净土大经科注 （第七集） 2011/10/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0007
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十二面，倒数第五行：
「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今」。这是宋朝时代人，也是一位著名的学者，王日休居士，世人尊重他，不称他的名讳，称他做王龙舒。龙舒是地名，就是现在的安徽省舒城县，距离合肥很近。中国在古时候对一个人最尊敬的是称呼他的地，他出生的地方或者他修学的地方，就是这个地方出了这样一个好人，整个地方上的光荣，这个意思，所以称地。佛门也如是，譬如说智者大师，不称他的名，不称他的讳，称天台大师，他老人家住天台山，天台大师。窥基大师，不称他的名讳，称他做慈恩大师，他一生大部分的时间住在慈恩寺，长安的大慈恩寺，这是尊称至极。龙舒居士他有一部著作叫《龙舒净土文》，赞扬净土。确实不但是修净土的同学一定会读他这部书，不学净土的，甚至于不学佛的，古时候读书人都喜欢读这本书。从这个地方看，儒释道自古以来就融成了一体，形式上有分儒释道，内容里头没有分别。儒他也认真学佛、学道，佛也很认真的学道、学儒，因为祖师把儒跟道做为佛法的基础，扎根教育，这就融合成一家了。所以四海称誉，全国称赞，赞叹他，传诵一直到现在。
「王氏临终，端立往生」。这可以给我们做一个见证，他专修净土，念佛求生，临终是站着走的，也是没有生病，无疾而终，预知时至，这不是假的。第一次会集《无量寿经》就是他作的，可惜他一生没有看到唐译本。从这个地方我们就想到，古时候的经书数量太少，因为都是手写的本子，流通量很少，难得遇到。不像现在，现在印刷术发达，印个几万册、十几万册很平常的事情，古代是真正艰难。宋朝发明了印刷，木版的印刷，也很费事，比抄写是方便多了，抄写一天写不了几千字。长期抄经，一天大概是两千字，字数太多会抄错，为了不能抄错，小心谨慎写慢一点可以，保持质量。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制，字数每一天是一定的，不让你抄太多，怕错字多。这是只看到四种，五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」，他对于经教研究，自己真念佛，真信切愿念佛，所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」，在家居士里头在历史上他很有地位。
「王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他这个会集本，这第一次的，会集得很好，可惜就是唐译的他没看见，唐译里面还有一些重要的经文，这四种本子里头没有的。所以古大德根据这些情况判断，传到中国来的梵文原本不是一种，如果是一种，翻译的人再多，出入不会很大，叫大同小异。像《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，现在《大藏经》里面都有，里面确实大同小异，所以断定传到中国《金刚经》的梵文原本是一种。《无量寿经》差别太大，所以古大德判断至少有三种不同的梵文本传到中国，那就证明释迦牟尼佛三次宣说的，还有七种本子失传了，所以古人在三次后面再加一个以上，世尊当年在世介绍西方极乐世界至少是三次以上。可见得这个法门重要，不是重要他不会重复的讲，重复的讲那就是很重要的。这个显示出佛对我们的恩德太大了，我们怎样去报佛恩？依教奉行是真报佛恩，这一生决定往生，生到极乐世界就满佛的愿了，这叫真报佛恩。
龙舒居士深深感慨这么好的一部经典，你看没有人学，尘封就是比喻没人学。为什么没有人学？前面说过了，五种原译本很难得看到，看到一个，缺漏的很多；统统都看，没有那种能力找到经本，连王龙舒唐译的他都没见到，你就可想而知。这是一个有身分、有地位、有财富的长者，他的能力都做不到，其他人可想而知。所以他就想到会集，会集是有必要的。名，他会集的经题叫《大阿弥陀经》，这是自己给它定个名字。我们看到现在这个经题，夏莲居老居士会集的，完全是原经的题目，这个太难得了，真叫善巧。《佛说大乘无量寿庄严经》宋译的，宋译的经名，宋译本的经名，宋译本的，《清净平等觉经》是汉译本子的经题，你看他把两个经题合在一起，重复的就是一个经字，舍掉一个经字两个经题合在一起，天衣无缝，确实太高明了，得来全不费功夫。因为这个经题可以说把五种原译本的经义都显示出来了，就妙在此地。
「王本问世，海内称便」，海内就是全国，全中国，学佛的人方便了。「丛林奉为课本」，丛林前面跟诸位介绍过，这真正是中国特色的佛教。释迦牟尼佛当年在世确实跟中国孔子非常相像，私人教学，演变成后来的私塾，私塾教学的方式，老师就一个人，学生很多，并没有制度，一直传到中国还是私人教学的方式。到唐朝禅宗第八代马祖、百丈，是六祖的徒孙，他们两个发起的，马祖建丛林，就是硬件设施他来负责，百丈立清规，就是整个我们今天讲学校的章程、规矩，百丈大师来建立，变成学校，很有制度。有校长，校长当时称为丛林主席，那是校长，或者称为住持、方丈，都可以，这些名称他都可以称，一个丛林只有一个。还有和尚，和尚是亲教师。这一个丛林里头谁可以称和尚？就是方丈、住持，他一个人称和尚，和尚是校长，别人不可以称。其他人称什么？阿闍黎，阿闍黎像现在学校的教授，这是普通名称，阿闍黎，阿闍黎的意思叫轨范师。所以这个意思比教授意思圆满，教授里头看不到轨范。轨是轨道，范是模范，这个老师他的言行、他的思想，可以做学生的榜样、做学生的模范，这才能称之为阿闍黎，就是教授。制度化了，有校长、有教授。
行政组织分三个部分，叫纲领执事，这三大类。第一个是教务，现在大学的教务长，称首座和尚，他管教务。管训导的，维那，维那也能称和尚，也可以称阿闍黎，他管训导。第三个是总务，现在是总务长，学校里头，丛林里面称为监院，我们一般人称为当家师，当家师是总务。这三个纲领执事他们地位是平等的，就是校长下面三个部门。下面再分，从上到下有一百零八个单位，大大小小合起来一百零八，叫一百零八单，单是单位，就是一百零八个单位，学校组织。这是中国特色的佛教，正规的学校，这丛林。正规学校就采取龙舒会集的《大阿弥陀经》这个经本做为课本，这属于净土宗的课本。「流通胜于原译」，大家都喜欢读这个本子，读原译本的人很少了。
「我国龙藏」，乾隆皇帝下令编的这套《藏经》。乾隆把中国传统的文化做了一个整理，这个功德无量，这修了大福报。将全国这些图书分成经史子集，这个分法在隋以前就分了，就有经史子集这四部，他就根据古人经史子集来编这一套《四库全书》，传统文化统统收在里面。当时手写的，一共只有七套。七套，藏在圆明园这一套，八国联军把圆明园烧掉了，所以就剩下六套。现在只剩下三套半，有一套残缺不齐。《四库》还有《荟要》，《荟要》怎么来的？编《四库》的时候乾隆年岁已经很大了，他怕时间太长，他见不到这部书，所以就特别交代给总编纂纪晓岚，这是总编辑，请他在《四库》里头选择最重要的先编一套给他看，这叫《荟要》。《荟要》可以说是《四库》的精华，分量是《四库》的三分之一。这一套书因为给皇帝看的，所以是原原本本，里面一个字都没有删改。但是《全书》不一样，《全书》是要分发给国家各个地区的读书人让他们去念，里面凡是有讲到满族的、批评他的全删掉，这是政治因素，删掉了。《荟要》没有，《荟要》是给皇上看的，不是给别人看，皇上这两部，一部在皇宫，一部在圆明园，圆明园的也烧掉，剩下一个孤本，真是宝贝！这个孤本国民党政府带到台湾去了，非常难得。
我们当年在台湾天天就想着，这两本书怎么样能够把它翻印流通，不至于丧失掉，如果不印肯定会失掉，失掉就太可惜了。多少年的酝酿，多少人关心这个事情，终于商务印书馆发心把这个《全书》印出来，只印了三百套。为什么？卖不掉，这么大的书，怎么卖？卖不掉，所以只印了三百套。我买的这部书，是一个同修发心要送我一部《全书》，我高兴得不得了，跟商务印书馆联络，最后一套。这一套被日本人买去了，日本人没有钱，付不出钱来，就是日本人买了五套，最后五套，四套他付了钱，拿去了，这一套还没有付钱。商务印书馆跟他协商，可不可以让给我。他说可以，但是要十二万，要给他十二万。我们也没有办法，只好答应他，给他十二万，十二万台币，合我们港币就是三万，港币现在兑换率是一比四，日本人要，不能不给他，他付了订金。所以我得到是最后一套。这个总经理他告诉我，才只有三百套。
《荟要》呢？《荟要》是世界书局印的，我买了很多，我一共大概买了它六十多套。总共印多少套？两百套。这两百套我买了它大概将近七十套，送给全国每一个省选一个大学，送给学校，还有特别市、自治区，好像有三十多个单位。我是拜托上海复旦大学，那时候复旦大学校长的书记跟我挺好，他帮我的忙，这些书运到复旦大学有地方放，同学们做义工替我分发，统统都送到了。陈天全，现在他是人民大学的书记，他帮我很大的忙。送到祖国，这就不会丢掉了。这套书的价值超过《全书》，因为它里面的内容没有改变，是最难得的一个本子。台湾纪念孙中山先生建立中华民国一百年，所以商务印书馆想再印《四库》，打电话给我。我说好事！我说你们再印，我要一百套。他高兴死了，这大主顾。我买了它一百套，给我算成本价钱，一套五万美金，一百套就是五百万。世界书局也通知我要再印《荟要》。我说好！太难得了，我就跟他商量，我说你们再印，我要两百套，这两百套也是五百万美金。一千万美金就做这两桩事情。希望分送给全世界各大学，著名大学图书馆去收藏。世界纵然有灾难，因为分散地方多，不可能全部都遭灾难，总会有一些留下来的，我是想用这个方法保存中国传统的这些典籍。曾经有人告诉我刻石头或者是用金属片，我说那个不可靠，万一一个地震，全毁掉了。什么方法妥当？数量多，到处都有，这是最妥当的方法。一百部《全书》交货了，我都收到了，《荟要》大概再两个月之后就可以交书了。我们没有别的目的，我现在年岁这么大了，也没有能力再去读这些书，目的是保存中国传统文化，没有别的，就这么一个念头。
这个事情比什么都重要，典籍能够保留，下头最重要的要有人读。我为这个事情想了很多年，这一套丛书从哪里读起？怎么样才能把人喜爱这套书的兴趣引起来？我就想这个问题。我想的方法跟唐太宗想的方法一样，唐太宗想《群书治要》，是他搞的，我想法跟他一样，就是在这套书里头，特别是在《荟要》，《荟要》是精华，从这个里面选出最好的东西，把它节录出来。我读书我喜欢把重要的地方都把它画出来，然后再把它整理，抄成一个节要，就方便了。我有很多节要的这些小东西，看过之后那些书我就不再看了，我就看这一点资料。所以我就找我弟弟，那个时候他还在上海复旦大学教书，现在已经退休很多年了。我说你找退休的老师，教文史的，教国文、教历史的，教中国历史的，找这些老师，请他们在这个书里头节要，分量不要太多，能够有个二、三十万字就很好，我还送了五、六万人民币，请了几位老师去做。结果做出来的东西拿给我看，不合适，这些东西还在澳洲。节录也不容易，没有法子，自己也抽不出时间。
结果是在我找《群书治要》这个缘分，因为我说了几次，讲经提了几次，居然有同学把这个书找到了，送到我这来。所以我们立刻把它印了一万本，这就不会失传了。居然有一个人送一套书给我，《国学治要》，我一翻，就是我想的，古人早就做好了，现成的。这套书是很破旧了，在我出生之前作的，我看它的序文，序文是完成之后写的序文，丁卯年，我是那一年出生的，他们已经做了八年的时间完成，民国初年这些专家学者，从《四库》经史子集里面节录出来，一共八册。真是喜出望外，没想到，你说老祖宗对后人那种照顾、那种关怀，全心全力的帮助，这不能不感恩。这一套书它叫《国学治要》，我翻它的序文里写，他这个灵感也从《群书治要》来的。《群书治要》的治是政治，是治国平天下的，这个《国学治要》是治学，是做学问的。有这套书就好了，这套书就是你可以藉这个书去入《四库》，这是《四库》的大门，你就能够契入了，这就非常好。我也印了一万套，一套八册，赠送给高等学校。这是抛砖引玉，希望古人的东西不要失传。
但是要想学这样东西还有一把钥匙，文言文，如果没有文言文的基础，这个东西摆在面前你没有能力去读。文言文要怎样训练？过去李老师教我们，背《古文观止》，在《古文观止》里面选择一百篇。《古文观止》总共有三百多篇，李老师很难得，在台湾那个时候，每一个星期给我们上一堂课，讲《古文观止》，十年，这一部《古文观止》讲完了，讲圆满了。但是非常可惜那个时候录音的设备都没有，没有把它记录下来。很可能我们台中有个老同学，周家麟居士，他喜欢记笔记，写得很完整，我们再打听看他有没有这个笔记留下来，应当把它印出来流通。但是台湾国语日报它出了一个副刊，叫「古今文选」，内容非常丰富，都是在台湾那些老学者，老一代的，现在都不在了，注音、注解、翻成白话文，还有讲评，非常精彩。所以这套书是学文言文最好的教科书。现在《全集》好像有十七册，精装。能够在这个里面选一百篇，中国古人的方法是背诵，你能够背诵、能够理解一百篇古文，你就有能力写文言文。这文言文钥匙拿到了，障碍就没有了。如果是阅读，老师告诉我们，有五十篇就够了，你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读，你熟背一百篇，你就有能力写文言文。五十篇，一个星期学一篇，一年。跟扎根教育一起学，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年完成，扎根教育，同时就背五十篇古文。
学佛的人，你看我们这个《大乘无量寿经》，这是古文，在文学里面佛经的文字称为变文，你们看到文学里的变文，这就是翻译经典的。为什么称它做变文？不能说是中国正规的文言文，是当时的白话文。为什么？佛是叫大家都能够懂，大家都能学习，也就是最浅显的文言文。我们如果能把这一部《无量寿经》背得滚瓜烂熟，里面意思都懂得，大概读佛经没什么障碍。读《四库》有障碍，《四库》文字比这个深，所以《四库》这个文字还得从集部里面去找。《古今文选》里头可以选择，或者是《群书治要》好，《群书治要》里头它一共选择六十五部书，都是里头精彩片段，能够用这个也能成功。背个相当于五、六十篇古文这样的分量，那文言文不成问题。要用功，要真用功，一个字都不能放弃，每一个字、每一个词都要去查资料，搞得清清楚楚、明明白白。纵然年岁大了，还行！我们看到胡小林，五十多岁了，行，他是一个字都不放松，一天在这上要花七、八个小时，学佛虽然没有多久，他根深蒂固了。古人所谓天下无难事，铁杵磨成针，真正有心去做，没有不成功的。
对中国文化有认知，对中国文化有爱护，不忍心让它断绝，我们自己发愿来继承，来承传下去。自己做榜样，带动一些年轻人。我们花这么多钱，印这么多书，没有别的，就是希望它能传下去，不要失传，目的在此地。《大藏经》我们预定的是印一万套，现在大概差不多完成将近八千套，距离我们的目标很近了，都是希望流传下去。特别灾难太多，要到处都能够存放，不至于失传。《龙藏》收它了，就是《乾隆大藏经》。乾隆编《四库》，他对佛教特别尊重，把佛教单独提出来成为《藏经》，道教的经典在《四库》里头，融入《四库》了，佛教没有融入《四库》。清朝开国这些帝王对于佛教非常尊重，而且真学，成绩最好的是雍正，雍正对于儒释道三教造诣确实是非常高深，儒释道里面的大德很难超过他，他样样都通，学习认真。日本的《大正藏》也收了王龙舒这个会集本。
「莲池大师曰：王氏所会，较之五译」，跟这五种原译本比较，「简易明显，流通今世，利益甚大」。所以大家学《无量寿经》都喜欢学王龙舒的会集本，就是《大阿弥陀经》，它容易懂。「又曰：以王本世所通行，人习见故」，它的流通量很大，看的人很多。「故于所着《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译」。这就是莲池大师《弥陀经疏钞》里面所引用的《无量寿经》，多半都是王龙舒的会集本，也有五种原译本，很少，不多，绝大多数采取龙舒的会集本，这就说明会集确实有必要。「又幽溪大师更有盛焉」。这是净宗注疏的三大家，莲池、幽溪，下面是蕅益。学净土、学《弥陀经》，这三家东西你就不能不读，莲池大师的《疏钞》，幽溪的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，《阿弥陀经》三大部，就是注解的三大部，一定要读。
我是早年讲《弥陀经疏钞》，每一次是一个半小时，在台北讲的，我记得一共是讲了三百多次，一次一个半小时，讲三百多次，将近一年，讲完了。一次是一个卡带，那时候没有录像，录音，一个卡带，摆到桌上三百多。我到美国，还有一个美国跟台湾大学交换的学生，他研究《华严》，我那个时候正好讲《华严》，他在台北住在我们图书馆，好像他是在纽约读书的，跟台湾交换学生，对佛学很有研究。告诉我，希望我到美国去讲净土，他说美国没有人讲净土，美国的佛教只有日本跟西藏的，他们讲的东西，一个是密，一个是禅，没有净土。他说法师只有你去可以讲净土，别人恐怕不行。所以我第一次到美国去讲经是一九八三年，一九八三年在美国开始讲经。一九八二年去一次是开会，是万国道德会在美国召开第三次世界代表大会，在洛杉矶开这个会。那个时候韩馆长跟万国道德会很熟，因为都是同乡，都是东北的同乡，跟理事长很熟，就请理事长邀请我做他们的顾问，我是顾问的名义参加他们这个活动。因为他们聘请做顾问，所以就跟着他们的旅行团办护照。护照很不容易办出来，出家人要办护照出国要通过佛教会，佛教会很难通过，我想这不可能的事情，万国道德会替我办的护照。
开完会到美国之后，我们的同学知道我到美国，都跟我联系，才知道慈光讲座跟道安法师的大专讲座，学生在美国留学读书的，有的毕业在那边教书的，有三百多人，分散在各个大城市，那就变成我们的据点。这一去了之后，每年至少有二次、三次到美国去，去转一圈，巡回去转一圈，跟美加地区就结了法缘。所以我出国的缘分是从这开始的，这是韩馆长她帮忙的，她出的主意，要不然我出不了国。这都是好事情，都不容易。我一九八三年到美国去讲经，我就把《弥陀经》，我这套带子，讲完了，三百多个带子，我在讲经的时候就摆在讲台上，整整齐齐摆在讲台上，好多人就问这什么东西？我说《阿弥陀经》。《阿弥陀经》这么多！《阿弥陀经》讲一年，就把人镇住了。轻视净土，瞧不起净土，一看到《阿弥陀经》讲一年，大家就呆了，不敢讲话，这就有说服力。那么薄薄的一本，讲一年，一次一个半小时，四百多个小时，将近五百个小时。没有这一套东西到美国搞净土是很难，太难太难了。夏荆山就是那年认识的，夏老居士一看也呆住了，怎么可能这一部薄薄的《弥陀经》讲一年，怎么可能的事情？将近五百个小时。我们今天这一部《无量寿经》，前面讲完了，一千二百个小时。
我们不能不感激莲池大师，莲池大师写《弥陀经疏钞》的时候是什么时候？当时禅风非常盛，净土衰没了，没人瞧得起净土。所以他的《疏钞》完全用《华严经》的架式，玄义是十门开启，用《华严经》来解释《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》无形提升跟《华严》平等，用心良苦！我们相信。莲池大师是明朝末年人，万历年间的人。中国古人，隋唐时代那些祖师大德，研究释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经，哪一部经能够代表世尊一生的教学？大家几乎都肯定是《华严经》，所以称《华严》为根本法轮。方东美先生他认为《华严》是佛经哲学概要，推崇备至，而且自己真在《华严》上用功夫。《华严》也是法相宗的六经之一，法相是哲学，可是《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》最后归哪里？归《无量寿》。祖师大德做的这个总结，我们相信莲池大师知道。所以在清朝乾隆年间的彭际清居士就说得更清楚、更明白，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，一而三，三而一。我相信彭际清居士必定读过莲池大师的《疏钞》，莲池大师已经把《华严》，融会《华严》来讲《阿弥陀经》，讲得精彩，字字句句无量义！《华严经》说的，「一即是多，多即是一」，一多不二。幽溪大师的《圆中钞》说「更有盛焉」，他所作的《圆中钞》当中引用的《无量寿经》完全引用王龙舒的会集本，没有引用原译本，统统是用会集本的。这就晓得这些法师对龙舒居士的尊重，肯定龙舒居士说得不错。「近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通。」这是印光大师对龙舒会集本的赞叹。
下面跟我们说，「王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多错误」，这就是不是尽善尽美。「白圭之瑕」，白圭是玉，玉里头有瑕疵。「贤者惜之」，很惋惜。这些贤者，里面举几个例子，「莲池大师谓其抄前着后，去取未尽」，这是莲池大师对会集本的批评。「彭绍升」就是彭际清，彭际清居士「斥之为凌乱乖舛，不合圆旨」，乖舛是错误。「今笔者」，这就是念老，念老「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」，王龙舒的会集本里面有问题的大概有三种。第一「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。这个本子他没看到，这就是它不完美的第一个地方，因为唐译的《大宝积经》里面有一会叫「无量寿如来会」，就是讲的《无量寿经》，介绍西方极乐世界，里面确实有奥妙精要之文，这个龙舒居士没见到。
第二个问题是「去取未尽，取繁遗要，改深为浅」，这就是节取经文不是一个容易事情，所谓仁者见仁，智者见智，如何能够把自己的见解放下，以大慈悲心为天下众生，那就是公，没有自己的意思在里头，这就避免过失。所以就取舍有些不当，当然这是少数，不是多数，毕竟古来祖师大德都引用他的东西，都赞叹他的东西，这就是白璧之瑕。取繁遗要，有些地方繁琐的他取了，很精要的地方他漏掉了，有这种情形。改深为浅，「例如莲池大师所责，如三辈往生」，这举例子来说，「魏译」，康僧铠的译本，「皆曰发菩提心」，上中下三辈都是发菩提心，都有，但是龙舒居士的会集本只有中辈发菩提心，讲了，下辈不发，就是不发，上辈的没说，不提。这是什么？高下失次，所以说未尽。这太重要了，「发菩提心，一向专念」，这是净宗的宗旨，修行宗旨！三辈往生统统发菩提心一向专念，在这个本子我们都看到了。龙舒本子是上辈没提，中辈发菩提心，下辈不发，这是改深为浅。「故莲池大师与彭氏（彭际清）斥之也」。
「三者，率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述原译之义」。这就是莲池大师讲的「抄前着后，未顺译法」。翻译跟会集不一样，会集最忌讳的是自己用文字加进去，这个不可以，会集一定是原文，原文里面可以删减，不能用自己的把它改过，不可以。当然他改没有问题，为什么？他改得好，但这个风气不能开，风气开的时候，王龙舒可以改动我也可以改，那每一个人随自己的意思去改，改个几次之后这经就不能看了。所以古人最忌讳的是改动经文。看了，它是错字，错字怎样？在旁边注解，这个字可能是某一个字的错字，可以这样写，你不能改它的，保持原样子，世世代代传下去，不变样，所以注在旁边。这是中国古人做事情小心谨慎，负责，把老祖宗的东西传下来要原原本本，不能传走样子，古人对这个很重视。现在人不重视了，随便用自己的意思来解释，甚至于把经文改动，这个字不好讲，换一个，这不可以的。
责其抄前着后，这句话什么意思？「抄引经文于前，复又自著文句于后」，就是把他自己用的文字他也写上去，就改动了，改动原文。「盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句」。龙舒居士这个本子里头有他自己删增的文句，这是古人很忌讳的。「故责王氏未顺译法」。翻译可以，翻译是什么？它是你自己翻译出来的，行。但是别人译的时候，你会集，要尊重人家翻译的，不能改动一字，他的字有不恰当，可以注在底下，注明，不可以改动。「由上可见王氏之失，非是不应会集」，会集是应该要做的，「而在于会本之多疵」，就是它里头还不完美，还有些问题存在，古德责备是这些地方。毕竟这些错误不是很多，很少，那就不是一个尽善尽美的本子。
「彭绍升」，就是彭际清，「憾于王本之失」，憾是遗憾，王龙舒的本子你看还有这么多瑕疵在里头。「乃取魏译本」，康僧铠的本子，「而删节之，是为《无量寿经》之第七种」，五种原译本，龙舒的本子出来是第六种，彭际清的本子出来是第七种，但是他的本子是节本，他不是会集，它是一个本，就是康僧铠的本子他把它删节了，麻烦的地方删掉了，就等于节要，像我们现在看书画红笔一样，就这种方法，节本。这个节本有人用，民国初年丁福保采取了，丁福保的《无量寿经笺注》就是用的彭际清的节本，就用他这个本子。所以你看丁福保也很了不起，他不用自己的意思，他用经来注经，以经来注解经，所以叫笺注，都是抄的经里头，就像念老抄的这些经论来注解经，用这个方式。也很值得赞叹的，他用的是彭居士的节本。
「但此仅为魏译一种之节本」，它不是诸译的会本。所以《无量寿经》有一个节本。「于是晚清魏承贯」，魏默深，也就是魏源，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也」。我这里有魏本，这个本子。这个本子是夏莲居老居士他老人家最初就是采取魏默深的本子，想把魏默深的本子把它删节，他里头再加以补充，所以他前面是讲重校补遗。大概是到最后看到不太妥当，这人家的本子把人家改掉不太妥当，所以重新会集，才有现在这个本子。所以这个本子是他会集的根。我们从这个地方来看，了解夏老他的思惟，他这个会集的由来，我们今天讲动机的由来。这个本子作出来之后是重新校订了，有些漏掉的地方念老给它补充了，一共三十七品，慈舟法师给它作的科判。这个科判我也下了功夫，我给《无量寿经》作科判的时候也是以这个科判为底本，但是比他作的更详细。所以这个本子我们印了一千本，留作纪念，知道夏老最初的动机是从这个本子下手的。所以现在这个本子是非常完备的本子，古人节校也好，会集也好，所有的弊病统统改正过来了。
我们看底下这一段，「先师夏莲居老居士」，黄念祖老居士是夏莲居老居士的传人。「悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心」，这几句话是说夏莲老的造诣，对佛法下的功夫深。宗是禅宗，说是教下，宗门教下他都涉猎，而且都相当的深入。底下这句显示出圆融显教、密教、禅宗、净土于一心，这在佛门称为大德，出家有，在家也有。世尊在世就把这桩事明显显示给我们看了，我们只知道释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛同时出现还有一尊佛，知道的人不多。那一尊佛是在家身分，释迦牟尼佛出现是出家身分，在家的佛，维摩诘居士，在家佛。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗，维摩居士讲经说法他们去听，维摩居士升座，这些人进入讲堂，对老师顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同，你就晓得那是佛。所以现在在家居士对出家人要尊敬，但是不能有自卑感，平等的，都是佛的弟子，并不是说一出家就比在家人高一等，没这个道理。所以世尊在世的时候就已经表法给我们明显的显示出来了，我们要知道。维摩讲经说法教学跟世尊没有两样。
「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这个僧不是出家人，这个诸位要知道。僧是什么？是团体。四个人，无论是在家出家，四个人在一起修行，遵守六和敬，就叫僧团。僧是团体的称呼，不是个人的。但是个人以后也称僧，譬如说军队，军队是个团体，一个人也称军人，就是这个意思，实际上是指他的团体。佛家这个团体是四个人以上在一起修行，见和同解，戒和同修，那就是僧团。这样的僧团出现在世间，诸佛护念，龙天善神守护。出家僧团如是，在家僧团亦如是，所以在家有居士林。净宗是在家跟出家混合在一起的。最初东晋时代慧远大师在庐山建第一个，中国第一个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，就在那个地点。一百二十三个人在一起念佛，求生净土，里面不少在家人，刘遗民他们都是在家人，很有名的学者。所以有在家、有出家的，但是没有女众，全都是男众居士，在一起修行。祖师示现这个样子，我们要很留意去观察，那里头有道理、有学问在，绝对不是说一剃头身分就比别人高，这就错误了。
民国初年杨仁山的学生，杨仁山是居士，学生里头有出家人跟他学习。尤其欧阳竟无，老师往生之后他继承老师的事业，创办了支那内学院，支那内学院里头出家、在家都有。太虚好像在内学院还不是正科生，旁听生，梁启超是支那内学院的学生，出家、在家都有，平等的。欧阳大师特别提出佛法是师道，老师第一大。出家人能不能跟在家人学？在家人真有德行、真有修持，他是善知识，可以跟他学。所以我的老师不是出家人，有一个出家人，在先，章嘉大师。他老人家圆寂之后我跟李炳南，我是出家人身分，李炳南老居士是我的和尚，和尚是亲教师。和尚用现代的话来比喻的时候，校长，学校有校长，称和尚，再一个是指导教授，像博士班指导教授，你直接接受他指导的，这个人称和尚，关系不同。学校老师很多，不是指导我的，没有教过我的，对他们称阿闍梨，不称和尚，和尚一定是直接教我的，这个关系非常密切。
怎么看佛教都是教育。宗教里头，宗教的要素，第一个要素就是要有一个神，佛教里头没有，佛教里头没有神，没有造物主，没有上帝。极乐世界是学校，释迦牟尼佛没有说极乐世界有上帝。极乐世界不同我们的社会，我们的社会士农工商，过去讲有三百六十行，现在不止了，现在大概三千六百行都不止，行业很复杂。极乐世界没有，看来看去，佛讲来讲去，极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生是往生到极乐世界的人，统统是学生。学生有高级班，有中级班，有低级班。高级班，实报土；中级班，方便土；低级班，同居土，它有三个班级。但是虽有三个班级，待遇平等。怎么平等的？阿弥陀佛四十八愿，五劫修行功德之所成就，加持你，你一生到那里就变成阿惟越致菩萨，就平等了。阿惟越致是最高待遇，所以同居土的学生也享受到最高级的实报土的待遇，无论是智慧、德行、神通、道力，几乎都是平等的，这个不可思议，这是十方世界没有的，而且你很容易在一生当中就证得。搞别的法门叫竖出，难，真难，学这个法门横出，你一生就能成就，就能够圆满。
这部经太重要了！这些大德绝对不是凡人，他们来做这个工作谈何容易！龙舒居士是大德，做出来的还有瑕疵。魏默深居士也不容易，还不完备。夏莲老真的是至诚恭敬、小心谨慎，十年的时间完成圆满的会集。我们看底下所说的，「专宏持名念佛摄万德」。前面是赞叹夏老德行，修学功夫之深、之广，后面，到最后专弘持名念佛摄万德，最后什么？归净土。这给人什么样的启示，我们不能不留意。他通宗通教，他为什么不归禅，为什么不归教、不归密，他归净土？他统统搞清楚、搞明白了，净宗是最后的归宿，表演给我们看的。一大圈全搞通了之后，最后到净土。我们别绕那个圈子，那是什么？弯路。他绕了多少弯路，找到这个中心点，我们就不走弯路，我们就直接修净土，这用意多深，我们要能体会。这就是他教导我们，是他无尽的慈悲来引导我们。「为宏净宗」，这个持名念佛摄万德，万德就是宗教显密禅净、大小乘全都包括在里头，万德，归净土。
「故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集」。老居士这一生到这个世间来，实际上就是为了这桩事情，前面种种示现都是做一些基础工作，这个基础目的何在？让现代人、后世人生起信心。他要不是这么做，会集这个经没人相信，为什么？宗教都不通，显密都不圆，哪有资格来做这个工作？样样都通，没话说了，样样都有成就，这才称为大家。所以来下手把这部经好好整理出来，为什么？末法后面九千年要靠这个经得度。这个经是佛说的，五种原译本一个字都不可以更改，在里面节录的句句话都是精华、精要，从五种本子变成一本，五种本子里面精华、义理全在这一本当中，文字没有改变，这才称为善本。
「重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成」。这是会集的态度，首先放下万缘，诚敬心才能生得起来，让自己的心跟清净平等觉相应，才能真正体会到如来真实义，有妄心夹杂你就见不到如来真实义。这就是印祖所说的，一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益。要会集这个本子得要万分诚敬，你才得万分利益，这个事情才会做得圆满，不是一般人能做得到的。闭关三年，净坛结界，这是表恭敬心，诚敬到极处。冥心孤诣，心里头除阿弥陀佛、除《无量寿经》之外，一个杂念都没有。稿，会集的稿修改十次，这个经才成就。
「首蒙宗教俱彻之慧明老法师」，慧明老法师给他印证。「手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判」，就是这个本子，前面慈舟法师的科判。这个经三十七品，这是最初，就是掩关三年，我们现在用这个本子是稿经十易，又修订了十次，再分，分为四十八品。这个最初三十七应该是小乘三十七道品，用这个数字，最后四十八是阿弥陀佛四十八愿，用四十八品来分。所以这个最初掩关三载的时候，这个最初的稿本我们看到了，很值得纪念。这个稿子是重新校订补充魏默深的本子，也就是夏老会集最初的稿本，再补充，再详细来审定，成为现在的本子。这个本子，你看慈舟老法师讲过。
「先舅父梅老居士」，梅光羲老居士，「在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰」，他给《大乘无量寿庄严清净平等觉经》写了一篇长序，讲得非常详细。这里头有这么一段话，「精当明确」，精是精彩、精华，当是妥当、稳当，明是明了，确是确实，跟原译本完全相应。「凿然有据」，这个凿然就是确切的意思，就是确确实实有根据，根据五种原译本，没有自己增加一个字，文字全是原译本。「无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外」。本经都是原译本，立意都是原译本里头的意思，义理圆圆满满的选出来了，节选出来的会集在一起。无一句，这是文字，溢是漫出来，这就是本经之外，像前面译本随自己的意思来改变动几个字，没有，字字句句都是原译本的原文，这就对了，让后人找不到瑕疵。「艰涩沉晦」，这就是原译本里头确实，艰是艰难，句子看起来我们很难懂，这样的情形很多，但是他都不选它，一定要这个文句很清晰，表达得很清楚，把这些句子节录下来，「使之爽朗」。
「繁复冗蔓」，里面有这个情形，原译本有，我们讲囉嗦，反覆，一桩事情几句话能说完，他要说好多句，印度人喜欢，中国人喜欢简单，印度人喜欢繁琐。原文里头所以有这种情形，翻译的人把它删掉，但是意思要保留，还要保留在它原文里头，这个难，这不容易。翻译经的人可以做得到，翻译的人可以做得到，会集不许可，会集必须要翻译的原文，不能更改一个字。「归于简洁」。凌乱要把它变成严整，阙疏又要把它变成圆满。「必期有美皆备，无谛不收。虽欲不谓之善本不可得也。」这是梅光羲老居士对这个本子的赞叹，这个赞叹增长了我们的信心。我们为了要取信于现代的学人，就是修行人，对这个本子能生起信心，所以我在当年把九种本子印成一起，《无量寿经》九种本子的合刊，五种原译本，后面三个会集本，一个节校本，你自己去看，全都摆在面前，让你生信心。你仔细去校对，能不能再在这个经本上找到瑕疵，我们做了这个工作，这个合订本流通量也很大。
「于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆」，这八个字是黄念老的赞叹，这八个字非常恰当，确确实实夏老这个会集本这八个字做到了，学习的人欢喜。「流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝」。这是最近这些年，我们讲过，这一遍是第十二遍，前面十遍是讲的经文，讲经，第十一遍跟这一遍讲注解。净宗同学无量的欢喜，一遍比一遍殊胜。为什么？遍遍都有悟处，都有新的领悟。所以我们用的本子，前面讲过的我再都不看了，我用现在的本子，每一遍不一样，常常听经的人会发现。持是受持，读诵，印行，印经流通，确实没有中断过。到这个本子，《科注》，这就非常完美了。夏老会集的经，我也是用很长的时间，将近半年，把全经的注解做成一个大的表解，这都有，现在都印在前面，而且把经文会到注子里面，便利于读诵，科也都印在注解里头，你看得就更清楚，更容易明白经里面的义理。这一次我们印成两册，精装上下两册，希望这个本子成为《无量寿经》最完备的版本。净宗同学有余力可以涉猎经藏，没有这个能力，这一部经就够了，一即一切，一切即一，一心专注。像蕅益大师所说的，真信切愿，持名念佛，就决定得生净土，我们目的就达到了。
「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成」。这是念老的期望，好像还没有成就，但是我们有信心，这一部经、注将来决定会入藏，随着《大藏经》流通后世。「《无量寿经》之善本，于兹庆现」，这是值得庆祝的一桩大事，现在这个世间。「此实为希有难逢之大事因缘也。」这是真的，过去修净土的人没有见到这个本子，这个会集本是民国初年才完成的，虽然完成，因为流通的数量太少，修学净土的同学没见过，这个本子连印光老法师都没有看到过，它出现在近代。所以我常说我们近代的人有福，能够看到这个本子。这个福报渊源于无量劫前能够遇到这部经的人，读到这部经、看到这部经，《弥陀经》上所说的，善根福德因缘都不可思议！就像经上所说的，无量劫前曾经供养无量诸佛如来所种的善根福德因缘，这一生当中现前了，你才能遇到，遇到是缘分；遇到了欢喜，能信、能解，这是善根；又能发心求生极乐世界，能老实念佛，一向专念，这是福德。世间最大的福报是什么？是生到极乐世界，这个要知道。你不能生到极乐世界，我到忉利天去做天主，我到摩酰首罗天去做天王，这不得了了，没出六道轮回，福报虽然大，寿命虽然长，有尽的时候，不是无量寿。到极乐世界你说福报多大，无量寿、无量光，跟阿弥陀佛一样，证得究竟圆满的自性。自性是无量光寿、无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。确确实实是究竟圆满的果报，没有再比这个超越的，没有了，你达到究竟圆满。
这个福报稀有难逢，在这一世当中完成。我们要珍惜，我们这个机会抓住，决定不放松，舍弃生命都无所谓。放下身心世界，一定要发菩提心，要念佛，要生净土，我们这一生目的就圆满了。发菩提心，蕅益大师讲得好，就是一心想着到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，圆满的菩提心。在这个世间一切随缘，有很好，没有也很好，不要为这些事情操心，这就叫真放下。一心一意就求生净土，就读诵这部经、听这部经，如果有能力，讲这部经，发心来讲这部经。一生讲一部经好！我们净土宗的祖师，哪一位我记不清楚，很早，一生讲《弥陀经》讲两百多遍，可能不止，讲了几百遍，一生讲《弥陀经》，他不讲别的，真叫一门深入，长时薰修。我们今天有这么好的本子，这一生就专讲这部经。如果你有能力，你广学多闻，把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头，就像黄念老集注一样，你来做集解，这多么有意思，无量功德！
今天时间到了，我们就学到此地。
