净土大经科注 （第四集） 2011/10/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0004
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第一百三十九面第二行，黄念老的注解。
在这个地方顺便给大家说说，这个第二次我们再重复学习这部经，把「科判」排进去了。所以这个页数前面会有这么多，主要前面是「科会」。科会便于大家读诵，注解帮助大家研究经文里面的义理。在前面这一段「概要」，概要的节录是过去讲《无量寿经》所编的，根据黄老居士注解编的，现在也印在这个地方，我提供给大家做个参考。所以在概要这个部分，我们完全讲解念老的注解，我摘出来的这个，提给大家做参考。如果不是依照注解来讲，我节录这个有用处，在讲玄义的部分，十门开启的部分，简单扼要，用的时间不多，也能够说得清楚、说得明白。所以这次把它合在一起印。
前面的一段，我曾经提到了，民主跟君主的各有优点，这两个确实可以把它合起来的。君主的时代，有大同、有小康，大同之治不是理想，在中国曾经实现过，尧、舜、禹就是很明显的例子。我们看到尧王，他做一个统治者，确实没有一点私心，念念都是为全国人民着想，没有想到他自己，所以这称圣人。在中国历史上说，古代，上古三皇时代以道治天下，道是无为而治。人民都非常纯朴、都很听话，领导人带头，做出最好的榜样给大家看，大家都对他非常尊重，都向他学习，自自然然是太平盛世。人与人之间有伦理、有道德，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作，不需要这些法律规章来约束的，不需要的，人人都能够自制。所以这现在是理想政治，在中国古代出现过。
道失掉之后而后有德，五帝是行德，也就是说比前面次一等了，道已经做不到了，也就是说人有了私心。但是这个私心很薄，并不严重，还不会伤害到别人。这是以德治天下。五帝，像黄帝、尧、舜、禹、汤都在五帝，排列在五帝，这个时候是大同之治。我们看到尧为全国人民的福祉选一个接班人，听说舜非常孝顺，感动天地鬼神，尧王就召见他。到底是真孝是假孝？表里如不如一？所以把两个女儿嫁给他，看他的私生活，这尧王做的事情。九个儿子跟他做朋友，看他对外。对内、对外是不是真的表里一如，真正有大德、大仁、大义，你看看他是不是具备这些？观察了十几年，是真的，不是假的，慢慢才提拔他，叫他政府里头任职，逐渐逐渐提升，到最后把王位让给他。那叫什么？选贤，选贤是为国家选。谁选？是领导人选，选一个继承他的人。选人的标准是这个人的德行、能力要超过我，人民真有福了；如果不如我，那就一代不如一代。人家这个念头没有为自己。
舜选禹也是这样的。禹传给他儿子，什么原因？并不是他有私心，他儿子确实好，当时很多诸侯都欢喜、都拥护他。一定要了解那个时候的状况，所以就传给儿子。从此以后，禹就一代一代都传儿子，不在外面选了，在家里头选，儿子当中选一个最好的来继承，来教导他，就变成家天下。夏商周这都是家天下，但是那些帝王都受过神圣的教育，都是圣人、都是贤人，那没话说的。历史学家他们的看法是非常客观的，而且写历史一定下一代写上一代，没有当时同代的，都是下一代。下一代，那个朝代过去了，没有任何顾忌。夏商周这三代一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，合起来一千八百年，三代。这三代是以仁治天下，德失掉之后以仁。这是不再选贤与能，都是家里有继承人，这个选贤是内选，不是向天下选，在家里头选。但是确实他们都还守住五伦、五常、四维、八德，这个还是绝对遵守，他真做到。
周虽然八百年，末后的五百年是乱世，就是春秋战国，孔子、孟子，中国过去这些大思想家，都是生在这个时代，叫乱世。乱世，人底蕴还是够深，即使战争也讲义气，你的队伍不整齐，我等待你排整齐再打。还讲这个，你看战争还讲这个，很难得，不容易。秦统一了中国，真正是大一统了，战国的时候是七个国家，中原，秦统一了。十五年亡国，为什么亡国？皇帝没有道，苛刻人民。汉取而代之，汉武帝就想到这正式统一了，这么大的国家，这么多的人口，人民如何能和睦相处，这是大问题。所以中国自古以来懂得教育、重视教育，那教什么？董仲舒建议，在诸子百家里面选孔、孟这两家，来做为教育全国人民的标准。汉武帝采取了。这个政策决定之后，一直到满清都没改变，改朝换代多少次，国家教育政策永恒不变，统统是用孔孟为主流，一直到清朝。孔孟讲什么？讲礼。你看自古以来是道德仁义礼，道没有了有德；德没有了有仁，仁者爱人；仁没有了有义，义是讲思想、言行要合情、合理、合法。所以义者循理，人不能不讲理，春秋战国还讲理，理还能服人。义失掉之后就是礼，礼节的礼了，这是汉到清是以礼来治天下。就是一定要遵守，要求大家遵守规矩。礼如果没有了，大家不讲礼，社会就乱了。
古人讲这个话有道理，都兑现了，在中国历史上看得非常清楚，兑现了。礼失掉了，儒就没有了，孔孟就是假的，不是真的；戒律失掉，佛是假的；因果要失掉了，道是假的。所以儒释道三个根重要。我们今天怎么救自己？怎样救家庭？怎样救社会？要把根找回来。儒的根，我们就找到《弟子规》；道的根，我们找到《感应篇》；佛的根，就找到了《十善业道经》。这三样东西都很薄，一点点，如果用它做普世的教育、全民教育，社会可以安定，人民可以把良心找回来。有没有效果？我们过去在汤池做了实验，这个实验实在讲不是我们有智慧做出来的，不是的；我们没这个智慧，没想到这个事情，而是联合国这些会友们把我逼出来的。我们把中国传统东西向他报告的时候，他们听了欢喜鼓掌，下来之后：法师，这是理想，这不能落实。我是被这么逼出来的，一定要做样子，样子做出来他们就相信了。从这个地方我们深深感觉到，信仰的危机，这是真正危机，大家对古圣先贤不相信。这个做出来之后，确实产生了影响，虽然驻教科文组织一百九十二个国家的代表想到汤池去考察、去参观，这个愿望没能兑现。可是他们以私人观光旅游的身分去看，在中心住个三、四天的，我知道有三十多个人。所以这个信息传出去了，中国这一套东西有效，不是假的。
我们在联合国报告的时候，两个主题，第一个宗教是可以团结的，这也是让联合国耳目一新。我们办这个活动，邀请新加坡跟澳洲十个宗教的代表，在联合国大堂举办为世界和平祈祷，做得非常成功，做得非常好。当时教科文组织的祕书长非常赞叹，出乎他意料之外。他们以为不同宗教在一起，总是会争论、吵架，没有想到这十个宗教就像兄弟姐妹一样，非常和睦，他们没见到过的。第二句话就是我们在汤池做的实验，「人民是可以教得好的」。我说我参加教科文组织这次的活动，就这两句话，「宗教是可以团结的，人民是可以教得好的」。你得真教他！我们教的时间不长，不到半年，人民的良心就出现了，所以教育真有效果。
我就想到，这种实验点非常重要，大家看到了，就相信了、就有了信心，这世界还是有前途，还是有和平的可能。实验点当然愈多愈好。我这次在日本讲经，时间虽然不长，讲《无量寿经》四十八个小时。我多次提到，日本如果要有这些志士仁人，在日本找一个小镇做实验点，我觉得比中国好做，而且会比中国做得更成功。因为，我们这次讲经在冈山县真庭市，乡下，看到乡下人真纯朴，没有竞争的心、没有私心。老百姓纯朴、有礼貌，乡下人无论见到什么人，对你都是九十度鞠躬礼，我们在别的地方没有看见过。我们汤池是教出来的，没有教的时候他们不会，在日本不教他就会了。而且保持着传统文明的生活，这个太难得了。所以在日本要是做和谐示范，比在任何地方都容易。
我在讲经的时候好像提到三次，我说日本，大家都着急，灾难多，他们一点都不避讳，灾难怎么救？来问我，我说日本只有一个人可以救日本。他们说是谁？我说是你们的天皇。人民对天皇那种尊敬出自于内心，从内心里尊敬。如果天皇来带头，做一个示范特区，天皇来做首长，就立刻得到全日本人的拥护，他就真做成功了。不但日本有救，全世界都有救，因为有这么一个示范点，每个国家人民都要来看、来向你学习。那就又出现了「成汤七十里而王天下，周文王以百里而王天下」，这个历史的故事就重现于现在这个时代。日本会成为全世界的伦理道德的领袖，这还得了吗？问题是我讲的这几句话，天皇有没有听到？他肯不肯干？他要真肯干的话，日本有救，日本的灾难会降温。日本现在是君主立宪，天皇是个象征，没有政权，政权在宰相手上。但是他做这个小城来做实验，是非常好的一个工作，而且这是大事，这不是小事。
我们讲到政治的优势，这是大家都梦寐以求的，就是中国古代培养接班人真用心。不是像现在，现在民选选个总统上去之后，他去找一个人来做总理，邀集一些人来做内阁。每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，所以开会争论很多，意见不同。古代没有，古代为什么没有？它从小培养的，这个班底。你看皇上一登基，就是就职典礼，第一桩大事什么事情？立太子，就是底下接班人找到了，全心全力培养接班人。三个老师，这个接班人学什么东西？三样东西，这三个老师，三师，就是太保、太傅、太师。周武王过世的时候，儿子成王才十岁，所以周公摄政，就是周公代理，等他长大了，政权让给他。这样一个小孩，当然也选年龄差不多的，伴读，那就是下一个朝廷，底下一个朝廷，人都选好了。太保用现在的话来说，他主要是要教卫生保健，饮食起居，就是生活教育。太保是生活教育，管这一门。第二个太傅，管伦理道德，这门课是他教。成王的太保召公，是武王的小弟，就他的小叔。太傅，就是教伦理道德的，是周公。周公是武王的弟弟，是大叔叔，那是小叔叔，这两个圣人，周公是孔子心目当中最崇拜的一个人。另外一个太师，就是教怎样处理国家大事，治国、平天下这一套的这些东西，太师。太师是谁？姜太公。你看这三个老师还得了吗？三个圣人，教这些接班人。所以他们接班之后，真的，不辜负老师、不辜负父母，周朝这个政治，最好的一个时代就是成王、康王，周有成康之治。虽然不是大同，因为没有在全国选贤能，称它为小康，盛世。中国的唐朝有贞观、开元之治，清朝有康熙、乾隆，这中国历史上最好的时代，叫太平盛世。所以人是教出来的。
这三个老师，你看教三门功课，这三门功课非常重要。有老师教，还要有教练陪着，这个教练叫少师、少保、少傅。这三个人品行端庄，认真负责，要把老师所教的，带着这些王子们要落实，要真正做到。讲了、学了，没有照做不行，一定要落实，这三个人负责让这些接受教育的人各个落实，就是帮助他们。他们的级别都是现在讲的是正部级的，来帮助他、协助他。这样用心培养下一代，对人民负责任，对国家民族负责任，对祖宗负责任，对天下负责任，你看多难。他们继承了王位，推动这些政治措施，自然得民心；不但得民心，还感化许许多多周边的这些诸侯国，都拥护他，都听他的话，都向他学习。所以这种教育好。
在今天，伦理教育重要，伦理能不能把人管好？很难。为什么？人的习气太深、太重，古人所说的，高名重利他能不能保持得住？保持不住，他就会背师叛道。名利的诱惑力量太大了，能保得住吗？所以，懂得因果就不敢。你看西洋人的一些思想，他们的哲学、他们的思想，总是把武力摆在第一。认为什么？只有强大的武力才能够夺取政权，才能保持自己的富贵。好像也出现了效果，但是最后的时候亡国。这就要讲到因果问题，杀人要不要偿命？欠债要不要还钱？从前他们有宗教，宗教里头也有讲因果，后来被这些帝王删除掉，他认为删除掉他就不会堕地狱。殊不知，删除掉堕地狱更严重，为什么？让大家不相信因果，不讲因果了。所以因果教育，如果真正懂得因果教育，不敢为非作歹；懂得伦理道德，是不好意思为非作歹，良心责备。但是在高名厚利诱惑之下，往往昧着良心，他就屈服于名利之下，他就会干坏事。所以，真正懂得因果教育不敢。因果里最大的，有没有天堂？有没有地狱？有没有报应？真有，不是假的。
唐太宗，提起来没有人不景仰、尊敬，没想到他堕地狱，我们从来有这种观念，唐太宗堕地狱，没这个观念。堕地狱总是一些末代的坏皇帝，干尽坏事的。有人问他，你怎么堕地狱？杀人太多。我们在历史上看到的，唐太宗是神射手，他射箭百发百中，死在他箭下的，至少超过一千人，这个就堕地狱。杀人要偿命，他自己承认了，忏悔，知道错了，杀人偿命。不能说杀人就不堕地狱，皇帝杀人也要堕地狱，这他亲口说出来的。不能说我做了皇帝，杀人就没有罪，杀人一样有罪。把事实真相说出来了。地狱怎么出来的？他做了一桩好事，这桩好事就是《群书治要》，这部书印出来了。这部书能救全世界，现在已经有一部分翻成英文，会翻成各种不同文字，提供全世界人，特别是从政的人士，做参考。他做这么一桩好事。善有善果，恶有恶报，因果这个道理，诸位必须要记住，善恶不能抵消，不能说我将功折罪。世间法律有，因果里头没有，不能将功折罪，没有这个。善一定有善报，恶一定有恶报，哪种果报在先，哪种果报在后，那是缘的不一样，遇缘不同，肯定有报应的，报应是决定不能逃过的。所以，起心动念要谨慎，造作恶业有果报，起个恶念都有果报；恶念是意业，虽然没有行动，你念头错了。一个善念有善果，一个恶念就有恶报，何况言语、行为？所以，因果教育非常重要。
佛陀教育里面，这三种教育都具足，有伦理教育、有因果教育、有道德教育。所以中国儒释道三家配得好，儒跟你讲伦理道德，道给你讲因果，佛给你讲十善。佛帮助你拓开心量，让你的德行不断向外扩充，扩充到遍法界虚空界。佛经把这个宇宙真相讲得非常清楚，现在最近这三十年来，这些量子力学家所发现到的念力，统统是佛在经典上所说的，说得比他还清楚。贤首国师，唐朝时候人，根据《华严》写了一篇论文，叫《妄尽还源观》，全名是《修华严奥旨妄尽还源观》。那是一篇论文，讲得很清楚、很明白，宇宙怎么起来的。这篇论文里面讲得好，科学家如果能看到的话，真的，帮助他开悟。整个宇宙从哪里来的？念头起来的，他们今天讲念力的祕密，念力的能量太大了，没有办法估计。念力可以改变世界，可以改变宇宙，是这么大的能量。佛在经上讲「制心一处，无事不办」，无事，能不能改变银河系？能，没有说银河系除外，没有，无事不办。对内，调整身心，断除烦恼，开发自性里面无量的智慧德能、无量的相好，这就是如来果地上的境界。佛并没有说那是他专利的、是他独有的，他不是这样说的。一切众生各个平等，智慧平等、德能平等、才艺平等、福报平等，没有一样不平等。因为同一个理体，就是自性、真如，是同一个。
佛法修学的目的，就是教我们回归自性，这叫成佛，究竟圆满的成佛。修行有次第，所以佛家，佛陀、菩萨、阿罗汉、辟支佛都是学位的名称。这个学位我们人人都有分，个个都可以争取到，不是某个人的专利。回归是正确的，你走向一条真正圆满幸福的康庄大道。你要是逆向行走，那就走到六道、走到三途、走到地狱。虽然这是假的，就像人作梦一样，但是你做的恶梦，你梦中不快乐，你在梦中惊吓醒过来，醒来之后还深有余悸，还在恐怖当中。这些境界，天堂、地狱，都是你自心变现出来的，你的纯净纯善变成天堂，你全都是恶念、恶行那就变现地狱。地狱跟天堂，没有人设计、没有人施工、没有人建造。极乐世界我们今天很清楚，是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的成就，自然成就的；造作极恶，它也是自然成就的地狱。地狱有多少？有多少恶念，就有多少地狱，数不清。不是几十种、几百种，不是，无量无边，它随你念头生的。天堂有多少？随你的善念生的。所以天堂、地狱，佛告诉我们，那都不是我们的目标，不是我们去处。我们的去处是回归自性，阿弥陀佛无量无边的功德、无量无边的恩德，什么恩德？他搭了个桥梁在那里，让我们通过他那个桥梁回归自性，非常方便。没有这个桥梁，我们得自己走，去摸索，往往还走错路，走弯路了。这个桥梁搭得好，有这个桥梁我们直接就回归自性，就证得了大圆满。所以，这一句名号功德尤其不可思议。
所以，真正深信因果，起心动念自己有戒惧、有恐惧，绝不敢为非作歹，绝不敢错了念头。这个力量，摄受力量太大太大了。知道念念为众生、念念为正法，无量无边的功德，大善事！人生一世为什么不断恶修善？你要问为什么？迷惑颠倒，没人教他。过去有人教，国家重视，国家奖励研究伦理道德、研究圣贤学术的，国家奖励。现在怎么？为什么变成这样？现在研究这套东西没饭吃。现在研究的目标是怎么赚钱，去搞哪个行业；这个东西不能赚钱、不能生活，所以大家全丢掉了。出家人要搞经忏佛事，不愿意讲经，为什么？讲经不能赚钱，讲经会饿死。你们看看我饿死没有？当年我出家的时候，多少人劝我要我放弃讲经，去学经忏佛事，经忏佛事好学，三个月就行了；讲经教学我学了七年。饿不死的，我为什么饿不死？因为我相信因果。因果里头哪一条？韦驮菩萨是护法神，我那个时候跟人说，我们真正修行、真正学释迦牟尼佛，如果我饿死了，他要撤职查办，他没有尽到护法责任。我真相信他护法，困难时候有，但不至于挨饿，没有挨过饿，没有受过冻。
我学佛非常艰苦，因为寺院庵堂都是经忏佛事为主，他们不欢迎我进去，我住一天都不可以。到那边去，要一餐饭吃可以，行，他们都会供养，住一天不行，逼得我走投无路。所以这样子，真的，把一个真正发心想研究教理的人吓呆了、吓跑了。学经教可以，但是以经忏为主，在你没有佛事之余，抽一点时间去研究教理，这个行，这个可以。以专门研究教理为主的话，没有一个人欢迎你，我们出生在这个时代。我有这么一点胆量，这是章嘉大师教的。老师叫我、劝我出家，叫我学释迦牟尼佛，而且有一句话嘱咐我，「你要是真干，你的一生佛菩萨照顾你」，他跟我说这句话。我说那就稳当了，佛菩萨照顾，我别再管我自己的事情。所以把自己一切事情统统放下，全心全意在学经典，我相信有佛菩萨，相信佛菩萨、护法神都照顾我。无论是顺境、是逆境都是佛菩萨安排的，为什么？考验我，提升我。逆境里头还有没有怨恨？这测验，还有怨恨，不及格。顺境里头还有没有贪恋？有贪恋，不及格。顺境、善缘没有丝毫贪恋的心，统统用平等心来对待，一生随缘不攀缘，饿死我也不会问人家要一分钱。
人要能守戒，把自己本分事情做好，我们对得起佛菩萨、对得起父母、对得起老师，这一点比什么都重要。饿死没事，饿死就到极乐世界去了，好事，不是坏事。与这个世间众生还有缘分，佛就会留我在此地，既然留我在此地，哪有不照顾的道理！我们对于一个真正好学的人，都愿意全心全力照顾他。所以我就有理由相信，我们诚心诚意的为正法久住、为苦难众生，佛菩萨他决定照顾。老师不说我也相信，为什么？人同此心，心同此理，我们明白这个道理。所以信心太重要了，人要没有信心，世出世间一切法都不能建立。
我们现在看下面经文，下面这念老的注解，一百三十九面第二行。「《无量寿经》乃净宗之总纲」，净土宗的总纲领、总的原则，就像学术里面纲要、概论这一类。「我国清代彭绍升居士赞曰：无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。彭绍升就是彭际清，清朝乾隆年间的人，这个人很聪明，悟性很高。他是弱冠就考取了进士，弱冠是二十出头。古时候二十岁行冠礼，戴帽子，成年了，说明他很年轻就考中进士。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要好比现在的是国防部长，所以他是高干子弟。家世好，所以考中进士不做官，去学佛、学道。他生活不需要忧虑，全心全力用现在的话，搞传统文化，儒释道三家都涉猎，而且真下了功夫。这是佛门的大德，通宗通教，著作也很多。这句话是他讲的，他讲「《无量寿经》即是中本《华严》」，这话他说的，「《华严经》是大本《无量寿经》」。他把《华严》、《无量寿》跟小本《阿弥陀经》，他说这是一部经，大本、中本、小本，这是他讲的。
「如来称性之圆教」，这句话不容易。性是自性，也就是说，与自性圆满相应的这种教学，教就是教学，与自性圆满相应的教学，这就太难得了。一切经教都是以性为教体，以明心见性为教体，但是到圆满称性那很难。圆满称性是什么？《华严》、《法华》，就是我们前面所讲的一乘了义，跟一乘了义同样，称性之圆教就是一乘了义。这个在释迦一生所讲的一切经里头，没有几部，很少。下面一个就更难了，「众生本具之化仪」，说明如来所证得的，所修、所教、所传的，跟我们有密切关系。为什么？我们本具，他也本具，是他本具的，也是我们本具的，因为我们是共同一个法身、共同一个自性。佛在经上常用大海做比喻，叫性海，自性广大没有边际。我们是什么样的身分？是大海里起一个水泡，如来也是个水泡，菩萨也是个水泡。从水泡看，好像各别不一样，水泡一破了，都是大海，是一不是二。没破的时候你也知道是大海，跟大海是平等的，没有任何差别，这叫开悟。水泡一破的时候，那叫明心见性，你跟大海融成一体。所以，人到成佛是什么境界？跟遍法界虚空界融成一体。我们的身体，物质身体，整个宇宙间的物质是我们的物质，物质身体；整个宇宙的信息，是我们自己念力的全部。是一不是二，这是真的，不是假的。
我们今天这种说法，这些科学家他承认，他听到点头。如何证得？他们现在也讲到要放松、要放下，可是没有像佛这样说得清楚。放下什么？放下见思烦恼。什么叫见思烦恼？你所有的见解是错误的，你所有的思想也是错误的，统统放下。我照佛经上这些见解，佛讲得没错，那我想的也没错。错了！为什么？佛没有思想，你怎么会有思想？没有思想就对了，这一点要知道。为什么？有思想你落在意识里头。法相宗修行，它用的方法叫转识成智，把思想转变为智慧，怎么转？思想放下了，剩下来是智慧。有思想，把智慧障碍住，把这个障碍去掉，智慧就出来了。好像灯是明亮的，我们用很厚的黑布把它遮住，包起来，见不到了，不发光了。不是它不发光，你把这个障碍拿掉，不就光明透出来了吗？佛像什么样？他没有障碍，所以他的光透出来了。我们是有障碍，光跟他一样，就是透不出来。就是因为我们有思想、我们有见解，还认为不错，思想很高超，实际上完全把自性障碍住。
所以佛教给我们，《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛又举了个比喻，好像渡船，现在没有了，古时候有，竹筏、木筏，编成这个做渡河用的。他说我说法叫筏喻，那个比喻，你上了岸你就把它丢掉，你不会背在身上。所以，佛法是叫你开悟的一个工具，你不能执着它，执着它开不了悟。执着它是你坐这个地方想渡河，你不肯上岸，你永远在河里面。你要把它舍掉，这个要懂得，这个不能不知道。连佛法都是假的，佛法因缘生，都不是真的。佛没有说「一切法无所有、毕竟空、不可得，佛法除外」，没有说这句话。没有说这句话，佛法也在其中，也是无所有、毕竟空、不可得。统统舍干净了，你全得到了，你的智慧、德相跟诸佛如来一样，你就全得到了；你想有一点，那就是障碍。你的心干净，一尘不染，只要染上一点那叫无明，就变质了，就障碍起来，不能有障碍。
经上讲的「清净平等觉」是我们的真心，把见思，我们的见解、思想统统抛弃丢掉，清净心得到了，这是第一步。清净心得到，光明刚刚发了。然后再把分别去掉，分别，不是我们这个明显的分别，大的小的、长的短的、高的矮的，不是这些。极其微细的分别，甚至于自己都没有感觉到，极其微细的分别，这个东西是障碍。不能有分别，有分别就不平等，有我、有你、有他，我总比你高一点，傲慢心起来了。有我就有傲慢，这肯定的，有我就有三毒、就有五毒，它连带起来的。法相唯识里面讲末那，末那叫染污意，那就是染污的根源。头一个就是我见，见就是思想、见解，执着有个我。我是什么？执着这个身是我。要知道身是阿赖耶的相分，整个宇宙的现象都是阿赖耶的相分，取阿赖耶相分里头的一分，执着是我的身。取阿赖耶的见分一点点，认为是我的心、我们的思想。这讲信息，信息遍法界虚空界无量无边，我们只取这么一点点，「这是我的思想、我的见解」，你说这麻烦大了。我们的精神，就是意念，是阿赖耶的全部意念里面的一分，身体是阿赖耶相分的一分。执着这一点，误以为是我，对这个爱得不得了，对其他的排斥，全错了！就好像我们一个人身，人身许许多多细胞组成的，执着这个细胞是我，那全都不是我，跟它对立，就像这种现象。不知道整个宇宙是自己的相分、见分，自证分就是能量，证自证分那就是自性里头本具的般若智慧。
所以学佛没有别的，学佛就是学放下。我感激章嘉大师，一丝毫隐瞒都没有，头一天见面向他请教，他就传授给我。虽然传授给我，那个时候因为对佛教知道太少了，似懂非懂。这么多年来当中学习大乘，愈学习愈明白，对老师生感恩的心，我们这一生才真正能过着幸福美满。别人看到我很苦，我自己感觉得我很幸福、我很美满，方老师没有骗我，说学佛是人生最高的享受。好像这几十年当中许许多多的挫折，那对我讲不是挫折，对我讲是提升、是考试。每一次考试，一次大幅度的提升，要禁得起这些考验。逆境、顺境、善缘、恶缘统统都是来考试的，你还有没有放下？真放下就通过了，没有放下就产生障碍。障碍是什么？七情五欲，你在境界里起这个念头，错了。
在境界里面，境界里头最重要就是不起心不动念，那是佛境界。不起心、不动念，样样清楚、样样明了。如果只有不起心、不动念，什么都不明了，那是无想定，那不是佛法里头的，无想定。他将来到哪里？到第四禅的无想天，那是他的去处，他有定没有慧。佛法的定是有定有慧，定是如如不动，慧是样样清楚，这就对了。禅定是定慧等持，定比慧多就昏沉，慧比定多叫掉举，就是你心里不安，心里头七上八下，不安。所以，一定定慧要调直，调到平等，定慧平等，这才真正进入入定的状况。入定不容易，那个调也不是简单的事情。总而言之，都没有念阿弥陀佛那么方便，这一句阿弥陀佛不得了。佛在《大集经》里面，说念佛是什么？「无上深妙禅」。你不是羡慕禅吗？这是无上深妙禅，就是念这一句阿弥陀佛。佛的话是真的，不是安慰我们的话，不是欺骗我们的话，是真话。佛决定没有妄语，佛决定没有戏论，没有开玩笑的话，句句都是真实，我们要相信。
这部经、这一句佛号，众生本具的化仪。这个化是什么？化是变化。怎么个变化？化恶为善，这很浅的，我们断恶为善，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，化是这个意思。仪是什么？是方式，你用什么方式能够达到化的目的，仪就是仪式。我们用的是什么？这个经上教给我们的，「发菩提心，一向专念，求生净土」，我们用这个方法化凡成圣、化迷为悟、化恶为善，我们用这个方法。这本具的，我们自性本具的，不向外人求，了不得！这个化不是对人的，对自己的，佛说的是我们自己心里的化，是我们自性里本有的，不从外来。
下面引用，「日本道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典」。他说了六句，这两句是一个意思。如来兴世，如来这是指释迦牟尼佛，他出现在我们这个世间，说法四十九年，这部经是正说。换句话说，这部经正说就是他主要要说的，其他的附带说的，不是正说。好像我们修学的主科、副科，这是主科，其他是附带的，可以修、可以不修，主修的非修不可，必修课。道隐他们这些人，唐朝时候人，到中国来留学的，我相信他这个话应该受他老师的影响，老师是善导大师，他们是善导的学生。善导有一句名言，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这善导说的。这个意思就是，如来出现在这个世间，就是为一桩事情，说弥陀本愿海，就是来介绍西方极乐世界给我们，劝我们往生到极乐世界去。释迦牟尼佛出现在世间，这是他一桩大事，就为这桩事情；八万四千法门都是附带讲的，不是正说。他是善导的学生，所以我们相信他们受善导影响很深，这是很像善导的话，如来兴世之正说。
「奇特最胜之妙典」，真的是奇特，千经万论，从奇特两个字，它是第一，最胜也是第一。能帮助我们在一生当中证得圆满的成就，这还得了吗？这种经典你一生能够遇到，真是彭际清的话，就是彭绍升的话，「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会遇到？这中特奖了。得人身不容易，闻佛法不容易，闻大乘不容易，闻净宗也不容易，闻到净宗《无量寿经》那是难中之难，没有比这个更难，你怎么会遇到？遇到之后，又遇到这么好的会集本，这个会集本是上一个世纪才完成的，以前人没有看到过。这个会集本说老实话，在二十年前很少人知道有这个本子，没人听过。夏莲老会集出来之后印过两次，我想一次大概那个时候都是印一千本，顶多三千本就不得了。就算三千本，也只六千本，中国这么大的幅员、这么多的人口，六千本马上就看不见了。传到台湾，我只知道三本，律航法师带到台湾的。律航也是夏老的学生，夏老在济南讲经，他亲自听的，带了三本到台湾。到台湾，他就把这三本送给李老师，李老师看到欢喜，就作了眉注，讲过一遍。当然反响的很多，都是这些高僧大德，不赞成，所以以后就不再讲了。我到台中学佛，听他讲《无量寿经》，他用康僧铠的本子，就没有用夏莲老的，反对意见很多。
所以他把这个本子给我，我当时不了解状况，我很欢喜。正好遇到韩馆长五十岁生日，我说：好，我讲这部经给妳祝寿。她就印了三千本。我到台中向李老师报告，李老师说不行，你不能讲，你的资历太浅，年纪太轻，如果这些老法师一批评，你招架不了。这样我就把它收起来了，藏在箱子里头保存着，改讲《楞严经》。一直到李老师往生了，我才把这个本子拿出来，翻印一万本，印了一万本，这个眉注印一万本流通，老师过世了。大家看到的时候欢喜无量，那时候我在美国，大家要求我讲，这不在中国，在外国。好像我头三遍，那个时候一共讲了十遍，头三遍是在美国、加拿大讲的，听的人没有不欢喜的。以后回到台湾，这些老法师都往生掉了，反对的人没有了，李老师也往生了，我们拿出来讲，很欢喜。所以在台湾就大量流通。翻印多少册，我们估计总有几百万册，流通量之大，每个人都欢喜。我们自己印这个版子大概印了总有十几次，每次的量都很大，大概都是一万本以上的，那十次就是十万本。所以真的是奇特最胜。
「一乘究竟之极说」，你看一乘究竟，后头还加个极说。极是什么？到顶点，至高无上了，达到这样的境界。就是说这部经登峰造极，为什么？能帮助五逆十恶的众生在一生当中成佛，这没人相信的，这个经、这个法门真能办到。「一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪」，这是佛说的，不是假话。那我们天天念，我们罪为什么没有消掉，业障还是这么重？我们念得不如法。什么叫如法？大势至菩萨给我们立了一个标准，《圆通章》上说「都摄六根，净念相继」。我们有没有做到？我们是不是这样念法？都摄六根，就是念佛堂堂主的口头禅，天天喊着叫大家放下万缘，都摄六根就是放下万缘。六根是什么？眼耳鼻舌身意，统统都放下。眼耳鼻舌身这个五根的收敛是戒律，意根就不是戒律，意根是智慧。我们没有这个能力，强有力制止的方法就是因果，真正深信因果、怕因果的人会收敛，自然会收敛。不怕因果的人他不在乎，他敢打妄想，他敢起恶念，那是不怕因果的。真正怕因果的人不敢！
所以因果教育在中国几千年，起了非常大的作用。我在早年，在台湾的时候常说，中国社会能够有这么好的治绩，治理的成绩，外国人心目当中，看中国是长治久安。他们都感到非常惊讶，为什么中国人民这么好？就是教育。而教育，硬件设施，第一个祠堂，家家都有祠堂，祠堂教什么？教孝悌、教伦理。第二个孔庙，孔庙教道德、教仁义礼智信。第三个城隍庙，道家的，教因果，善有善果，恶有恶报。你看，哪一个城市里头没有城隍庙、没有孔庙？都有，小镇都有。这些东西在那里，人民看在心目当中，他就有感动。现在破除迷信，不要了，这三样都不要，天下乱了，乱到不知道怎么收拾，用什么方法？没有办法了。如果再恢复，那又搞迷信，破除迷信，怎么可以再搞迷信？这个问题严重了。
这些年来，我们发现这些年轻的科学家，量子力学家，我心目当中猜想，这都是佛菩萨再来的，来救这个世界。用科学的方法证明，鬼神真有，天堂、地狱真有，不是假的。鬼神附体，中国、外国都有，我在日本讲经，问日本人，你们这儿有没有附体？有，很多，很多通灵的。他们自己也着急，知道有灾难，不知道怎么解决，问我这个地球上哪个地方没有灾难？我的回答是：心地纯净纯善就没有灾难，不管你在哪里，你都没有灾难；如果你造作种种不善，不管到哪里你都会遇到灾难。要回头，这是真的，不是假的。所以，佛法里头常讲「回头是岸」，不能不回头。多听经，听经就是明理，只有经上讲得清楚、讲得明白，特别是这部经，讲绝了。黄念祖的注解真了不起，找这么多经论来衬托，这么多祖师大德的论著，发明经里面这些道理。所以我们学这部经，就学了八十三种经论，一百一十家祖师大德的注疏，确实稀有难逢。
「速疾圆融之金言」，金是比喻，比喻什么？比喻不变。你看五金里头，金银铜铁锡，银铜铁锡都会有氧化的作用，只有黄金没有。所以黄金可贵就在此地。金代表不变，其他金属会变，它不变，不变的就是真理，金言就是永远不能改变的。速疾是快速，成就快，一生保证你成就。圆融，你所得到的是圆满的，不是部分，你得到的是圆满。这个法门是圆满的法门，大圆满。「十方称赞之诚言」，十方诸佛如来没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这还得了吗？这赞叹到极处了，这是真话，诚实言。「时机纯熟之真教」，这个教什么时候出现？机缘成熟了。机缘不成熟，这个教不会出现在世间。那我们就知道，我们今天虽然在乱世，虽然灾难非常频繁，但是这个经在流通，那就说明，在现前这个世间众生当中，净土这个缘成熟的人很多。哪些人是当机的？我相信，这第一个条件，我不怀疑，我相信，经上讲的话句句是真实的；我理解，我多读这个经，或者你多听我们分享，你慢慢理解了；我真想去，我真念这句阿弥陀佛。
尤其是印光大师教给我们的十念法，十念法的精神就是三个清楚，这它的精神。第一个是念得清楚，不要念太快，慢慢的念，一个字一个字念，念得清楚；听得清楚，听自己念的声音，听得清楚；记得清楚，为什么要记？怕有杂念进来。你能够记住，杂念就不容易进来，这是什么？帮助你这个心专一，杂念就不会进来。他记只叫你记十句，第一句第二句到第十句，十句之后，再一句、二句又到十句。不要记十一、十二，就是一到十、一到十，永远这样记下去。知道我这一句佛号是在这个十句当中第几句，清清楚楚。这个方法好，胡小林居士用了四个月，他说非常有效，在以前念佛的时候妄念很多，现在用这个方法，妄念少了，很少很少。所以他劝导大家、鼓励大家，是好方法。印光大师一生他就用这个方法，他不用念珠，而且告诉，掐念珠分心，不能专一，改用这个方法。念珠呢？念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用这个意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，没有事不要打妄想、不要说闲话，念佛多好。
身体是个机器，机器一定要活动，不活动就生锈了，坏了。这就说是运动很重要，心要定，身体要动。拜佛就是最好的方法，拜佛的时候心是定的、静的，身体是动的。出家人每天能保持三百拜，运动量就够了。拜的时候平拜，不要拜垫，有拜垫收不到效果，一定要平拜。当然你能够拜得愈多愈好，消除我慢，把恭敬心给拜出来，对一切众生都恭敬。这个观念很重要，看一切众生都是佛、都是菩萨还不够，要看一切众生都是阿弥陀佛。蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，我们看到合掌，阿弥陀佛。我们要有这个心，心转变境界，就把这个世界转成极乐世界了。山河大地、树木花草都是以一句佛号对待它。阿弥陀佛在不在？在。在哪里？无时不在，无处不在。阿弥陀佛是法身，是我们自己的法身，阿弥陀佛是我们的灵性，阿弥陀佛是我们的意念，阿弥陀佛是我们的本体、是我们的自性，这个不能不知道。你念这一声阿弥陀佛，它真相应，与什么相应？就与阿弥陀佛相应。与阿弥陀佛相应，就是与遍法界虚空界相应，与整体相应。
布莱登那本书有同修送给我，我还没看，它那书题叫《无量之网》。科学家比喻，整个宇宙好像是个看不见的、听不到的、摸不着的是个网，非常密，密密麻麻的一个网，整个宇宙，一切法都没有离开它。这个观念很了不起，跟大乘佛法讲的是一样，你看看《还源观》上，贤首国师讲的三种周遍。三种周遍是说什么？说依报、正报。从一体起二用，这是讲宇宙的来源。这个一体，科学跟哲学没有发现，但是现在已经猜想应该有，把它称作零点能量场。零点能量场如果不是说自性，那肯定就是佛法讲的一念不觉，是零点能量场。一念不觉就是什么？就是阿赖耶。阿赖耶变现宇宙、变现万物，这就是造物主，那就是真神，在佛法名称叫阿赖耶。所以，现在这些科学是愈来跟佛法愈接近。换句话说，这个法门对我们非常契机，容易学习，不难理解，科学给我们作证。深信不疑，真想往生，亲近弥陀。
极乐世界是学校，释迦牟尼佛多次给我们介绍，没有说这个世界里头有上帝，没有说这个世界里头有帝王，没讲；也没有说这个世界有士农工商、有各种不同的行业，没说。我们看来看去，极乐世界好像是很单纯，只有两个人，一个老师、一个学生，老师是阿弥陀佛，一切往生到极乐世界都是学生。学生里头，最高的有等觉菩萨，你看《华严经》上文殊、普贤是等觉菩萨，发愿求生净土，这是极乐世界学生里面高材生，高级班。一般的菩萨、声闻、缘觉，中级班，我们六道众生到极乐世界是低级班。它那里头有三个班，高级班是实报庄严土，中级班是方便有余土，我们这个低级班是凡圣同居土。虽然有三班，叫三辈九品，可是有个很特殊的现象，那就是凡圣同居土下下品往生的这些人，得到阿弥陀佛本愿威神加持，那就是四十八愿、五劫修行的这个功德加持你，你可以跟实报土里面法身菩萨享受同等的待遇。要知道，这个待遇是阿弥陀佛加持你，没有阿弥陀佛加持，你没有这个待遇。什么待遇？圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这还了得！一般菩萨要修多少劫才能修到，你到极乐世界阿弥陀佛就给你了。这个要相信，因为这些话许多菩萨都不承认，哪有这样便宜的事情？这是什么？不劳而获。稻盛和夫也不相信，稻盛和夫一定要自己劳动所收获的他才欢喜，不劳而获他不干。我们到极乐世界，这不劳而获。
其实里头有个很深的道理，你要是明白了，你就没有怀疑。什么很深道理？弥陀跟我自他不二，他发的愿就是我发的愿，他五劫修行就是我五劫修行，你明白这个道理，你就相信了，你就不怀疑了。我们所以不相信，他跟我不是一个人，他是佛，我是凡夫，不知道是一。千经万论都说是一体，他就是不肯相信。自己念到了也点头，讲的时候也会讲，可是事实上还是两桩事情，他不是一。我们的障碍在此地，这个不能不知道。所以我看系念法事中峰禅师说的话，我很震动，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这还得了吗？这个话谁能说得出来？明心见性的人才能说得出来。真正了解事实真相，就像布莱登这本书，我找时间我来把它看一下，《无量之网》，遍法界虚空界跟自己是一体。佛法里讲入不二法门，谁入不二法门？妙觉如来。不二法门是什么？常寂光，生常寂光净土了。这是究竟圆满，一乘了义。
「时机纯熟之真教」，这是我们要记住，我们千万不要错会了经义。这个地方最重要的是直下承当，要了解、去体会事实的真相，宇宙确实是一体，《还源观》上讲得多清楚、多明白。我们不容易相信，就是因为业障、习气太重，认为什么？这个东西不合理，这讲不通。殊不知这个理太深，我们见不到。科学家今天算是不错，已经着了这个边缘，里面他进不去，等于说是到明心见性的门口，这一步跨不过去。怎样跨过去？放下就跨过去了，放下起心动念就成佛了。所以，我们不能不放下，不放下，永远是障碍；放下，到极乐世界品位大幅度的提升。能不能往生，三个基本的条件，信愿行，具足这个你决定能往生。实际上往生的品位不在乎，蕅益大师说得好，即使下下品往生，我也很满意了。为什么？在极乐世界，保证你一生证得究竟圆满的妙觉果位。时间需要多少是在你个人，你个人勇猛精进就快，你是懈怠懒散就慢。有个好处，决定没有退转，你进步慢一点，那个人进步快一点，这个情形有，不会退转的。
这个缘难得！佛在《般若经》上讲的正法、像法、末法，我们要记住。佛说得很好，有讲经的、有听经的、有修行人的、有真正念佛往生的，那就是正法。我们真干，真求往生，阿弥陀佛真来接引我们，我们生在末法当中的正法。这个话是真的，不是假的，要有强烈的信心，决定不怀疑。今天时间到了，我们就学习到此地。
