容易，为什么？我们不仅这一生，过去无量劫来跟一切众生结多少怨。冤亲债主不是这一生，生生世世，我们在这一生当中见到好多。道场里头常常看到附身，一问这个附身的灵，有的时候好多世之前跟他有过节，现在来障碍他修行，在这种状况之下，麻烦可大了。不要以为我们现在没遇到，没遇到是什么？我们有余福，我们还有一点福报没享尽。你有福报的时候，他躲避你三分，他在旁边等待着，等你福报享尽了，你的好运走完了，他就来了，那个时候你来不及了。我们看到有一些同修在道场被附体，你看那个状况多难过、多可怜，那是什么？福报享尽了。为什么前几年不附身？余福没尽，他还在走好运，好运走完了冤亲债主全来了。这两句话我们要常常放在心上，「宝莲在前，刀山在后」。
「于是自然生起胜愿」，这个胜是殊胜，殊胜的大愿，「厌离娑婆，求生极乐」。胜愿就说这个事情，我们愿意离开娑婆世界，我们愿意求生净土，我们生净土不是为自己享受，我们求生净土是为了救自己、救一切有缘众生，我是为这个。到极乐世界，是在极乐世界成就自己的道业，断除自己的烦恼习气，到极乐世界是干这个事情去的。烦恼断尽，道业成就了，再倒驾慈航。那个时候不必说倒驾，倒驾是形容词，实际上众生有感自然就有应。感应道交的事情，现代的科学家都肯定，知道这是真的不是假的。到极乐世界最大的好处，永远不退转。我们今天要拼命争取，其他的什么都是假的，灾难就在眼前，什么都来不及了，拼命念佛。唐太宗的光盘给我们很大很大的启示，那是个好皇帝，念念为众生，但是自己没有忘掉，他的麻烦就在此地，他不是菩萨。菩萨念念为众生，自己是三轮体空，一丝毫不沾染，这个行。言行举止都为众生做示范，都是在教化众生，言教、身教、意教三轮教化，不是假的。沾着一点自私自利，沾着一点名闻利养就毁掉了，全毁了。
所以有很多人说愿心发不起来，忏悔心发不起来，那是什么？对事实真相没了解，学佛很多年了解得不透彻，依旧有疑惑。这就是早年李老师教我的，我是受了戒之后，到台中去礼谢老师，还没进门我们就看到，他在慈光图书馆阅览室，我在大门外，看到就指着我，大声叫着：你要信佛，你要信佛。四周人都听到，我都莫名其妙。那个时候我学佛九年了，出家两年，教佛学院教了两年，也在外面讲经。受戒之后，看到我，为什么叫我信佛？我走到里面，他让我坐下，我坐下来听他老人家开示，他告诉我：有多少老和尚到临死都不信佛。他愈说我愈迷惑，怎么老和尚到临死都不信佛？他看出来我有疑惑。什么叫信？信哪有不做到的！没做到就是不信，跟章嘉大师讲的话一样。章嘉大师告诉我，佛法特别是大乘知难行易，你为什么行不到？是你知不透彻，如果知真正透彻，哪有行不到的地方！这句话是真的，很少人讲得这么透彻、讲得这么明白。我们是有幸遇到真善知识，他不欺骗我们，给我们说实话。千万不要自以为是，那就错了；诸佛如来没有自己，有自己的是凡夫，不是佛菩萨。
小乘圣人从初果算起，初果就是圣人，为什么？他没有我了，他不执着这个身是我。《金刚经》前面讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，他破了，破了四相是小乘初果须陀洹；在大乘，《华严经》上十信位，初信位的菩萨。那我们自己好好去想想，菩萨五十一个位次，我们一个位次都没有。我们八十八品见惑没破，没破没有入学，一年级没有，算就算幼儿园，我们是幼儿园的学生，不是一年级；一年级才是正式的学生，称圣人。所以初果跟初信位佛门叫小小圣，他是圣人，他决定不会退落到凡夫。经上常讲三种不退，第一种位不退他证得了，虽然他有退转，但是他不会退转到初信以下，他不会，那是底线，他退到这个地方，从这里慢慢再往前上升。所以说进进退退这个时间就长，这到无量劫；如果只有进没有退，那个时间不长。就是因为退堕的时间很长，一退他的修行就中断了，再起来虽然是容易，可是他保不住他不退。那就是习气很重、诱惑太多，禁不起诱惑，自己把握不住自己，所以才有退转。退转是每个人都不能避免的，但是自己要用什么方法保住自己，让自己不退转，这要有智慧。
法门多，八万四千法门，你看哪一个法门能帮助你。我自己在初学，老师教导我的时候，我都做了实验。坐禅不行，还有妄念；念佛也不行，容易失念，念念就忘掉了。到最后，我选择的这一门是什么？讲经，所以讲经对我来讲是修行。为什么？讲经一定要读经，读经一定要全心全力，一定要专心，不专心你就会搞错了。所以要能把经讲得不错，得全心专注，这个对我讲容易摄心，所以我用这个为主。初学讲经的时候一点都不敢懈怠，讲一个小时要准备四十个小时；一年以后，大概一个小时还得要十个小时准备；三年才能拉平，我讲一个小时，一个小时准备就够了。以后就愈来愈进步，我一天读八个小时经，我可以讲一个礼拜。讲经不中断，我不是为别人，是为自己。所以有人批评我，说我喜欢讲经。错了，我是没有办法，要不然我会退转，会造业，我用这个方法把自己控制住，让自己天天不能懈怠。每天面对老师、面对诸佛菩萨，也就面对一切众生，自己不能把自己向上提升，愧对，怎么对得起人？真正相信，「人身难得，佛法难闻」，百千劫才遇到一次得人身，得人身未必闻佛法。你要是了解事实真相，你就会非常珍惜这一生的身命。对我们伤害最大的，就是名闻利养，业障造得最重的外面是杀盗淫妄酒，里面是贪瞋痴慢疑，这个东西叫你生生世世在六道搞轮回。在六道，你就决定离不开三恶道，三恶道的时间长，三善道的时间短暂。
我们学了唯识法相，唯识法相是佛教的心理学，对这桩事情就很清楚、很明了。清楚明了就不敢，自己才能够约束自己，才能把自己管住。对娑婆世界，不但娑婆世界，对十方诸佛剎土我们都不愿意去了，只求极乐世界，一个方向、一个目标，没有二念，要学释迦牟尼佛丢得干干净净。我一生流浪，居无定所，虽然在外国也置了产业，但是是公家的，不是私人的，私人没有，所以一生流浪。有时候心里想到，世尊当年在世一生流浪就很安慰；他老人家日中一食、树下一宿，我们的流浪还有房屋住，住得还都不错，就很安慰了。到八十五岁，在香港才有个居士供养一个道场，这不是公家的，这是给我个人的。遇到这个缘，我就想到，我的一生是佛菩萨安排的，当然这也是佛菩萨安排的。安排这个干什么？安排这个叫我定下来，别再跑了，我明白。晚年做第二种示现，一门深入，长时薰修。这是李老师当年说过的。我没有遇到这个缘，现在遇到这个缘，想到李老师的话，自古以来真正成就的，都是住在一个地方，学在一处，弘法也在一处。所以我们看到祖师大德住一个道场，几十年不下山，几十年不离开道场。我很羡慕，我也很希望有这么一天，没有缘分。我在日本参观比叡山，这个山日本佛教称它为佛教的母亲，日本佛教十三个宗派，开山的祖师都在这个山上修行。我参访的时候老和尚告诉我，过去这些祖师大德在山上修行，时间长的三十多年，最短的十六年。十六年不下山，心定的，定能开慧，这是一定的道理。
修佛无论是哪个法门，你目的要知道，因戒得定。戒是什么？规矩，我守佛家这些规矩目的是得定，定能开慧。所以终极的目标不是定，是慧。慧是大彻大悟，明心见性，你的功德真圆满了，没有彻悟不行。但是净土宗特别殊胜，没有彻悟也能带业往生，所以这个法门成就的人特多。李老师在台中三十八年，三十八年在他教导之下念佛往生的人，他老人家自己说，真正能往生的应该有万分之五，一万个人当中有五个人。台中莲社莲友五十万，五五二百五十人，二百五十个人到极乐世界去成佛，这个功德太殊胜了。六祖惠能大师一生才度了四十三个人，李老师超过二百五十人，还得了！种善根的就太多了，莲友就五十万，影响我相信应该有十倍，十倍就是五百万，种善根的人肯定超过五百万，真实功德。
我们有这个身体在世间，就要发愿续佛慧命，正法久住。不但要传法，最重要传人，后继要有人，后继没有人不行，那功德等于零。我走了，后头有人。这些人才要真心去照顾，要帮助他。现在比从前难，也得有善巧方便，以前老师对学生可以管教，现在不行了，现在民主、自由、开放，只能劝不能严格教诲，这是佛法衰微的第一个因素。为什么？今天师道没有了，你不能怪人。师道为什么没有了？孝道没有了，他对父母都不孝，他怎么会尊敬老师？哪有这种道理！一般人讲叛逆，叛逆在今天是正常的，不叛逆那就不正常。
我们生在这个时代，在这个时代承传佛法比什么都困难，要能承受奇耻大辱。干好事还被人毁谤、被人糟蹋、被人陷害，统统要承受，还对这些人感恩，我们每天自己讲经、念佛功德还要回向给他。为什么？因为他是诸佛如来，他今天造这种事情是一时糊涂，迷失自性他才造的。无论什么人造业都要受报，我们以功德回向，他在受报的时候可以减轻痛苦。他不爱护我，我要爱护他，这为什么？他迷惑，我清楚、我明白了。我要跟他一样，我不也迷惑了吗？我们一定要记住，佛说的真话，「一切众生本来是佛」，对一切人看待是对佛的看待，顺境善缘决定没有贪恋，一有贪恋三恶道去了，饿鬼、地狱、畜生，逆境恶缘没有丝毫瞋恚。这个境界天天在磨鍊，把心磨平，把垢秽磨尽，磨尽了清净心现前，磨平了平等心现前，那怎么不是菩萨！没有这些缘来帮助我，我怎么会成就？他既然来成就你，帮助你得清净心、平等心，你怎么能不感恩？一定要感恩，知恩才感恩，都在一念之间。所以没有是非、没有善恶，都在一念之间，没有苦乐。你一念正，一正一切正，一念邪全邪了，都在一念。所以求生极乐，这句话比什么都重要。
「既生信愿，更持名号，便得度脱」，这接着，既然生起信心、愿心，我对于极乐世界丝毫没有怀疑，就会真干。你还不能真干，你对极乐世界没搞清楚、没搞明白，你认为这个地方还不错，还很好。上天几乎天天都给我们警告，我们自己麻木不仁、不知不觉。每天从全世界各地方报导的这些灾难消息，那是警告。我是从今年三月起，有一个同学好心，把每个月全球这些灾难，都是新闻的标题，网络上的标题。内容我不要，太多了，我没时间看，就把这个标题告诉我，我看到害怕。为什么？一个月比一个月多，现在差不多从八月份，八、九这几个月份超过两百起。今年年初，二、三月的时候不超过五十起，到年尾的时候提升了四倍，超过两百起，灾难一次比一次严重，这不是好事情。等于说是严重警告提出来，还是麻木不仁。灾难降临不能怪上天，上天真慈悲。我们怎么应对这些灾难？我们不说佛法，也不讲中国古人，现代美国布莱登所说的就行。他只给我们讲了三句话，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能够化解灾难，在我们佛法讲就能消灾免难，能消业障、能增福慧，这外国人说的。其实他所讲的，跟中国儒释道所讲的完全相同，我不知道布莱登是不是有念过中国传统东西。所以真的有信心，真信切愿你肯定念佛，你念佛肯定抓紧不会中断。为什么？救命，救命声声不断，哪有时间去打妄想、哪有时间杂心闲话！我把手机放下了，别人不要给我打电话，我也不给人打电话，手机不要了。你问我，我心里就一句话，「南无阿弥陀佛」，就这一句话，除这一句没第二句话，我知道利害。只有信愿持名便能得度，究竟而言，能度过这次灾难，能度过这一生苦海，往生极乐世界。
「生彼国已」，我们生到极乐世界，「见佛闻法，得无上悟」，开悟了，到极乐世界我们自己很清楚，我们带业往生生凡圣同居土。我们相信，佛不打妄语，佛说的话句句真实，我们一点怀疑都没有。到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，也就是他四十八愿五劫修行的功德加持我们。我这一生修行到今天才五十三年，讲经教学念佛的功德五十三年，这大家看到的。你们从表面上看到，我八十五岁，好像我自己也没有感觉得衰老，我的体力也很正常，医生检查什么毛病都没有，这是什么？念力转变的。真的烦恼轻智慧长，没有忧虑、没有牵挂。我不怕死，别人怕死，我很想早一点往生，阿弥陀佛不来接我，没法子，不来接我是派给我的任务。所以我有信心，肯定他要来接我的，不来接我的时候加持我，佛的意思我知道。到极乐世界见佛，得佛力的加持就成为阿惟越致菩萨，这还得了！阿惟越致是法身大士，在我们中国大乘里面说，明心见性、见性成佛就叫阿惟越致。我们用念佛的方法，带业往生的方法，到极乐世界就成了阿惟越致菩萨，这个太殊胜！就得无上悟，这开悟跟法身菩萨一样，跟释迦佛在菩提树下表演，夜睹明星大彻大悟，跟惠能大师在五祖方丈室里面所示现的，完全相同，同一个境界。
「由有念而入无念，因往生而契无生」。这是在极乐世界里面的功夫，我们去的时候有念，到极乐世界的时候就入无念。无念是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，这叫无念。无念，自性完全显示出来，所以因往生而契无生。无生就是无生法忍，什么人证得？七地菩萨。《仁王经》上告诉我们，七地得下品无生忍，八地中品无生忍，九地上品无生忍。十地叫寂灭忍，这最高的了，十地菩萨下品寂灭忍，等觉是中品，妙觉是上品，上品就圆满了。上品不住在实报土，他住常寂光，圆满了。到极乐世界一生就成就，成就究竟圆满，这个时候「顿悟此心，本来平等」，这完全契入妙觉如来的境界。我们这一生遇到能不珍惜吗？还能跟自己在开玩笑吗？要真干，不真干来不及了。我们再看下面一段：
「唐海东元晓师云」，海东是现在的韩国，唐朝时候称高丽。元晓师，他也是来中国留学的，很有成就，韩国净宗的祖师。他说「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土宗之妙，首为凡夫得度也」。这个意思就是说明，阿弥陀佛带头开显净土法门，十方如来赞叹，没有一尊佛听到、见到不生欢喜心的。为什么？一切诸佛度生的弘愿很难圆满，这个法门提出来就都得到大圆满，满一切诸佛如来度生的大愿，所以诸佛赞叹、诸佛弘扬，没有一尊佛不弘扬净土宗的。其他法门有的人讲、有的人不讲，为什么？根性不相同。净土为什么大家都讲？净土是上中下三根统统得利益，「三根普被，利钝全收」，没有一尊佛不讲净土三经的。
首为凡夫得度。凡夫都能得度，何况凡夫以上的！《华严》就不行，《华严》只度上上根人，上中下三根没分。度众生最彻底、最究竟、最圆满、最快速、最稳当，无过于净宗法门。我们说老实话，生在末法时期学任何一宗都不能成就，连最起码的律宗，不要说别的，就是三皈、五戒、十戒，《沙弥律仪》二十四门威仪，我们能不能做到？肯定做不到。为什么做不到？没这个环境。你想孝顺父母，父母不懂得这些文化，你对他天天行孝道，他感觉得你奇怪，把你看作异类，你怎么跟别人不一样？整个社会变了，找不到，对象找不到。你说我孝顺一个老师，我尊师重道，找不到老师了，学生找不到老师，老师找不到学生。只听听古人有这个样子，现在人不是这样子，那我们怎么办？我们心里头要圆满、要觉悟。事相上呢？事相上要随缘，不随缘人家说你怪怪的，不敢接触你，事上要随缘。理上要清楚不迷，恒顺众生，随喜功德。利益众生，众生业障很重，他能得几分利益就帮助他几分，多了他接受不了，少了对不起他，要恰如其分，恰到好处，这叫圆满功德。
下面一段，「他力妙法，善护行人」。我们看念老的注解，「其他法门」，这就是净土以外的其他法门，「全凭自力，末世修行，多诸障难」。障缘太多，太难太难，在这个世间做好事难，做坏事容易。为什么？做坏事大家认为是正常的，他还欢喜来帮助你。做好事，这是异类，不正常，他会怀疑你，你做这个事情你用意何在？你有什么目的、有什么企图？他想这些，这就是障难。所以做好事，在今天要有智慧通权达变，你这个好事才能行得通，否则的话，行不通。「例如《楞严》中广明行人」，行人是修行人，「于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网」。这《楞严经》说的，佛说这段经文很长，虽然说的是修禅，禅是最容易着魔。为什么？禅是悟后起修，开悟之后再去研究经教，教理不明，魔境现前没有能力辨别就坏了。所以学禅、学密不能离开老师，老师是明眼人，你着魔的时候他知道，他有方法给你化解。你要没有高人指点，你着了魔的时候你自己不知道，一着魔障自己就毁掉了。这个情形，我们也看得很多，很好的一个人年轻有为，学禅、学密二年、三年就到精神病院去了，可怜。我们在美国看得多，高级知识分子，念大学、念研究所，学了密二、三年，人不正常了，送到精神病院，非常可怜。所以行人正见稍失，有一点点私心，有一点点贪瞋痴慢，这有一丝毫就会惹上魔障。
「故该经云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」。这是世尊教导我们，五十种类的阴魔，你只抓到这个方法就能够化解。这个方法是什么？就是境界现前决定不理会它就没事，你要起心动念对它你就坏了。不理会它，看到就像没看到，听到就像没听到，接触到就像没有接触到，自己意念决定不受它干扰，这个没事，它自然就退了。如果你觉得我修得不错，我都看到佛来了。那不是佛，那是魔变现的，你就上当；你看到菩萨，看到瑞相，看到光，全是魔境。再告诉你，魔境就是佛境，佛境就是魔境，佛跟魔是一不是二；你不动心、不起念都是佛境界，起心动念全是魔境。所以诸佛菩萨为什么不到你面前来示现？你受不了，一示现你就很得意忘形：我的功夫不错，别人都不如我，我见到光，我见到佛菩萨。跟魔去了！佛菩萨来勘验你，你的功夫到相当程度了，知道你有这个能力，你不动心，不起心、不动念，他来示现，来给你做证明，这是好境界。如果一生起个念头，或者是不喜欢，或者是很喜欢，就完了，就即受群邪。《金刚经》上一句话，跟这个经文讲的相应，「凡所有相皆是虚妄」、「若见诸相非相即见如来」，这《金刚经》上的话。
「可见行人稍有执着」，有那么一点点就麻烦了，正见就没有了。「即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁」，泥犁是地狱。修行人一定到永离妄想分别，妄想分别真断了，知道全是假的。这个东西就是弥勒菩萨的开示，很重要，一秒钟一千六百兆个念头，念念不可得，哪有真的！佛法也不可得，为什么？佛法也是一秒钟一千六百兆的念头。见到这个事实真相，整个宇宙就平等，遍法界虚空界不可得。我们总结《般若经》上的一句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念。所以没有一样是真的，你喜欢什么？顺境善缘等于零。善缘如是，恶缘亦如是，逆境恶缘也是一弹指三十二亿百千念，根本就不可得。弥勒菩萨讲「识念极微细，不可执持」，物质现象是念识变现的，念识极微细，物质现象也是极微细，不可执持。我们今天看的这个相，确确实实就像电影银幕上显的相一样。电影银幕上，我们看以前这个幻灯片，快速转动的时候看到这叫动画，电影就是动画造成的，造成一种幻觉，这个幻觉一秒钟才二十四个生灭，都不可执持。现在佛告诉我们，一秒钟有一千六百兆次的生灭，你怎么能执持它？这是《般若经》上讲，万法皆空。佛法也是空的，也不存在，也就是不仅是一弹指，一弹指已经是三十二亿百千念，佛法、世法没有一法不如是。所以这个得搞清楚、搞明白。法法皆如，法法皆是，起心动念、分别执着自然放下。为什么？那是妄想，是决定错误的。「是故其余诸法，名难行道」，这讲修行证果，契入境界。净土是个易行道，净土之外，一切法都叫难行道，为什么？它要断惑，不断惑决定不能证真。
我们再看底下这一段，「但念佛法门，同于密法」。佛说的法门多，叫八万四千法门、无量法门，这些法门要是把它归纳起来，归纳到最后只有三门，这个三门就是三宝，觉正净，就变成这三门，到最后变成三门。念佛是属于净门。觉，禅宗是属于觉，性宗是属于觉，叫大彻大悟；正是正知正见，教下都是属于正；最后一个是净，净是清净心，清净心里头有两门，一个是净土，一个是密宗。净土的清净是远离染污得清净，密宗清净比净土高，他不离染污，他知道染污不可得，染污不是真的，假的，所以密的成就比净就高很多。换句话说，密是难行法，净土是易行法。净土有带业往生，密没有，密成就就是法身菩萨，不成就就是无间地狱，没有中间路子。他真净，真不染，在染中他不染，他超越了；净土不是的，净土是净中他可以修，染他远离，他离开。这就是净可以带业往生，密不可以带业，这是我们一定要懂得的。净跟密都要靠加持，「属于果教」。
「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」，这是真正发心念佛的。《十往生经》里面说得好，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」真发心！真发心对这个世间没有留恋，真发心对这个世间没有所求，还有留恋、还有所求，是假的不是真的。所以发心的人很多，真的很少！得二十五位菩萨日夜护持，你的冤亲债主都不能够干扰你，他们护法，不得其便，这个人不多。这么多年来我们在道场上看到许多附身，男女老少都有，那是什么？那是鬼神得其便。有些人带着非常深的怨恨，来索命、来讨债；也有些鬼神看到你往生，他感动，把过去这冤业一笔勾消，他求超度，这都是属于有善根的那些鬼神。这些事情我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的，装不出来。中国有这些事情，外国也有。前几个月我在日本讲经，我打听日本有没有？有，有附体的、有通灵的。几乎在全世界每个地区都发生过这个事情，这些事情在今天很普遍，不是某一个地方有，处处都有，你能说它是假的吗？所以佛在《十往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归于净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。
障碍少一分，我们的能力，就是这个感应恢复一分，所以见思烦恼断了才证阿罗汉果，阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多，到法身菩萨收到的几乎就是圆满的，就是经上讲的阿惟越致菩萨，遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体，也是个发射体，我们把我们自己的信息往外发，同时也收到遍法界虚空界，一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么？无量之网，这话说得好，像一个看不见的电网，从来没有停过。一秒钟发多少信息？一千六百兆一秒钟，同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切，真是一体不能分割，无你我他，没有。你我他从哪里出来的？从分别执着里头变现出来的，离开分别执着你我他就没有了，凡圣没有了，它是一体。给诸位说，善恶没有了，祸福没有了，什么都没有了。这就是遍法界虚空界，佛法里头所讲的法身，法身就是遍法界虚空界，所以大乘教上佛常讲，三世一切佛，共同一法身。佛有没有名号？没有，菩萨也没有名号，都是假的。所以名号不可以执着，执着就错了。「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。都是引经来做证明，说明念佛人一定得佛、菩萨的护念，大势至代表一切菩萨，阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的，是佛派遣二十五位菩萨，这特别照顾你的，在你修学过程当中，他们帮助你。
下面念老在这里做个总结，「由上可见」，上面所举的这个例子你能够看到，「念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持」，念佛人他的福报功德由此可知。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念」。没有不加持的，你要问为什么？我们凡夫不知道，这些诸佛菩萨、护法神都知道，因为你本来是佛，只是现在带着妄想分别执着而不能放下，你把妄想分别执着统统放下，你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间，这一念是弥勒菩萨所说的一念，也就是一千六百兆分之一秒，就那一念，这一念转过来就成佛了，这一念迷了佛就变成凡夫，凡夫跟佛不二、没有丝毫差别，就是迷悟不同。「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中，在过去生生世世当中，不造恶业、不结恶缘，这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘，在这一生当中行菩萨道安安稳稳，没有遭受重大的挫折，或者说挫折没有把你难倒，这什么原因？读这段经文懂得了，善神护持你，菩萨护持你，诸佛护持你。总而言之，都是属于他力，才能够化险为夷，称为易行道。易行道也不容易，这么多佛菩萨护持。
「或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然」，这真的，他从哪里来？他是自心变现的。诸佛是自心变现的，诸菩萨也是自心变现的，天龙护法、这些神众还是自心变现的，离了自心无有一法可得，所以自他不二。我们的麻烦就在分别执着，放下分别执着，你就回到菩萨位次上去了。放下执着你回到阿罗汉，你本来是阿罗汉；放下分别你本来是菩萨，回到菩萨位次上；放下起心动念，你本来是佛，你归位了。所以自他，所有一切对立，在五种见惑里叫边见，二边对立，全是错误的，自性里头没有对立的。我们知道一切法都是自心所变，对立是错误，我们跟其他宗教有没有对立？没有。所以其他宗教里面供奉的神，我见到都去拜，我用佛家的礼节顶礼三拜。我见到其他宗教的经典我读，我恭恭敬敬读诵，我没有分别，我知道自他不二。大乘教里面告诉我们，遍法界虚空界万法万物都是自心变现的，离开自性无有一法可得。佛又说「心外无法，法外无心」，所以自他不二，自他宛然，宛然是自他清清楚楚，实际上呢？实际上不二。宛然是凡夫看到的，不二是觉悟人看到的，迷惑以为是二，觉悟了就不二。
「因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处」。这个道理太深了，有妄想分别执着的人不能契入，初学佛的人他听不懂，愈听愈迷惑，不但没有利益，反而把他那点学佛的信心毁掉，他不相信，这佛教里面的东西胡说八道。我初学佛的时候，遇到一位台湾大学的教授严一平先生，以后他不教书，辞职了去开书店，艺文印书馆，开书店发财了。他也很聪明，他知道钱会贬值，买房子、买房地产，在那个时候就是公寓里面的楼层，他一共买了五十多个单位，发财了，没几年过世了。真是佛经上所说的，为谁辛苦为谁忙。自己没这个福报，钱是别人的，你看看而已，你享受不到，又何必！
我最早买这些传统的书籍，这些古籍都到他书店去买，所以跟他很熟。那时候我学佛，我没出家学佛，他就跟我谈《金刚经》，他说真没有道理，《金刚经》像两桶水倒过来、倒过去，还是佛教里头很著名的经典，这都骗人。教授讲的！我听了笑笑，我也不跟他辩驳，那个辩驳我们辩不过他，他是大学教授。你就晓得多难。什么原因？分别执着，严重的分别执着。佛法必须把分别执着放下，你就懂了。像《金刚经》这样的典籍，分别执着放下还不行，还要不起心、不动念，你就看懂了，你才知道那个妙处！如果像两桶水倒过来、倒过去，六祖惠能大师怎么会开悟？怎么会明心见性？所以这是高等知识分子给我们表的一个法，让我们知道佛法难闻。人这一生短暂，他过世的时候大概不到七十岁，这一失人身又去搞轮回去了，哪一生哪一劫才能再得人身，才能再闻佛法？你愈想愈可怕。愈想我们自己太幸运，这一生当中能遇到，能搞清楚、能搞明白，这一生当中就能往生，就能把无量劫来，我们想解决而不能解决的问题，在这一生做了总结，不再搞轮回。要想不再搞轮回，你就真的要放下，不放下不行，不放下那是轮回业。七情五欲有一条放不下，就没有办法脱离六道，一定要知道这个东西是害，祸害，不是好事，我们还要迷恋，那就大错特错，真搞明白、搞清楚不再干。
「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」。这句话深了，太深了，真谛语一点不假。净土法门，既然是《华严》、《法华》之所归处，换句话说，它在《华严》、《法华》之上，不在它之下。「华严奥藏，法华祕髓」，就是在了他即自，净宗法门不例外。了是明了，是真正觉悟，自他是一不是二。这个话不能对一般人说，对一般人说，你学佛学了神经病，你怎么自他都不分，怎么认他作自，你糊涂了，你糊涂到所以然处。这个话要跟谁说？跟法身菩萨讲。你跟法身菩萨讲，他会点头没错，一点都不错；你跟人讲，讲不通。你跟穷人讲了他即自，他无所谓笑笑；你跟有钱人说，你想占我便宜，你想夺我财产。所以像这些话，小乘经上决定没有，佛不说。这个经不但是大乘，是一乘经，这些奥祕统统都说出来了。「若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」这话说得好，换句话说，你的心都不清净，为什么？你还有自、有他，这是染污；你还有自佛、他佛都是染污。所以清净心里头，佛也没有，哪来的佛！
《金刚经》上讲得好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，应舍是什么？放下，不是真的。真的是什么？真是你的自性，你悟入自性才是真法。释迦悟入了自性，对他是真法；他来教我们，对我们是假法，但是这个假的能够引发我们的自性出来，把我们的真法引出来。真法引出来必须把那个假的丢掉，你的真法才能引出来，你永远带着他的法，你的自性就永远见不到。这个道理深，这是真的，自性清净心里头丝毫不染。佛不害我们、不骗我们，叫我们放下，放下才能见性，见性之后，你所悟的跟诸佛所悟的是一不是二。诸佛所说的一切经，就是你自性里头本有的，自他不二。他说的《华严》是我们自性华严，我们见性哪有不通达的道理！不要学就通达。他说的《法华》是我们自性法华，他说的净土是我们自性净土，他讲的弥陀是我们自性弥陀，这才给你说真的，不给你说假的。所以怎样才能够明心见性？把一切虚假统统放下，真的就现前，别去找真，假的放下真的就现前。假的，起心动念是假的，分别是假的，执着是假的。
大乘教里面告诉我们放下执着，六道就没有了，六道是假的，你醒过来了，六道是作梦。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，永嘉禅师《证道歌》上说的。六道从哪里来的？从执着来的，叫见思烦恼，你错误的思想、错误的见解。换句话说，你对于一切法看错、想错了，六道就出现，六道是这么来的。我们把见思放下，六道就没有了，梦醒了。梦醒了是什么境界？四圣法界。梦中是秽土、是染污，省悟过来是清净、是净土，就是声闻、缘觉、菩萨、佛这个境界现前。这个境界还不是真的，还是在作梦，我们六道是梦中之梦。净土四圣法界怎么形成的？是起心动念、分别造成的，我们能不分别、不起心、不动念，四圣法界不见了，假的不是真的。又出现一个境界，这个境界叫一真法界，真的不是假的。真假标准是什么？假的是会变的，真的是不变的。所以诸佛实报土永远不会变，为什么不变？他没有起心动念、分别执着。分别执着是识，有分别执着就会变，所以境随心转。现在科学家提出以心控物，心可以控制物质现象，这把原理找出来。
十法界因为用心意识，所以它会变；一真法界不用心意识了，转八识成四智。所以实报土里面的人没有八识，他叫四智菩提，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，变成他什么？变成他的神通妙用。他以四智菩提应法界虚空界一切众生之感，就是众生有感他就有应，他应的是用四智菩提来应。应以什么身得度就现什么身，应用什么方法来教你就用什么方法，现身没有一定，说法也没有一定，活的，活活泼泼，这是妙用，这是一真法界。在一真法界里头还有四十一个阶级，这四十一个阶级不能说它有，也不能说它无，你可别起心动念，起心动念就错了，起心动念到不了这个境界，不能起心动念，随着时间它自然就没有。完全断尽，这就是无始无明习气完全断尽了，就回归到妙觉。回归妙觉，《楞严经》上一句话，「圆满菩提，归无所得」，你所得到的，全是自性里头本有的。今天时间到了，我们就学习到此地。
