净土大经科注 （第三集） 2011/10/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0003
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经科注》第一百三十八面，第三行第三句看起：
「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。」这三句是我加进去的。为什么要加这三句？同学们都知道，这些年来我们全心全力在学习《华严经》，从去年清明节我们把《华严经》暂停，来启讲《大经解演义》，其目的就是为了化解当前劫难。去年，我们看到灾难频率上升了，几乎是每个月都增加，而灾难愈来愈严重。《华严》是好，分量太大了，这个经是《华严经》的精华。古人说《无量寿经》即是中本《华严》，讲《无量寿经》就是讲《华严经》，学《无量寿经》就是学《华严经》。所以时间迫急，我们取大经的精华。
现代科学也有论证，这本书是一个同学送给我的，你们很多人都认识它，《念力的祕密》，这是一份科学报告，里面综合四十多位近代的科学家，他们把研究的方向放在念力，就是意念。这么大的分量看起来很困难，我把它统统看过了，把里面最重要的精华节录出来，变成这样的三十页，这就方便太多了。看那本得相当长的时间，把它节成一段一段的，最精彩的片段，一共三十页。这里面提到一个很先进的讲法，以心控物，这是最新的科学，就是用意念来控制物质。我想这桩事情，我不知道是什么人最初搞这个东西，我所看到的资料是德国的普朗克，爱因斯坦的老师。这个人一生研究原子，晚年的时候他把力量、心力完全集中在研究物质，物质到底是什么东西，我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」，他把物质的祕密揭露出来了。物质到底是什么，他用的是分析的方法，原子，原子还可以分析，分析成电子，电子还可以分析，分析为夸克，夸克还可以分析，分析到最后，物质是什么东西？物质不存在。物质到底是什么？产生物质的基本是念头，物质是从念头变现出来的。这是我看到报告的时候，这是算最早的一份报告。
普朗克已经过世了，但是这个影响很大，所以就有一群年轻的科学家循着他这个路线继续去研究。他这个结论跟佛经上的结论完全相同，佛经上物质从哪来的？整个宇宙从什么地方来的？大乘教里面特别是法相唯识，专门研究这个东西，宇宙的最初是一念不觉，大乘教里面也称这个叫无始无明。我们原先都把这一句话会错意思，无始大概是很久远很久远没有开始，我们都是这样会意的，殊不知它这个意思就是字面上的意思，没有开始，无始是没有开始，那一念。这就很不好懂了，没有开始怎么会有一念？科学家发现了，这个最初的，他说这个念头怎么来的？无中生有，就是凭空跳出来的这个念头。但是这个意念跳出来之后马上它就消失了，没有理由，好像无缘无故。这个说法跟佛的说法很接近，但是佛的说法比他具体，是一念不觉。
这一念我们不懂，很不容易体会，一直到我们读了《菩萨处胎经》，里面有释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，才明白过来，这个跟今天科学家讲的非常接近。这一念是多快？弥勒菩萨说一弹指。佛是这么问的，佛问弥勒，说「心有所念」，我们心里起个念头，这是讲凡夫，这个念头里头有几念？那就是说这个念头不是一个念头，是很多念头累积的一个幻相。就像我们看电影，在电影屏幕上，用从前老的幻灯片，诸位就很明显能够体会出来，这是电影的底片，幻灯片，这个我们都知道，在放映的时候，电影放映机里面放映，一秒钟镜头开关二十四次，就是放出二十四张幻灯片，每一张幻灯片都是独立的，没有两张完全相同的。科学家发现，突然蹦出来这个念头，马上就消灭掉，就好像这个镜头一打开，一张幻灯片在屏幕，立刻把它关上，再换成第二张，就这个意思。所以佛讲「当处出生，随处灭尽」。速度多快？弥勒菩萨说这一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，一弹指三百二十兆。我们这一秒钟二十四张，他这一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得快的，年轻力壮的至少会弹五次。如果弹五次，再乘上五，多少？一秒钟里面就一千六百兆。所以弥勒菩萨后头说了一句话，「识念」，就是念头这个识，「极微细，不可执持」，你没有办法掌握它，你没有办法叫它停住，它太微细了。这么快的速度，这是被科学家发现了，这个很了不起。所以普朗克说，据他研究得的结论，世界上没有物质这个东西。
物质现象是什么？就像我们在电影银幕上所看到的这个景观，那个景观它的速度才只一秒的二十四分之一，现在说一秒的一千六百兆分之一，你怎么办？这是佛在经上讲的。所以这个物质不是真的，物质是精神变现的，意念变现的。意念是不是真的？意念也不是真的。意念的速度跟物质速度相同，真正存在的时间，我们就算一秒钟可以弹五次，那就是一千六百兆分之一，一千六百兆分之一秒，在这个速度里头。所以佛在大乘教常给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」。只要是现象，现象科学分为三大类，第一个是能量；第二个是信息，信息从能量里面变现出来的；第三个是物质，物质从信息里头变现出来的。
佛在三千年前告诉我们这个事实真相，他说一念不觉。一念不觉科学也谈到了，说法不一样，实际上意思是一样。他们讲以心控物，后面讲到零点能量场，叫零点能量场，说出这么一个名词。零点那就什么都没有，连虚空都没有，零点能量场。这个是什么？这个就是哲学家里面讲的宇宙万有的本体，佛经上讲的自性、法性、真如、实相，都是讲的这个东西，他们的名词叫零点能量场。看不见，但是决定有，就是从这个里头出来的，不是凭空的。这个东西真的不生不灭，什么方法你也探测不到，因为能够探测到的一定有现象。这宇宙之间三种现象，物质现象，精神现象（就是念头），还有自然现象。零点能量场就是属于自然现象，没有原因、没有时间、没有空间，就这样跳出来了念头（这就是科学称为信息），从信息就变现物质，佛法里面阿赖耶的三细相。一念不觉这个是因，不能看作因果的因，它没有因果，如果有因果就是真的，没有因果，没有因果才说假的。整个宇宙是假的，这是佛所亲证的境界。
科学的研究，它有对象的，它有物质现象，他能下手，精神现象他能找到，自然现象他也能发现。可是自性三种现象都没有，但是这三种现象都是自性里头变现出来的，它能生能现，宇宙之间千变万化，从来没有一念停止。这个一念就是弥勒菩萨讲的那一念，一秒钟的一千六百兆分之一那么微细的那一念，在不断的产生变化。而且整个宇宙是一体，真的像德国普朗克所说的，宇宙像个网一样，像个电网一样，看不见的电网，它真的是一体。不管有心无心，动一个念头，或者是我们身体这么多的细胞，细胞都在跳动，都是在动的，没有一个是静的，这个跳动的时候是全宇宙都接收得到。我们有能力接收全宇宙的信息，那你就是无所不知，无所不能，接收全宇宙的！那个全宇宙里面任何一点，一个物质现象，跟你说，也能接收我们的。我们不但是可以接收，也是发射，我们从来没有停止发射。所以整个宇宙是一体，多亲密！不是一家，是一体，是一个身体。
所以，你真正契入之后性德就流露。性德是什么？用最简单的一个字做代表就是爱。神爱世人，佛法里面讲大慈大悲，那是性德，它自然就流出来，流出来是什么？爱全宇宙，爱一切众生。为什么？一切众生是自己，就像我爱我的身体每一个细胞，爱我身上每一根汗毛，那个爱就出现了。整个全宇宙，上从诸佛如来，下到地狱众生都是自己一体，一点差别都没有。这个爱心要生出来的话，整个宇宙就恢复正常了。为什么？这最美好的。我们怎么会变坏了？爱没有了。爱没有就有怨、有恨，这个事情麻烦就大了，这就把我们这个星球就变坏了，变成什么？带有病毒的。如何恢复？只要念头恢复，一切都恢复了。所以这个书里面讲的，人得最重的病，癌症，要命的病，可以不必用医药，念头改正的时候，你能够完全恢复正常。这个问题就是你得有信心，有一丝毫怀疑就不能成功。一点怀疑都没有，肯定遍法界虚空界是一个自己，这个是正常的人。
正常的人是什么？是佛，是法身菩萨，他是正常的人。声闻、缘觉、十法界众生都是带着病的人，都是病人，带病的人。佛怎么帮他医治？不是用药物，就是把事实真相告诉他，让他醒悟过来，把反面的这种意念，不善的念头全部放下，恢复积极的、正面的意念。正面的意念是道德仁义，我们中国老祖宗提的是正面的，五伦、五常、四维、八德，正面的。这个东西合起来就十二个字，四科合起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国千万年前老祖宗留下来就这十二个字，这十二个字你要是都做到了，你身心健康，你家庭美满，你一生真的是幸福，居住的环境没有任何灾害，风调雨顺。今天我们看看我们的世界，为什么会变成这样子？孝悌忠信没有了，不孝、不悌。悌是什么？就是长辈。跟长辈处不好，不是自己的父母，长辈处不好，这个不悌，兄弟姐妹之间处不好。不孝是跟父母处不好。不悌、不忠、不信。都没有了，礼义廉耻也没有了，四个字都没有了，仁爱和平也没有了，所以社会乱了。社会动乱，地球这么多的灾变，就是这十二个字丢掉了才发生的。
今天非常非常难得，这个科学家我想也许是佛菩萨再来的，他们化身，怎么会用科学的方法把阿赖耶看到了。佛告诉我们这个程序，是一念不觉就产生他们讲的零点能量场，零点能量场就是阿赖耶。一念不觉才有这个东西，一念觉悟这个东西都没有，那才是真正的自性。从这个东西里面就发现了念头，念头突然蹦出来。它突然蹦出来就发现（因为零点能量场就是能量）阿赖耶的业相，从业相产生转相，转相就是信息，也可以叫精神现象，就是念头、就是意念，从意念产生境界相就是物质现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象从意念产生的。你要是否定了心法，心跟物两个分开，否定心法，物质不存在，物质是心变现的；否定物质，心也不存在，它两个是连到的，不可分割的。所以科学家提倡，这个近代提倡，过去科学说二分法是错误的，二分法就是一个是心，一个是物，这是错误的，心跟物是决定分不开的，它是一体的，决定不能够分开。在佛法是不分的，它不分开的。这个就是宇宙最原始的现象，从它演变成遍法界虚空界，从这演变出来的，叫三细相，宇宙从这来的。
所以佛法里头没有造物主，真的，把造物说得清清楚楚，谁造物？自己造物，造物主是你自己不是别人。佛肯定一切众生本来是佛，只要你能够把起心动念、分别执着放下你就证得了，你完全见到了。用什么科学方法见不到，只有你把一切都放下，你就见到了。为什么？你有一切是妄心，妄只能见妄，见不到真，真要用真的来见。真心是什么？不起心不动念、不分别不执着，那个时候是真心，真心就能见到真的境界。科学家见不到真东西，就是他那个研究的念头没有放下，那个东西一放下，在佛法讲他成佛了，所以他就差那么一点点就成佛了。所以这个是，今天我们讲，用佛法能够化解灾难，确实是有科学做根据了，至少现代这些科学家他们都承认。
去年布莱登这些科学家，八月在悉尼开会，他们开会是两天，我们学院有八个同学去参加，他们写了一份报告给我。第一天是讨论他们的最新发现，我们看了很喜欢，跟佛经愈来愈接近。第二天几乎全部在探讨二０一二灾难的问题。魏斯博士提出他们催眠所发现许许多多新的信息，从催眠当中得到的信息。布莱登就说得很好，他说我们应对明年二０一二马雅预言最好的心态，说明这并不是一个灾难，而是一个转机，我们不必恐怖。告诉我们三句话，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，而且可以把地球带上更好的走向，这是他的结论。那问题这世界上的人肯不肯接受？大多数的人不会接受。不能接受也能够解决问题，所以科学家提出一个最低的人数标准，百分之一的平方根。那个时候估计地球上的人口六十五亿人，六十五亿百分之一的平方根就是八千多人。如果地球上有八千多人真的能够回头，真能够像他所说的弃恶扬善，就是佛法里面讲的断恶修善，改邪归正，端正心念，地球上的灾难就能化解。我们相信吗？六十五亿人造业，八千人能够救他们吗？能。为什么？中国古人说得好，邪不胜正。邪有六十五亿，正只有八千就能救他们，邪不胜正，正的力量太大了。可是这八千正知正见的人到哪里去找？只凭感情不行，要用心，要用真心，真诚的心。
我们学佛学了六十年，我们分享也有五十三年了，讲经是分享，现在对这个事情逐渐逐渐明朗了，得到科学的帮助，所以说宇宙之间的奥祕逐渐明白、搞清楚了。这在佛法叫解悟，不是证悟，我们并没有把起心动念放下，但是佛跟法身菩萨的境界我们能体会到一些，这是经典的薰习，长时间的薰习，得到科学家的印证。没有科学的印证，我们对这个问题，长年的薰习印象是很深刻，里头还有问题，半信半疑。看到科学报告我们才恍然大悟，经上讲的一个字都不错，我们一定要对它仰信，仰是最尊敬，不能有丝毫犹豫怀疑的心，它是真的。我们用什么方法能达到这个境界？这个法门太妙了！零点能量场那就是自性，我们可不可以达到？可以。零点能量场，心里头干干净净一尘不染，你才到零点，有一物就不是零点。我们用什么方法？念阿弥陀佛的方法。我们要叫我们去观心、修定不可能，我们做不到，妄念太多了。我们今天用一念来对付一切妄念，我心里头只有阿弥陀佛，其他妄念都进不来，我念就得到一了，那就是零点能量场找到了。他们说零点能量场就是自性，佛门讲的自性。这个方法妙绝了，专念阿弥陀佛。
三时系念佛事，这些年我们大力提倡。也有人向我提出质疑，拿出印光大师的《文钞》，印光大师是说的三时系念这个东西是人假托中峰禅师的，不是中峰禅师的作品。可是我们在这么多年做三时系念，感应不可思议！鬼神真得受用那就行了。真中峰也好，假中峰也好，只要鬼神都能得利益，我们自己也得利益就好了，管它是真是假。不要在这怀疑，一怀疑，功德全没有了。谁损失？你自己损失。我不怀疑，所以我们做三时系念这个佛事，我还让这些主法的法师，在你的面前立一个大牌位，中峰禅师的牌位摆在你前面，你代表中峰禅师来主持法会。真正主持法会是谁？中峰禅师。假戏真演才逼真，才能收效果。所以不要怀疑，怀疑是决定错误。遍法界虚空界跟自己是一体，怀疑什么？中峰也是我，我也是中峰；弥陀也是我，我也是弥陀，怀疑什么？如果把它二分法了，弥陀是弥陀，我是我，这个问题麻烦了，这不相应，一体才相应。佛这么说的，现在科学家也这么说的，难得！真正难得。所以确确实实，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛，可以化解当前劫难，这怕什么！知道劫难是怎么回事情，是从哪里来的，知道我这一身病是从什么地方来的，你要清楚，你知道从哪来，你就知道怎么样去应对它。人从生下来就是健康的，没有带一点病菌过来的，病菌全是不善的意念，不善的意念统统放下就对了。
我们再看下面的解，这是黄念老的集注，他老人家所集的。「夫净土法门者，乃一乘了义」。佛教化众生，众生根性不一样，不是一个方法能度得完的，用现在的话说，不是一个方法能教得好的。所以他的方法非常多，善巧方便，哪一种根性的人用哪一种方法，而且最后告诉我们，佛有没有方法教众生？佛没有，佛没有方法教众生，随缘。就像大夫一样，大夫用什么方法来治病，大夫说没有方法，你得什么病，我就教你什么方法，你不得病没有方法，方法也没有了。有病才有药，没有病药也没有了，这是真的，这不是假的。这个法门叫一乘了义。大乘经上常讲八万四千法门，这是真的，不是随便说的，你看《佛学大辞典》、《教乘法数》都给你列得清清楚楚，八万四千。八万四千从哪里来的？给诸位说从十善来的。你看学佛的都没有把十善当作一回事情，认为什么？认为它太浅了。十善分身口意，身三种，不杀生、不偷盗、不邪行；口四种，口最容易造业，有四种，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意也是三种，不贪、不瞋、不痴，这十种。这十种全做到了，不得了，就成佛了！八万四千从哪来？从这十种开出来的，把它一推广八万四千，再推广无量无边。无量无边一切法归纳起来就是十善业道，十善业道是根，从根本修。小乘三千威仪，十善业在小乘开为三千，在大乘开为八万四千细行，归纳就是十条。所以一即是多，多即是一，一多不二。八万四千法门这个里头有三大类，第一类声闻乘，小乘；第二大类菩萨乘，叫大乘；第三个叫一乘，一乘是成佛的，这个法门是直捷教你成佛的，这个就叫做一乘经。成佛里面方法最巧妙的、最殊胜的，叫你很容易就成就，这叫一乘了义。「了」就是无比殊胜、究竟显了的意思。净宗法门教你念阿弥陀佛，你这一生当中决定往生，往生就成佛了，所以它不但是一乘了义，是一乘究竟了义，圆满的了义。
「万善同归」，世出世间所有一切的善法都从这一乘了义里头生出来的，这一乘了义是什么？就是这一句名号。阿弥陀佛这四个字认识的人很多，会念的人很多，究竟什么意思，懂得的人太少太少了。你念这句名号，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法、所修的一切法都没有离开它，十方三世一切诸佛菩萨所修、所学、所教、所传的也不离开阿弥陀佛，阿弥陀佛是总纲领，这还得了！修什么法门都不如念一句阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。这个里头提出来，讲到佛门里修禅定的，很深的禅定，他举出例子，他的定功冬天能够睡在冰雪里头，不要盖东西，薄薄的一件衣服，他不冷。他能用他的定功，让冰雪煮成开水，煮沸，用他的念力、定功，就是专念。一般念的咒多，我们念阿弥陀佛比念咒强。佛门常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，这佛就是阿弥陀佛，这说到顶点了。万善同归，你修善，修什么善都没有专念阿弥陀佛善大。你花再多的金钱，造再多的善事，建寺庙，建一万个寺庙、十万个寺庙，比不上你念一天阿弥陀佛，你念一天阿弥陀佛那个福德超过它太多了。万善同归，这还得了！如果诸位真的明了、真的清楚，你对我们在一起学习这部经，念这一句阿弥陀佛，你就不怀疑了。不怀疑，真有效果！周边的这些灾难减轻了。可是得真干，为什么？造罪业的人太多，我这里化，他又造，我们再化，他还造，他不断的造，我们就不断在化，决定不能停止。所以要把这个道理搞清楚、搞明白，一点疑惑都没有，心开意解。理搞清楚、明白了，效果自然就产生了。
这个法门「三根普被，凡圣齐收」。八万四千法门不是门门都可以学的，如果跟自己的根性不相应，学了不但没有正面的好处，还带来反面的害处，就好像吃药一样吃错了，药店的药都是治病的，不对你的症你去吃，有的时候死了还不知道怎么死的，毒死的。所以这个修法也不是随便修的，一定要有老师指导。老师认识你的根性这是好老师，不认识根性随便教你法门没有利益。这种好老师不容易遇到，释迦牟尼佛在世遇到他没有问题，他一看就晓得你过去生生世世干什么，这是应病与药，药到病除。释迦牟尼佛过世之后，这样的人少了，弟子当中有真修行的还有一些这个能力，比佛要差一等，还算不错，传到现在这一代，一个都没有了。我们拿到经典，经典是他老人家当年对大众开的药方，我们拿到他对别人开的药方，这是个冒险的事情。但是很细心自己去学，对不对自己的根性，就是自己喜不喜欢，学起来有没有困难，如果不是很喜欢，修学起来困难，那就不契机，你就舍掉，你再挑。这个经本，他讲的三根普被，上中下各种根器的人都行，什么人都能学，而且都能学得成功，凡夫也行，圣人也行。圣人是菩萨，是阿罗汉、辟支佛，凡夫是六道的，六道跟十法界统统契机，都能成就。
「横超三界」，这一句我们要重视，横超只有净土这一门，除这一门之外都是竖出，没有横超。《华严》这是大乘，讲菩萨有五十一个阶级，好像是五十一层大楼，你从第一阶上去，爬到第二层，第二层爬到第三层，爬到顶尖上超越了、出去了。这个法门没那么麻烦，你现在在第一层，从旁边就出去了，这横超，省事，不必那么麻烦。那个竖出的时候非常困难，一层一层的往上爬。所以这个法门叫横超。竖出，你想出六道轮回就难，人上面是四王天，欲界第一层，第二层是忉利天，第三层夜摩天。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，都要靠定功往上提升，你说多困难。出了六道轮回这就证阿罗汉果，阿罗汉的定功深，超越非想非非想处天，就是超越无色界，他出去了。三果阿那含还在五不还天修行，在第四禅，有的在色界天。真不容易！超越六道轮回，上面还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四层，一层比一层困难。到最高的，十法界最高的佛法界，他把起心动念放下，超越十法界。不起心不动念就超越、就成佛了，真成佛，那不是假的，脱离十法界，十法界是假的。他生到哪里？生到实报庄严土。
实就是真实，不是虚假的，实报土里面有相，所以《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，那你一定要知道，实报土的相不是真的。为什么说实？因为它不变。我们这会变，我们这里剎那剎那在变。这个剎那诸位要记住，是一秒钟一千六百兆分之一这个剎那在变，是这样的变法，永远不停。如果停了就好了，停了这个梦就醒了，就好像你在看电影一样，它一停的时候就一片白的光，那片子断掉了，那什么？那成佛了，那叫常寂光土，那是真正的自性，那就是科学家这个名词叫零点能量场，就是银幕。你看所有的影像不能离开银幕，离开银幕它就没有了。那才叫宇宙万有的本体，在佛家讲那是自性，那是真正的自己。惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，是自己心变现的，不是外头来的。佛懂不懂科学？懂得，比科学家还要科学家，太高明了，为什么不造飞碟？不需要坐飞碟，那笨东西，还要工具，念头想到哪里自己就到了，你说多方便，要这个玩意干什么？不需要，什么障碍都没有。地球可以穿过，不要去挖隧道，他像一道激光一样就穿过了，他要隧道干什么？哪有搞那么笨的东西。所以你要问他，他为什么不发明这些？这个东西都是累赘，都不是真实的，哪有自己，你看一通一切都通了，你得到大自在，身体想大就变大，想小就变小，自在得很！这些能力佛都说了，本能，是你自性里头的本能，人人都有的，不是哪个有特权，他有别人没有，不是的，每个人都有，而且都是平等的。现在我们的能力失掉了，失掉是什么？迷失了本性，就是一念不觉迷了，才失掉的。那一念觉呢？觉就恢复了。不是真丢掉，迷失了，只要你一觉悟就回来了，这能量就回来了，每个人都能做到的。
那到底什么东西障碍我们？叫烦恼、习气。佛把烦恼归纳为三大类。见思烦恼，见是你看错了，完全看错了，思是你想错了，这是六道轮回，只要你看错想错，六道的境界就现前。你什么时候脱离？把这个看法、想法统统放下，六道就没有了，就出离了；只要还有想法、还有看法，你就出不了六道。第二层叫尘沙烦恼，尘沙是比喻像尘沙那么多，那是什么？分别。并没有执着，但是有分别，比执着轻，太多，像尘沙一样。所以不分别，一切法统统不分别了，只要不分别，你的灵性就非常之高，清清楚楚、明明了了，不分别，这是菩萨。不起心不动念这是佛陀，这见性了。这叫凡圣，凡就是专门指六道，包括二十八层天都是凡夫，统统有分，这个法门全有分，都能修，而且保证你成就，叫横超三界。
「迳登四土」，这个迳也是捷径的意思，近路，小路、近路。西方极乐世界四土，有凡圣同居土，六道众生去往生的生凡圣同居土；声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界去往生的，生方便有余土；真正能够不起心不动念、不分别不执着，他就生实报庄严土。我们在日常生活当中要真修行，叫练功。练什么功？眼见一切色不执着，这是练小乘功；眼见一切色不分别，练菩萨功；眼见一切色不起心不动念，练一乘功，佛的功。这是什么样功的时候，无上、无比殊胜的练功，都在日常生活练，不是离开，离开你到哪里去练？和光同尘，跟大家一样，在这个里头就是练不起心、不动念、不分别、不执着。到不执着，我们经本上经题上清净心得到了，只要不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，觉现前，大彻大悟，明心见性。所以这个称为四土。
我们凡夫念佛的，清净心没现前，相似的清净心，不是真的清净心，相似的，生凡圣同居土。真正不分别不执着，平等心现前。不分别不执着，看一切众生平等，我们应该怎么看法？看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛，你要这样看法。这是真的不是假的，为什么？一切法是心现识变的，没有离开自性。这是正确的，一点都不错。《三时系念法事》里头，中峰禅师的开示，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个话是给你讲真的，不是说假话。只要你不起心不动念，起心动念没有了，当然没有分别执着，这是最深的一层功夫，此地就是极乐世界。别人看不到，你清楚，你契入佛的境界了，你过的是佛菩萨的生活，不一样。制心一处，无事不办，我们就把心放在阿弥陀佛上，我们就这一处，什么都放下。你真的能做到这个地方，你住在那个地区，那个地区的人都沾你的光，为什么？没有灾难。这就是科学家讲的百分之一的平方根，一百万人的都市，你一个人这种功夫就能让这个地区减少灾难。念力不可思议！这本书这是报告，科学家的报告，坚定的意念，一丝毫都不动摇。
所以往生到西方极乐世界无量寿，这个无量寿叫有量的无量。这些名词我都要说清楚，免得将来你们看到这生怀疑。什么叫有量的无量？三大阿僧祇劫，你的寿命三大阿僧祇劫，有量，三大阿僧祇劫寿命太长太长了。可是你在极乐世界修行，肯定证到究竟圆满。所以实报庄严土我们现在搞清楚了，它是依什么成就的？依无始无明的习气。无始无明断了，不起心不动念断掉了，起心动念的习气没断，那个习气太难断了，要三个阿僧祇劫这个习气自然就没有了。因为这个时候你不能用任何功夫，你用任何功夫都起心动念，他就往下堕落，所以不起心不动念。习气随它去吧，慢慢时间长了就自然没有了。多长时间？三个阿僧祇劫。这个习气没有之后你就入常寂光土，你就证得妙觉位了，那就是真的无量。所以它是从有量的无量直捷就入真的无量，不可思议的法门！这个法门多少菩萨想求求不到，我们遇到了，我们遇到了要不把它抓住，不在这一生成就，你不叫冤枉！
诸位要记住，人家拿大千世界来换，咱们都不能跟他换，你要一换，你就吃亏了，什么金银财宝，地球这么大的一个金刚钻，我也不跟你换。为什么？假的真的得认清楚，这个世间什么都是假的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的；阿弥陀佛是真的，极乐世界是真的。生到极乐世界，这个身不是肉身，不是血肉之身，也就是不是物质，也不是精神，法性身，我们无法想象的，永恒不变。到极乐世界不是去到那里是个小孩慢慢长大，不是的，他是化生，一到那边去，莲花一开就那么大的身，永远不变。为什么不变？他里头没有念头，极乐世界的人没有念头。有念头就会变，没有念头就不会变。念头是识，他已经转识成智了，他没有识，转八识成四智，所以他没有识。要知道十法界有识，所以十法界里头都有变，他用心意识。一真法界没有用心意识，都是转八识成四智，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，所以他没有变化。
那我们在此地这个世间，你明白这个道理，我们少用分别执着，我们的老化就缓慢，就这个道理，人就不容易老化。我们同一个年龄，为什么好像显得我比他年轻？他的妄想分别执着多，我比他少，就这个道理，一点都不稀奇。我每天想的是什么？每天想的是看的经，天天读经，天天跟大家分享，这个多自在，这就是老化大幅度的减慢、减缓了。这个道理一定要懂，所以自己可以控制。这个经，依这个法门，这个佛号念到熟透的时候，什么时候往生自己知道。跟阿弥陀佛约定了，我想走他就来了，我不想走他就不来，想走他就来了，什么时候走什么时候他就来了，你说你有多自在。到极乐世界你才晓得，极乐世界是什么？极乐世界是自己的家！唯心所现，叫「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说得妙极了，说明我们跟极乐世界的关系是一体，没有自他。自他二分是错误的，这个近代科学家很难得提出这个观念。这是到那边你就登四土，四土是圆满的。
「极圆极顿」，圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是顿超、快速。修哪个法门都要很长的时间，为什么？去断烦恼。这个法门不要断烦恼，最高的方法就是把那个心换成阿弥陀佛。我早年在台中跟李老师学教，老师常常提醒我们换心，心里头只有阿弥陀佛，没有别的东西。心里头真有阿弥陀佛，产生什么个现象？你见任何人是阿弥陀佛，你见所有的动物，蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，你见树木花草也是阿弥陀佛，你见山河大地也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，你的心里头真的是阿弥陀佛。如果我心里头有，外头都不是，你心里是假的不是真的。一真一切真，一妄一切妄。没有分别，没有执着，你就活在阿弥陀佛的世界，极乐世界。极乐世界哪有灾难！灾难现前是什么？你们看错了。这话都是真的，都不是假的。我还遇到这个灾难，你的心没有换过来，换过来之后决定看不到灾难。我们的缘在这里尽了，灾难现前的时候你看到什么？看到是阿弥陀佛，他接引你到极乐世界，你看到极乐世界，看到阿弥陀佛了。别人看到灾难，你没有看到，你说这个法门多妙，多殊胜！叫「不可思议之微妙法门」。这个几句话是古往今来许许多多的大德共同肯定的赞叹，我们常常看到祖师大德说不可思议法门。
「而其中之《无量寿经》者」，这就是这部经，「乃净土群经之首要」。释迦牟尼佛当年在世，专门介绍极乐世界，讲三次，这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经专门介绍。平常在讲经附带介绍的，那差不多有一、二百种，很多，常常讲经的时候提到西方净土，劝大家修行，将近两百种。黄念老在这个注解里头引用经论八十三种，很不容易！在他那个时代，那个环境当中，他能找到八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。我第一次到他家，他请我吃饭，照了一张照片，那个照片好像我前天看到台湾有同修带来，很多张，就是那一次，那是第一次，在他家里，非常欢喜。我看到那些典籍，我说真是佛菩萨加持，你怎么找得到，找这么多！用六年的时间，从经典里面节录来注解这个经，所以这个经是集注。现在人贡高我慢，对古人怀疑，如果黄念祖老居士自己注经，人家就嗤之以鼻，他算什么！不相信。他集佛经的注解，佛经注解，集祖师大德注解，这没话说了。这不是黄念老注解，这是他搜集许多注解来注这个经，真高明！这是真实智慧，真实利益。
他为了这部经，你看他搜集的时候，这提升他，他自己常常讲的，抄这些注解的时候自己境界大幅度的向上提升。读了他这部注解，就是读了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。这样的经，这样的注到哪里去找！我要不认真来弘扬它，我对不起夏莲居居士，对不起黄念老。真的太好了！确确实实是净宗第一经，不但是净宗第一经，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经。经是会集，你看注解也是会集，夏莲居老居士会集经，念老会集注，这还得了！我们这个经九月十八号第一次讲圆满，用了一千二百个小时。我就以这个为标准，我们一年讲一部，一天四个小时要三百天。无量的欢喜！
「净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译」。《无量寿经》传到中国来的时间很早，汉朝时候就传来了。佛法是汉明帝派特使到西域去礼请，是请来的，皇上派特使去请来的，不是自己来的。遇到摩腾、竺法兰这两位印度的法师，在现在的新疆遇到了，他们带了佛经、带了佛像，这两个人到中国来了。把佛教传来是汉明帝永平十年，公元六十七年，快两千年了。传到中国来之后，我们一定要知道，佛教是教育，不是宗教。佛教随缘不攀缘，到中国马上就中国化、本土化，我们常讲本土化、现代化，佛法肯定守住这两个原则。你看到中国，印度法师穿中国衣服。诸位要知道我们穿这个海青，大袖子，汉朝的礼服，这是汉朝的礼服，他不穿他那个。这一件披衣是纪念的，真正服装就是海青，汉服。他也不树下一宿，也不出去托钵了，完全跟中国人过一样的生活，中国人欢喜！如果你天天出去托钵带给人不方便，你看他多随缘，他多自在，一丝毫拘束都没有。皇上请来的国师，在中国是国师的地位，如果出去托钵，那中国人不就骂皇帝，那皇上的老师，怎么可以让他去讨饭，哪有这个道理！中国人尊师重道。所以就不乞食了，接受皇家的供养。所以寺院庵堂，这是佛教里头的道场，规模大小，寺院庵堂都能盖宫殿式的建筑。宫殿式只有皇家的，一般不可以盖的，只有皇家可以盖的，因为出家人是皇帝的老师，出家人是皇帝的老师，所以可以使用皇家的建筑，这样的尊重！那民间看到这种建筑，就等于对皇上的恭敬一样。你就想到佛教这个教学在当年多么被人尊重，大家认真学习，皇上带头。它真能解决问题。
佛法是师道，师道要建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老师？所以佛陀灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，去推广佛陀教育，有些地方一、二百年就没有了，就灭了，有的地方三、四百年，六、七百年，我们看像阿富汗那个地方，过去都是佛弟子在那里教化，留下来的文物很多，现在都没有了。印尼也是佛弟子在教化，我们都去参观遗迹，后来全没有了。只有中国这一支根深蒂固，开花结果，成绩超过印度当年。什么原因？中国人讲孝道。这是师道，师道建立在孝道的基础上，道理在此地。中国人把孝道要丢掉的话，佛法就会灭掉。所以你细心去观察，你就明白了。
佛教对中国文化的贡献，那就像汤恩比博士所说的，他对这个真下了功夫，他说古时候中国人心量很大，能包容异族文化。印度是异族，不是中国的，到中国来能包容，不但包容，还认真向它学习。他说佛教丰富了中国传统文化，把中国传统文化提升了。儒家的《大学》，一开头「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。如果照一般的讲法，明德，德是德行，孝悌忠信叫德行。那佛法的讲法马上就提升，明德是什么？明德是自性，这一下就提升就成佛了。明上为什么加个明？你的明德已经迷了，已经不认识了，必须，上头那个是动词，你要把明德再重新恢复它的光明。你看这个立刻就提升，提升到佛境界，那就是明心见性，明明德就是佛家讲的明心见性。
见性之后要把明德落实在实际生活，落实在你的工作，落实在处事待人接物，这叫行菩萨道，你才有受用。否则的话，明德是一桩事情，现实生活又是一桩事情，它接不了轨，不能融成一体，你得不到受用，那就错了，那就变成玄学，学了没用处。学了一定有用处，用处是什么？亲民。亲是什么？亲爱。那照大乘佛法它就不用民，它用众生，众生比民范围大，民只是《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，那不是人就不爱它了，畜生你就不爱牠了，蚊虫蚂蚁就可以打死，不爱牠了。要是众生呢？蚊虫蚂蚁也是众生，也要爱牠。你看佛的范围多大，遍法界虚空界，不但是蚊虫蚂蚁动物要爱牠，花草树木也要爱它，清净比丘不踏生草，比丘持戒清净不敢踏草地。为什么？你看它长得那么好，你怎么忍心去欺负它？花草树木要爱，山河大地要爱，怎么可以随便破坏自然生态？那就不爱它了。虚空法界都要爱！就是亲民这个字，你看用佛法来讲讲得多广。爱到什么程度？止于至善，那是目标。什么叫至善？至善是活的，不是死的，不是一种讲法。时间不同、事不同、处所不同、起心动念不同，善的标准是活活泼泼的，最究竟、最圆满的那叫至善。所以它是活的讲法。所以用佛经来讲儒家东西就全是大乘佛法。这是佛法讲「圆人说法，无法不圆」，我们去讲《新旧约》，把它讲成佛的境界，我们讲《古兰经》也把它讲成佛的境界。一即是多，多即是一，一法即是一切法，一切法即是一法，叫圆极顿极，不可思议的法门。
所以这一部经，会集会集得好，连经题都是会集的，都是现成的。《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝翻译的本子，用这个经题，《清净平等觉经》是汉朝翻译的本子，这个经题，他把两个经题合起来，现成的，只去了一个重复的经字，用了一个经字，没用两个经，经是相同的。汉译的叫《清净平等觉经》，宋译的叫《佛说大乘无量寿庄严经》，你看现成的。这个本子会得好，后面还会有介绍。
「广撷精要」，是五种原译本里面的精华，里面的精要，最重要的、最精华的节录成一本，这样读起来就方便，不要去看五种本子，五种本子真是麻烦，而且不容易找到，所以会集就非常有必要了。第一个会集是王龙舒居士，宋朝时候人，我们家乡的。桐城派三个城，舒城（王龙舒是舒城的）、桐城、庐江，这三个城，桐城派的发源地。王龙舒这是我们家乡人。他第一次会集，但是他只看到四种原译本，唐译的本子他没有看到，所以这个会集就不全了，不完整了。唐译的本子里面还有一些经文是那四种经里头没有的，只有唐译本子有的，而且很重要，像「莲华化生」，这个非常重要的，那四部经里都没有说，只有这个本子说。从这些地方证明，翻译的这些本子不是一个底本，梵文不是一个底本，一个底本的时候不会有这么大的差误。所以就判断释迦牟尼佛当年在世多次讲这个经，就是介绍西方极乐世界是多次介绍的，不是一次。所以结集的那个版本不一样，传到中国来的也不一样。但是从汉到宋八百年，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，现在失传了七种，只留下五种，从五种来看，里面内容来看，至少是三种不同梵文的原本。所以它不一样，这样就有会集的必要，把它会成一本的必要。
龙舒居士第一次会集，他的会集本日本的《大正藏》里面有，收在其中，《乾隆大藏经》也收了，这叫入藏。入藏就是古来这些高僧大德、帝王承认这个本子，可以广为流通。没有经过审定的不能随便流通的，这是古时候没有言论自由，没有出版自由。到底是古人对，还是现在人对，现在人言论自由、出版自由，哪个好？你让我选择，我选择古人。为什么？古人负责任，不准这些邪知邪见随便宣扬，保护人民精神思想的清净。现在一切开放，不负责任，所以邪知邪见充满了世间，到底谁是谁非，没有人能分清楚，没有标准了，人都迷惑颠倒。听得太多、学得太多，造成思想上的大混乱，这个麻烦大！所以我怎么想还是古人的那套东西有道理，让社会长治久安，让人民都过到幸福美满的生活。家家父子都亲爱，兄弟姐妹和睦，人与人之间见面都能够互助合作，都能互相关怀、互相照顾，这有什么不好！一定要竞争吗？一定要打得头破血流、你死我活吗？有这个必要吗？
我是今年春天在澳洲，陆克文的姐姐告诉我一桩事情，她来问我，她说现在西方人对于民主制度开始质疑，就是怀疑了，她问我的看法。我告诉她，我说我对民主制度早就怀疑了。这两个制度比较的时候，当然各有各的长处，各有各的缺点，可是君主的缺点比民主少优点多。君主只要他是昏君，他就会被人推翻，政权被人取而代之；他要想代代相传，一定要做一个好皇帝。所以他受的教育是一般人没有这个机会的，国家最好、最有德行的人，最有学问的人来辅导他，只要他肯听话，他不会亡国。他要违背了老师的教诲，他就会亡国。但是听话的多，不听话的少。你看中国历史上只有末代皇帝不听话，他就被推翻了。他能够传几十代、传十几代，可见得代代都还做得不错，人民可以忍受。人民不能忍受才会起来造反、才会推翻，人是不很愿意造反的，实在是不得已的时候才会造反。那怎样把君主、民主结合起来变成最圆满的？我说可能，那就是什么？教育。君主好，好在哪里？没有别的，教育办得好。就算他为自私自利来办教育，自私自利是他的目标，但是教育好，真教得好，真负责任。皇上不好干，就是中国古代这些皇上请我去干我不干，为什么？太辛苦了，要负责任，不负责任就亡国，要负责任就很辛苦，不是好干的差事。唐太宗很英明，你看贞观之治，他曾经就说过皇帝不好当，你们要当我都愿意给你们。他说的话是真的不是假的，非常辛苦。所以教育比什么都重要。
中国古代这个教育家庭担负起来，不是国家，是家族，因为中国是大家庭。你们都看过《红楼梦》，《红楼梦》是一家，一个家族，它并不是很兴旺，它家里上上下下，它是三百人的样子，普通家庭。兴旺的家庭六七百人、七八百人的，人丁再稀少的，大概也会有两百多人，这种家庭。那家庭要没有规矩不就乱掉了吗？所以规矩比什么都重要。家道，家道，家规，家规是德；家学，私塾是家学，就是家里的子弟学校；家业，家庭所经营的事业。这一个家庭，这四桩事情办好、落实了，这个家庭兴旺。所以人人是好人，都变成好人，事事都是好事，社会安定，风调雨顺，国泰民安。所以三百六十行，做官最舒服，没有人不喜欢做官，工作量少，待遇又好，地位也很高，受人尊敬，没事情干。你们看看《四库全书》集部，一半以上都是这些做官人写的，没事情在家写文章、写诗写词，游山玩水，闲情逸致。哪像现在做官的，那都吓死人了，你再不敢干这个事情。所以你一定要了解，今天这个社会毛病从哪里出来的，你把它找到就明白了，要把教育恢复。
今天恢复教育多困难，为什么？人心、思惟乱掉了，杂乱无章，他没有能力辨别是非邪正，一个目标，都向科学看齐，科学那是最值得崇敬的，对于古人、古圣先贤统统怀疑，这个麻烦大了。古圣先贤东西是真理，真能解决问题。现在我们看到这个书里头，我看了非常欢喜，里面就提到了，他要教我们把这个态度改变，对待这些古典的、古老的文化要尊重，他们那些人所说出来的东西是有道理的，不是迷信。甚至于讲通灵，特别是以古老的方法治疗，那里头有大学问，那不是简单的。要尊重他，要向他学习，这个态度就对了。这是最近我们才看到有些人谈这个话，不敢再称他是迷信了，他比我们有效果得多。我们今天很多疾病束手无策，他们有办法。
中国经验丰富，我当年刚跟方东美先生学哲学的时候，有一次就谈到生病的事情，他就问我，中医有五千年的历史，西医只有三百年，你相信五千年的，还是你相信三百年的？老师问我。我说我相信五千年的。但是现在一般人观念错误，排斥中医。中医没有了，中国人以后得的病可麻烦了，没人能治。现在年轻人认为学中医不能赚钱，不学了。在中国古人学中医不是为赚钱，是为救命，他目标不一样。学医干什么？学医是救人，真有慈悲心，绝不是以赚钱为目的，看到病人赶快想办法把他治好，治好之后，他有钱就给一点，没有钱就算了，救命要紧，不在乎钱。所以医生的生活都很清贫，跟读书人一样。读书人的志在传圣贤之道，教化下一代众生。教的是什么？我刚才讲的十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就传这个道，就教这些东西。现在的社会，在中国、在外国，这十二个字找不到了，一个都没有了。那个爱是假的，不是真的，结婚几天就离婚了，那爱不是假的吗？所以这个社会的问题就非常非常严重。灾难不是自然灾害，人为的，不善的意念，确确实实佛法里头讲的，贪瞋痴慢疑造成的，身体也被这个糟蹋了，居住环境也被这五个意念破坏了，这是《念力的祕密》这本书上说的。
「圆摄众妙」，圆满摄取五种原译本的奥妙之处，「汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。这个是民国初年这些大德，看到夏老居士这个会集本，对它非常的赞叹。「二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满」。「专修专弘」，这是我发心。过去因为居无定所，到处流浪，这五十多年也讲了几十部经。随缘，人家请我讲什么我就讲什么，听别人的。这次灾难多了，年岁大了，不想动了，很难得到这个地方，这个地方有个老同修送我一个小房子，我都没想到。这小房子我看住得也满喜欢、满合适，虽然很小，心安理得。那这要听我自己的，我自己就专讲《无量寿经》，专修专弘。这一次我把我对《无量寿经》的科判也会进去了，所以现在用的这个本子，夏莲老的会集，我的科判，黄念老的集注，三种东西合在一起，完整的本子。当年我科判做出来之后，我送了一份给赵朴初老居士，他看到之后非常欢喜，他说这部经圆满了，有会经、有科判，又有黄念老的注解。现在我们把它统统印在一起，会集在一起。
「决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二０一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也。」我们连海外、国内任何活动我统统都谢绝了，可是今年我刚从马来西亚回来，但是时间不长，活动完了我立刻就回来了。下个月要到梵蒂冈去一次，这是教皇特地邀请的。我去干什么？我就想到一桩事情，希望教皇，天主教用梵蒂冈做为一个天主教精神文化的实验区，让全世界人看到天主教的精神、天主教的文化，到那里去看，这个非常有意义。然后希望每个宗教都能做一个这样的特区，把宗教对于人、对于这个世界的贡献做出来。这宗教不属于迷信，宗教是教育，回归教育，我就跟他谈这桩事情。所以尽可能不参加任何活动了。他要办实验点我就很有兴趣，因为今天不通过实验一般人不相信，唯有做出来大家才相信。
好，今天时间到了。
