净土大经科注 （第六集） 2011/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0006
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十一面第四行看起：
「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。」这是前言里头第六小段。在净土诸经，现代人将有关古大德对于净宗的著述编成了一套丛书，《净土丛书》。这是近代在台湾毛凌云居士，他用了很长的时间编辑这部书。毛居士我跟他认识，我们也一度同事，他往生了。最初印出来的好像是精装本，有这么厚，二十多册，以后福峰它们重新做版，印出来大概有三十多册。净土宗的资料非常丰富。修净土，真正发心弘扬净宗，这套书一定要多看看。在这么多典籍当中，只有这部经备摄圆妙，对于西方极乐世界方方面面的介绍，可以说是最为完备。
特别是黄念祖老居士这个集注，净土诸经里面最重精要的部分他都节录下来，全在这部注解里头。这部注解，他取经论一共有八十三种，取古大德祖师的注解有一百一十种，总共有一百九十三种。所以这个注解是集注，集注《无量寿经》之大成。于是这个注解，这个经跟注是稀有难逢，读这一部，把净土诸经全部都读到了。这个著作出现在世间是最契合现代人的根机。你说这么多典籍，我们哪有时间去读！放在书架，很大的一个面积。我第一次到北京去访问他老人家，到他居住的地方去访问。中午他招待我在他那边用斋，我看到他住的房间不大，还比不上我们现在住的房间，我们现在住的这个地方还比他的大一点。那么小的一个环境，非常拥挤，一张书桌，旁边就是书架堆的这些书。我很惊讶，这些书从哪里找来的？如果不是三宝加持，不可能搜集这么完全。在他那种环境之下，我们在国外、在台湾想搜集这些资料都不容易。佛力加持，成就这一部巨著。老人说的，「唯此经备摄圆妙」。这个集注将这部经圆妙之光发扬光大，让我们在读这部经典，字字句句都感到有无量义。你们听我的报告，跟大家的分享，遍遍不相同，这遍讲的跟上面那一遍不一样。为什么？每年悟处不一样，每个月的悟处都不一样。我不敢讲天天有悟处，但是月月有悟处，这个敢讲。境界不相同，义趣无有止境。
以发菩提心，一向专念为宗。宗，后面还有详细说明，明宗论用的时候再说。在此地给诸位简单的说说，宗这个字在中国有很多意思，最重要的有三个意思：第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。你看中国自古以来，家是我们一生活动的核心，无论你做多大的事业，到最后落叶归根，你得回老家。为什么回老家？养老是家的一个主要的任务，育幼养老。所以中国人，确实真正体会到人生的幸福美满。小时候家庭教养你，你不会失学。中国古代的家庭是大家庭，五代同堂。我们往上去，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母；往下有儿女、有孙女、有重孙女、有玄孙，这九族，上下加起来九代，这一家人口就不少。一般普通的，普通家庭大概三百人上下，这么大的家族。所以中国这个家不是小家庭，中国人讲家外国人不懂，因为外国人没有。
中国的家是个社会制度，有家长。你们看《红楼梦》这个小说，那就是一个家庭，就描写一个家庭，那家庭不是太兴旺的。所以有当家的。它是一个社会制度，是个群体生活，所以没有私人的自由。你赚钱，无论赚多少要归公，你自己每个月的零用钱，像公家发薪水给你一样的，所谓分份子，所以财产是统一来管理的。小孩你自己能教，可以，好教，你不能教的时候家族教。老的时候退休了回家养老，所以儿孙满堂，你的晚辈，你看你的晚辈总有几十个人，那真是天伦之乐。退休之后你要还有体力，就是在学塾里头，叫私塾，私塾就是家庭子弟学校去教学，做义工，把你的经验，把你一生的故事、经验讲给小朋友听，他就学会了。没有不爱子弟的，这是大家庭的生活。所以心量要大，不能有自私，人人有自私，这家就会破，家败人亡。所以你们看《弟子规》，小朋友有东西不可以私藏的，一定大家在一起玩，不可以据为私有，这家庭才会兴旺。所以家有家道、有家规、有家学、有家业，业是事业。现在没有了，这八年抗战，我们中国最大的损失就是把家消失了，见不到了。
你看每一家有祠堂，祠堂是春秋祭祀、祭祖，平常空在那里不用就办学。所以这个私塾家学都办在祠堂，祠堂平常就是学校。祠堂叫宗祠，用宗，宗是什么？这一家最主要的，这宗祠，最重要的祭祀，慎终追远，世世代代的祖先不忘记，春秋要祭祀。慎终追远，民德归厚，这是教育。小孩从小也得敬祖宗，敬祖宗哪有不孝父母的道理！祖宗距离我们远了，我们展开家谱，始祖是谁？伏羲，伏羲是我们的始祖。那个时候还没有文字，伏羲到神农，神农继承伏羲的，这都是老祖宗，再到黄帝。伏羲到神农五百年，神农到黄帝五百年，一千年。黄帝到我们现代四千五百年。所以中国人常常说五千年的历史文化，这是真的不是假的。我们现在应该可以肯定，汉族都是炎黄子孙，就是都是伏羲、黄帝这个体系下来的。黄帝有二十五个儿子，有四个妃子。二十五个儿子繁衍没多久就有十四个姓，十四个姓氏，以后慢慢繁衍愈来愈广。所以《百家姓》里头，四百多个姓氏，我相信应该全部都是汉族炎黄传下来的后裔。这个家庭发展了五千多年，今天有这么多的人口，一家人！一个老祖宗，我们要肯定。
现在在中国研究民族学的有袁教授，以前他也很感到沮丧，因为这门是冷门的学科，没人重视。到我们要想建立万姓先祖纪念堂，去搜集每个族姓的资料。他就是搞这个东西的，他那里有很完整的东西，搞了几十年。告诉我们，不是百家姓，不是千家姓，中国的姓氏将近两万多个姓氏。第一批提供我们的资料，那时候他整理还没搞完，第一批给我们就是一万一千九百多个姓氏。我们在这里成立万姓先祖纪念堂，一万多。所以宗，我们要认识宗的意思。
这部经是以发菩提心，一向专念为宗。宗是什么？修行的宗旨，也就是修行最重要的指导原则，你必须要遵守。上面一个是发菩提心，下面是一向专念。如果不发菩提心，没有菩提心，只有一向专念，能不能往生？不能。只有一向专念，没有深信切愿，这往生不了。深信切愿就是菩提心，这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心，他的讲解都根据经论。经，《观无量寿佛经》，讲菩提心，菩提心的体，至诚心；菩提心的作用，作用有两个，一个自受用，一个他受用，至诚如何落实在自己，如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释，什么叫深心？好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心，自己所修学的功德与大家分享，不独占。这心量很大，等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了，那个时候我在美国，华人在美国住久了，对中国文化逐渐生疏了，这样讲他不懂，不能理解。所以我就用经题，《无量寿经》的经题来解释菩提心，这个很具体，一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚，经上讲至诚心，我用真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其他的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈悲，叫大慈大悲。加上一个「大」，没有条件的，无条件的慈悲。为什么？发菩提心的人知道，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙的全体，跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲，遍法界虚空界跟我是一体，同体，没有别人，是自己，叫同体大悲。无缘大慈，缘是什么？条件，没有条件。
慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业是在三善道，出不了六道轮回就是错了，善恶都错了。怎样不错？超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界，这是什么？二乘，声闻、缘觉，他离开六道轮回很满意了，觉得很快乐。因为那个四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫四圣法界，那是净土，六道是秽土，他到净土他就很快乐，忘掉了再向上提升，忘了。所以佛要教他、要劝导他还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下起心动念，菩提心是真心，就现前了。这个心一发，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？
蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉慈悲，真符合。你问他，他不懂，但是他全做到了，比懂得的人做得还彻底、还圆满，他能不生吗？
菩提心跟菩提行、跟菩提道是分不开的，所以有菩提心，肯定落实菩提行。菩提行是什么？六波罗蜜。喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，他喜欢守规矩，能忍辱、能精进，他不愚痴，他不懈怠。你细心去观察，这个人的好处很多，符合大乘教里面讲的六波罗蜜，他不吝啬，他不傲慢，谦虚，对人恭敬。遇到净土法门他不懂，不是很懂，听到阿弥陀佛他就喜欢。告诉他你念，好好的念，后来准有好处。当年倓虚老法师就在香港，老和尚晚年统在香港，在香港办了个华南佛学院。老和尚的故事很多，他给我们讲的这个故事，香港人都熟悉。锅漏匠是他的师兄弟。锅漏匠是谛闲老和尚的徒弟，中年出家，没受过教育，现在所讲的没有文化，不认识字。补锅、补碗这种行业抗战期间我们见过，现在没有了。锅碗打破了还可以把它补起来，还能再用，现在打破就不要了，没有人再用补锅的这些东西。以前资源缺乏，很难得到，所以打破了，碎片捡起来，这补锅的他能把它补好，还可以使用，做这个行业，非常辛苦。挑一个担子，在农村里面去找生意，不一定能找到。锅漏匠生活太苦了。
谛闲法师跟他是小时候的玩伴，长大之后看人家也念过书，以后出家了，做和尚不错，生活没有顾虑，他就找到他，找到他一定要跟他出家，搞得谛闲法师没法子。到最后赖着不走了，谛闲就跟他谈条件，他说你要跟我出家我有条件，你能够遵守可以，你不能遵守你还是到别的地方去。他说什么条件？只要你听话，我教你怎么做你就怎么做。他说那行，我都听你的。因为他不认识字，学讲经他没有这个能力，年岁太大了，经忏佛事五堂功课他背不下来，人笨手笨脚，在寺庙里面住人家会嫌弃他，他自己也住不下来。所以就在乡村找了个小庙，小庙没人住了，废弃的小庙，让他在那边住、修行。只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他，你就念这一句。他什么都不懂，他真听话，就乖乖念这一句。念累了你就休息，休息好了接着再念。这个方法很好，他没有拘束、没有压力，一天到晚就念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念。念了三年，他也不告诉谁。在小庙里面谛老给他找了几个信徒，当地的信徒，送他一点米，送他一点粮食，让他可以过生活。又找了一个老居士（老太太）照顾他生活，给他烧两餐饭，中饭、晚饭老太太给他烧，早饭他自己做。就一句佛号，告诉他念下去准有好处。他也不知道什么好处，老实，他也不问。
念了三年，这一天告诉老太太：明天妳不必给我烧饭，我要进城里去看看些老朋友。真的到城里去了，早晨一早就去了，晚上回来了，看看亲戚朋友，欢喜回来了。回来之后又告诉她，明天不用烧饭了。老太太说，也许到城里去了，还有些朋友还没见到，可能明天又去看朋友去了。没想到到第二天，老太太到庙里去看看老和尚是不是出去了。到庙里，庙没有门，破庙没门，走进去之后喊他，没有人答应。他也有个小佛堂，供的一尊佛，他天天在那念佛拜佛。再看他的时候，站在佛前面，喊他不答应，走到面前细细一看，死了，站着死的。把她吓呆了，人怎么是站着死的？赶快去通知这几个佛友、几个居士，这怎么办？大家来一看，真的走了，站着走了。赶紧去通知谛闲老和尚。那时候走路，没有交通工具，要走一天。告诉老和尚，老和尚来替他办后事。一个往来三天，他站着三天，老和尚替他办后事。老和尚赞叹他，你没有辜负出家一场，你成就了，你比那个名山方丈、住持高多了，讲经参禅的老和尚比不上你。就一句佛号，什么都不懂，一堂经也没听过。六祖惠能大师还在方丈室听了一堂经，我们估计两个小时他应该听一堂经。他一堂经也没听过，剃了头也没受戒，成佛去了！三年，一句佛号。他到城里看什么？向亲戚朋友辞行，看他们最后一眼，他到极乐世界去了。倓虚法师常常用他这个师兄弟勉励大家。真成就了，凭什么？凭老实、听话、真干。你看不就这六个字吗？一点怀疑都没有，对谛闲法师那个信任百分之百。老和尚就教他这一句南无阿弥陀佛。
他有没有发菩提心？你们想想他有没有发菩提心？发菩提心，一向专念，一向专念他做到了，有没有发菩提心？有。他念佛里头有感应，他对谛闲法师那个信任，教他怎么干他就怎么干，叫真信切愿。这种念佛肯定见佛。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见佛他当然愿意跟佛去，这边缘了了，佛来接引他。这个故事记在《影尘回忆录》里头，《影尘回忆录》是倓虚法师自述的自传，他讲他一生这些经历，学生大光法师他笔记的。三十年前，我常到香港来讲经，大光是个学经教的法师，所以缘分特别深，每一次到香港来我都到他小道场去应供，他请我吃饭。现在这批人都凋零了，没几个了。现在畅怀法师也是他们同学，畅怀年岁小，他们年岁大，大光还大我四、五岁的样子。念佛是真的，不是假的，功德无比殊胜。锅漏匠只用了三年时间，时间不长。在深圳，几年前黄忠昌居士，这大家都知道，他听到这些故事，我讲经的时候提到。我曾经说过，在台湾有个法师问我，他看《净土圣贤录》、《往生传》，里面很多都是念佛三年就往生了，他怀疑，是不是他们三年寿命就到了？提出这个问题来问我。我回答他，不太可能，哪有那么巧的事情，一个、二个可以，它太多了。那怎么解释？只有说他念佛功夫成了，他寿命不要了他就往生了。这个才能讲得通，才能合乎逻辑。
像宋朝莹珂法师，他念了三天三夜就把阿弥陀佛念来。佛告诉他，他寿命还有十年，等你寿命终了的时候佛来接引他。他不要了，他说十年寿命不要了，现在就跟你去。这讲得通，一般念佛，念到功夫成片。什么叫功夫成片？一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，没有杂念，这叫功夫成片，这就有能力随时往生。你求阿弥陀佛来接引你，他真来，我有寿命不要了，我现在就想跟你走，他真来。心地清净没有杂念，声声佛号跟阿弥陀佛都有感应。真去得了！现在许多人都在讲「２０１２」，二０一二就是明年了，我们念佛的同学用什么心态来对待？要学锅漏匠。我们学的东西比他多，我们对净宗道理懂得多，没有疑惑。一心念佛，求生净土，我们不接受灾难，灾难太苦了，灾难现前阿弥陀佛就来了，到极乐世界去了。这是最正确的心态，你还留恋这个世界干什么？身体都不要了。你能把这部经念通了、念懂了，你就恍然大悟，你就真正能放下，一心取得极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，在那个地方一生证得究竟圆满的佛果。一生成就，不必到第二生。我们可以做得到，每个人都能做得到，这个事情一点都不稀奇。大乘经里头佛常常讲「万法皆空」，《金刚经》所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，应该醒醒，醒过来，别再作梦了。这叫发心，真发心真念佛。
下面这一句，「以弥陀十念必生之大愿为本」。为什么能往生？就凭这一句。这是阿弥陀佛第十八愿，临终十念都能往生西方极乐世界。我们也见到过，早年在美国马里兰州，那时候成立了个华府佛教会，他们找我去做会长，我是他们第一任的会长。遇到一个居士，周广大，还不能说居士，他没学佛。是我们中国人，在当地开了个面包店。人非常忠厚、非常老实，没有宗教信仰，一家都没宗教信仰。得了癌症，医生放弃治疗告诉他，他的寿命，癌扩散了，寿命应该只有一、二个月了。家人慌张，看求求有没有感应，到处去求。以后找到我们这个佛教会，我们有热心的同学去看看他，看他之后感到是没有办法救活，于是就劝他，跟他讲极乐世界、讲净土，劝他念佛。他真有善根，听了之后很欢喜，没有排斥、没有反对，当时听了之后就告诉他的家人，不要去求医、求治疗了，你们统统念阿弥陀佛帮助我往生。念了三天，他就走了。帮他念佛的时候，助念的时候他就不痛了，那个癌很痛苦，他就感到很舒服，没有痛苦，就见到效果。一心他就求往生，真的如愿以偿，他做到了。证明阿弥陀佛所发的愿是真的，不是假的，十念必生的大愿，第十八愿。
深明三辈往生之因。三辈是讲根性，众生根性不相同，有上根人、有中根人、有下根人。众生的缘不相同，善根福德不相同，但是能遇到这个法门，遇到就欢喜、就能接受，这个人了不起，这人不是普通人。就是经上告诉我们的，他在过去生中多生多劫曾经供养无量诸佛如来，在缘成熟的时候，诸佛如来加持他能遇到这个法门，遇到他就能相信，遇到他就肯发愿往生，这叫善根。遇到的时候肯念佛、肯求生这是福德，真有福报！《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他这三个条件都具足了。因缘，你看有这么多善友帮助他、照顾他，给他助念，送他往生，这是因缘，三个条件具足。这个经上对于三辈往生之因讲得非常清楚，深明，「三辈往生」、「往生正因」，这两品里头说得详细，念老的注解注得特别详细。
广摄九界圣凡之众。九法界，九法界六道上面声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，这叫九界，最上面是佛法界。实际上佛法界也要算上，为什么？这个佛天台大师六即佛里头叫相似即佛，他不是真佛。虽不是真佛，他的智慧、德能、相好很像佛。为什么？因为他接受大乘的薰习，他能真信，他能依教奉行。为什么叫他做相似佛？他没有转识成智，他还是用阿赖耶。但是用阿赖耶完全是正面，没有丝毫负面的，正面是智慧，负面是烦恼。这种佛见思烦恼跟见思的习气断掉了，他没有了，尘沙烦恼跟尘沙的习气也断了，也没有了，有这样的功夫。差在哪里？无明烦恼没断。无明是起心动念，这个没断。起心动念难断，大家一定要知道，起心动念那个念非常微细，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念当中的一念。如果我们现在用秒为单位，一秒钟能弹五次，那就乘五，乘五是多少念头？一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆个念头。所以弥勒菩萨说，识念极微细不可执持。你没有办法执着它，你没有办法留住它，没法子。确实是世尊在《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，它太快了！
但是这个现象被现代的物理学家看到了，发现了，这是属于阿赖耶的三细相。他要能够放下，转过来，他就是真的成佛了。真成佛就不住十法界，到哪里去了？真正成佛用真心，就是用真诚心。真正用真诚心，他到实报庄严土去了。所以我们用的是什么心，自己就晓得，要有自知之明。我用真诚心就不在这个世间，不在这十法界里头，在这个十法界里面统统用的阿赖耶。阿赖耶用得善，我们讲正面的，纯净纯善，用阿赖耶，就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土；用错了，用成负面的，那就是六道轮回。六道里面有善恶，善心善行三善道，恶念恶行就是三恶道，就这么回事情。十法界不是真的，所以实报土是真的。
这个真妄它的标准是会变化的是假的，不会变化的是真的。这就说明十法界是剎那剎那都在变，变化速度之快就是一秒钟里面变了多少次？变了一千六百兆次，一秒钟。物质现象、精神现象、自然现象都是一样的，一秒钟里头产生一千六百兆次的变化，这是假的，不是真的。真的怎么？真的不变。这叫一真法界，就是实报土，实报土不变。为什么不变？他不用识了。《华严经》上讲的心现识变，实报土只有心现，没有识变，因为他把阿赖耶舍掉了，法相宗讲的转识成智，他已经把阿赖耶转变成为智慧。转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这叫转八识成四智。所以它没有变化，在一真法界，就是实报土没变化。实报土的人是化生，化生不是从小孩慢慢长大，那不就有变化了？他没有变化。化生那个身相跟阿弥陀佛完全一样。实报土的人多，相貌都一样，平等真法界，所以人没有傲慢，也没有自卑。你说傲慢，大家都一样，你傲慢什么？就完全相同，智慧相同，道力相同，神通、变化相同，福报完全相同。寿命长，多长？三个阿僧祇劫，这么长的寿命。这么长寿命当中一丝毫变化都没有，没有生老病死苦，没有。这个地方你要不要去？学锅漏匠就能去，他给我们做了个好榜样。要去，不能不去！
美国人拍的这个电影，「２０１２」，好像现在这个光盘流通量很大，一般卖光盘的地方都能买得到。我们修净土的人一个礼拜至少要看一次，提醒自己不能不去！我们不愿意这个灾难降临在我们身上，灾难来的时候阿弥陀佛就来接引，你说这个多自在、多快乐。一心专念阿弥陀佛求生净土，比什么都重要，这是真的，其他全是假的。
广摄九界圣凡之众，这就是十法界里面四圣六凡，这个法门统统摄受，人人都有分，只要你肯相信，你愿意去，阿弥陀佛一定来接引你。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。直指，不走弯路，这是一条直捷往生，归元就是回归自性的一条大道，不是弯路，直路。是故此经称为经宗第一经，这样的缘故才称它为净宗第一经。我们特别感激夏莲居老居士的会集，感激黄念祖老居士的集注，让我们得到如此殊胜，直捷稳当、成就快速，这样殊胜的法门。
我们再看下文，一百四十二页第三行。我们这次的学习依旧是以老居士的注解为主，前面这个黑体字，大字是我过去讲《无量寿经》，没有全用他的注解，但是概要这一段，就是玄义这一段我完全是从他概要里头节录下来的，现在也印在此地给大家做参考。如果不全讲他的，就用这个摘要很好，所以这也印上去了。
「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。你看净宗这么重要的典籍，我们中国人学净土，大概在魏晋南北朝之后都学《阿弥陀经》，很少人学《无量寿经》，没人学，一千多年。什么原因？「盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨」，出入太大了，把一般人搞糊涂了，我到底依哪一部经？这五种原译本出入太大，显然它不是一个梵文的原本，如果是同样一个梵文原本，五个人翻译当然不一样，但是它一定是大同小异，它不会有太大的出入，这个五种原译本居然发生了很大的出入。这个地方举出例子，「例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿」。这个出入太大了，这到底依哪一个？从这个地方也就说明，这古大德说明，后面概要里面会详细跟诸位来讨论。古大德认为，释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，从这五种本子来看至少有三次。就是三次不同的讲法，讲的不一样，每一次讲的都记录下来，都是一个版本。所以《无量寿经》的梵文本就很多，不是一种，佛多次宣说，这个情形没有过的，只发生在这一种。换句话说，佛说一切经一生只说一遍，没重复的，唯独这部经是多次宣说。这显示这部经多重要，如果不重要，佛为什么讲这么多遍？这里头还有七种失传了，如果七种要是在的话，可能还有很大的差异。所以祖师们说三次以上，一则就是还有七种失传，绝对不会少于三次。这世尊多次宣讲，显示出释迦牟尼佛慈悲特重，帮助众生一生成就的这个愿望非常恳切，不厌其烦，多次宣说。《阿弥陀经》就没有这种现象，罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的你去看，大同小异，一个是意译，一个是直译，没有什么很大的出入。这个经出入太大。
「遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难」。这真的，尤其是古代。印刷术在中国是宋朝发明的，在宋以前书是怎么来的？书是手写的，全部都是手抄的，没有印刷术。宋朝发明了刻字的版，那也很麻烦。但是中国古时候这个印刷一直到现在还保存着，很少了，金陵刻经处，我去看，木版雕的。现在用油墨，以前不是的，用松烟，一张一张的来印。所以你手要摸字的时候，手上都是黑的。真不容易！而且书的价钱很高，因为它是手工的。一个人一天要刷这个版，再把它切齐装订，大概一个人一天只能做个二、三本，你就晓得得到这部书是多么困难。连王龙舒，宋朝他是进士的学位。在中国古时候的学位，现在学位是博士、硕士、学士，在中国古时候是秀才、举人、进士，这都是参加考试的。进士学位最高，像现在的博士，举人相当现在硕士，秀才相当现在学士。王龙舒是进士，读书人，家庭相当富有，你看五种原译本他一生只看到四种，唐译的这个他没看到。所以他的会集只是四种，那就不足，唐译里面有很多经文，很重要的句子，那个四种里头没有。所以会集确实就成为必要，这个工作也不是容易做的。因为这样的一个原因，所以许多人「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。所以《阿弥陀经》就风行了，为什么？它没有问题，也很简单。但是对极乐世界讲得不够详细。不详细也能够接受，不容易，也肯念佛，也能够真信切愿念佛求生净土。
净土宗在中国度人往生的，从东晋慧远大师第一个提倡，建立了东林念佛堂，就是现在庐山的东林寺，那个是慧远大师的念佛堂。志同道合一百二十三个人，发愿在那地方念佛求生净土，个个成就，不可思议。要知道，往生净土就是阿惟越致菩萨，这还得了！世世代代相传，在中国念佛往生的人有多少？这一千六、七百年，我们最保守的估计，不会少于十万人。十万人就是十万尊佛！到极乐世界去成佛去了。禅宗我们的估计，达摩到中国来是单传，禅宗真正兴旺是从惠能大师开始，惠能大师一生，在他会下大彻大悟、明心见性的四十三个人。上面都是单传，一个传一个，只有一个开悟的，在他会下四十三个人。惠能之后没有了，这么多人没有了，大概有三、五个的，一、二个的，三、五个的。我们看《五灯会元》，一千七百人，《景德传灯录》，禅宗里面会合起来，我们保守的估计应该三千人的样子，三千明心见性，也达到了阿惟越致的层次。没有净宗那么多，净宗最保守的十万以上。教下的大开圆解。
佛法到中国，在中国成就辉煌，超过印度。为什么？中国这一块土壤最适合佛教的发展。因为佛教是师道，这个诸位一定要搞清楚。现在佛教搞成宗教叫冤枉，奇耻大辱，怎么会变成宗教？现在人提起宗教叫迷信。如果照中国宗教这两个意思来讲，那佛教是真正的宗教。宗，前面给诸位说了，三个意思，主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来怎么讲法？主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。那用这个定义，佛教当之无愧。佛教里头没有神，宗教里头头一个要有神，创造宇宙的神，佛教没有。佛教释迦牟尼佛什么身分？老师，跟咱们中国孔老夫子地位一样。中国人尊重孔子为至圣先师，佛门弟子尊重释迦牟尼佛为本师，自称弟子，我们跟佛的关系是师生关系。释迦牟尼佛是人不是神，菩萨是人不是神仙。菩萨是梵语，翻成中国意思是觉有情。我们是有情众生，他是觉悟的有情众生，我们没觉悟他觉悟了，是这么个意思。菩萨是佛的学生，早期的学生，跟我们的关系是学长，我们的老学长。老学长修得很好，他很有成就，他也有能力教我们。所以佛是教育。
隋唐时代，中国把这个释迦牟尼佛的教学正规化了。佛陀一生在世就像私塾教学一样，没有立制度，私塾形式，没制度的。到中国来就正规化、学校化了，就是丛林。丛林是什么？就是现在的大学。把它正规制度化。丛林里面就分科、分规矩了。丛林的方丈、主席就是校长，下面三个纲领执事就是三个部门，第一个管教育的，现在的教务长，叫首座和尚，他管教务；第二个训导，训导长佛门里面叫维那；第三个总务长，佛门叫监院。你看看现在一般大学它也是这个分法。唐朝时代，马祖跟百丈他们两个人把佛教，那在中国算是一次革命性的，正规化了。我在初学的时候，那时候没出家，方东美先生跟我讲过这个问题，他说中国佛教要能够再兴旺起来，一定要恢复丛林制度。丛林制度是中国佛教，印度没有。丛林里面它开很多科目，所以首座和尚，首座很多，首座就是教授，称首座和尚那是教务长，称首座阿闍黎，这就是教授。分座讲经，这个分座就是分科，这个教室讲《华严》的，那个教室讲《法华》的，那个教室讲法相的，那边教室讲《楞严》的。每个经教它都有教室，有专门教授来负责讲解、来教导，外面学生来专修，所以丛林是大学。你们的基础教学是在你们自己道场完成，进入丛林那就是上大学。它是学校，怎么现在搞成这个样子！
中国古代帝王不迷信，从外国引进来的，对自己国家决定有利益，没有利益怎么会请人家？请来之后拜他为老师，真材实学，绝对不是提倡迷信。这桩事情，英国汤恩比博士说得很好，这中国古人心量大，能够包容异族文化。就是指佛教，它不是中国文化，印度的，能包容。而佛教丰富了中国本土文化。为什么？儒学佛，道也学佛，真的把儒道境界都大幅度提升了，佛用儒、用道做基础，不用小乘了，所以这三家混合成一体。本来佛是独立一个派系，它由小乘到大乘。中国人也很厉害，小乘不要了，直捷入大乘。那怎么办？用儒跟道代替小乘。所以讲中国传统文化离不开儒释道三家，少一个都不行。中国这几千年来，佛教传到中国两千年了，两千年的社会长治久安就靠这三家。这个道理我们一定要晓得。既然出家，或者在家学佛，就是佛的真实弟子，有使命、有责任把佛教兴起来，回归到教育。一定要记住，释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天休息。它是教育，与宗教怎么样都连不起来，至少宗教有个祷告，佛教里头没有祷告。
经忏佛事到底怎么回事情，谁搞出来的？我那个时候曾经问道安法师，台湾的一个长老。因为他早年在台湾办了一个大专佛学讲座，利用星期天，每个星期天上课，这大专学生来学佛的，人数不少，最高的时候有八百多人。他请我去做总主讲，所以我跟大专学生结的缘就很深。最早大专讲座是台中李老师办的，我跟这些学生自然就有缘分。以后到台北，道安法师搞这么大的规模，找我去做主讲，所以海外的缘就结得深。以后这些人在国外留学，每个大城市都有，所以我的法缘就殊胜，他们就找我、约我，海外轮流去讲一圈，一个地方去讲一个星期，大概就要花七、八个月。广结法缘。结法缘好不好？也有好处，对自己有好处，对别人好处不多。为什么？一日暴之，十日寒之，很难成就。所以李老师就说过我，你这个到处走对你自己有好处，对别人没好处，我说我知道。怎么样对别人才有好处？住在一个地方不动，长期间教学就有好处。他老人家做出来了，在台中，一住到台中三十八年没搬过家，就住在那个地方。确实他没休息，但是他的课程并不密集，在台中讲经一个星期只讲一天。我向他老人家请教，为什么不多讲几天？听众没时间，大家都忙着生活。一个星期一天，他用这个方法，听众没时间。
我跟他老人家想法就不一样，所以我到台北，我一个星期讲五种经，一天讲一种。他喜欢听《地藏经》的，《地藏经》星期一讲，每个星期一来听；星期二我讲《弥陀经》，学《弥陀经》就到星期二；星期三讲《无量寿经》，讲不同的经。听众人多少没有关系，三个五个都可以，十个八个都不少。所以我就天天讲。讲的时间长，讲的时间多，讲的种类也多，讲了几十种经论。我用这个方法。在海外，这个经不能讲大经，大经讲一品，或者在里面取几段，精彩片断。因为外国人真的没有时间，工作非常忙碌，一个星期只有两天假，星期六、星期天不上班，但是星期天的下午他要准备第二天工作。所以他们的时间，星期五的晚上、星期六一天、星期天早晨，就这个时间，非常难得。你时间不能抓紧、不能配合他就没法子，一定要配合他们，随缘。所以讲的东西多、杂，他们喜欢学什么就给他们讲什么，而且精要简单，也不能细讲。
所以我们采取用网络，我们用网络大概有十几年了，这个就没有限制。二００三年元旦开始，陈居士今天在此地，她搞了卫星。我不敢相信。用卫星来传播，这个理念是方东美先生说的。我那时候跟他学经教，他就告诉我，这个工具非常好，要留意，如果有机会一定要用这个工具。这是个好工具，但是一般电视台它所播的内容是负面的，那就害众生。曾经我听他谈话，他是给教育部一些官员，官员到他家访问，那天正好我也在他家。台湾提倡复兴中华文化，所以教育部的官员向他请教用什么方法可以落实。他听了之后很严肃，沉默了有五分钟，然后告诉大家，真正想复兴中国传统文化，第一桩要办的事情，台湾那时有三个电视台，关闭，还有无线电的广播统统要关闭，报纸、杂志要停刊。这些官员听了之后，他说老师，这做不到。他说这些东西天天在破坏中国传统文化，有这些东西文化怎么能复兴？这话讲得很深刻，我记得很清楚。以后那些官员曾经问，那时候美国是鼎盛的时期，这六十年前，美国国运是最盛的时期，世界第一强国，他们问了一句话，罗马也是会亡国，他说美国这样兴盛，将来一定也会亡国，亡国第一个因素是什么？老师一点考虑都没有就说电视。就发出这个警告，告诉台湾，你们要小心，台湾现在已经开始走坏了，如果走了美国路线，台湾就完了。
电视教人什么？杀盗淫妄，伦理道德没有，正面的东西没有，全是负面的，你把人都教坏了，叫人心坏了。人心怎么坏了？电视教坏了，网络教坏了。所以今天全世界的灾难怎么来的？电视跟网络。没有这样的东西，这些东西送到你家里，谁不看？从一家老少天天都看，天天接受这个教育，全是负面的，怎么得了！所以到最后整个世界毁灭。我们讲经用了电视，魔王波旬附体来找我，我都吓一跳，我这里供的牌位魔王波旬。他来责备我，说我没有通知他，侵犯他的道场。我说没有，我从来也没有侵犯到魔王的道场，没有过。他就说电视是他的道场，我们没有通知他，我们也搞了卫星电视，也搞了网际网络，侵犯他的道场。我就要求他大慈大悲，能不能让你那个道场也讲一点佛法，也讲一点伦理道德，救救众生。所以给他立了个牌位，每次讲经都请他来听。今天有没有来我没看见。我们才恍然大悟，原来是他的道场。好在我们是没有牟利，要牟利了那他更不答应，我们完全做好事利益众生。这是讲到弘法，现在很苦、很艰难，人心坏了，我们要明了。
「清初彭绍升」，就是彭际清居士，他说，「此经阐扬者少，实以无善本故」。这是真的，说的是真话，「诚哉是言」，他说的是真正实话，没有好本子。《无量寿经》在日本的弘扬比中国殊胜得多，中国《无量寿经》注解只有两种，日本大概有三、四十种。可见得隋唐时代，日本这些出家人在中国留学，他们大部分是善导的弟子，跟智者大师学天台的，浙江天台山智者大师弟子，他们对这两个人非常尊重。学《无量寿经》，但是他们也只选了一种本子，五种原译本选魏译的，康僧铠的本子。因为这五种原译本康僧铠翻译的好读，文章比较顺，也很清楚，所以大家喜欢这个本子，日本几乎完全都是用这个本子。现在他们的注解在《卍续藏》里面有二、三十种，还有没有入藏的日本这些大德。我现在是请开林法师，在日本搜集日本的古注，把它做一个专集，《无量寿经》日本著述的本子，值得专攻《无量寿经》的同学可以做参考，多看看日本这些高僧大德，看他们的著作。
「是以宋王日休」，王龙舒居士，「清彭绍升」，就是彭际清居士，「魏承贯」，魏默深，这三个人，「等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作」。王龙舒居士这第一个会集本，彭绍升他做了个节本，采取康僧铠的本子，把它删减了做成一个节本，做得好，文字很通顺。魏默深，就是魏承贯，他是咸丰年间人，也就是慈禧太后这个时候，他有一个会集本，五种原译本统统都有。这个本子不错，确实超过王龙舒的本子。我这个地方没有，这个本子我们也把它印出来了。夏莲居会集这个本子最早就是用魏默深的，用魏默深的本子重新校订、补充，最后还是觉得不太妥当，为什么？把人家东西改得太多了，这就不好。所以重新再会集，就是现在这个本子，这个本子才真正是《无量寿经》最完备的会集本，我们能够遇到不容易。现在人的福报大，超过过去，这讲我们的缘多深。这是善根福德，这是无量劫来，无量诸佛如来的加持让我们读到这个本子，让我们遇到，这一生当中是决定可以成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
