净土大经解演义  (第五一四集)  2011/7/25  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0514

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十七面第五行,从下半段看起,从「如来从体起用,悲智并运,故妙用无尽」,从这看起。

前面跟诸位说过,佛法不同于世间法,佛法确实它从自性里面流露出来的,体就是自性,从自性。悲智双运,起作用总而言之不出慈悲跟智慧,这两种全是性德,一定要明心见性它才能现前,那没有明心见性的还是占多数。无论是自己修学、是为人演说,都必须以经论为依归,不能违背经典宗旨,否则的话肯定就出错误。以凡夫的知见来解释佛经,这种事情可以说自古以来就非常之多。所以古时候讲经的法师一定要开悟,为什么?没有开悟,全是自己的知见。自己错了情有可原,你还误导别人,这个罪就重了。不是如来真实义,自己以为是如来真实义,错解了。所以开经偈上「愿解如来真实义」,这句话非常非常的严肃,决定不是随便说的。古人有修有证,证是什么?烦恼真断了。小乘,这从前李老师告诉我的,三果以上,在中国传承佛教的出家在家的大德,都有这个水平。所以中国经典的翻译确实是无比的殊胜,参与翻译的都是证果的人,其中有不少是佛菩萨再来的,来主持这个译场。他们只要见性之后,佛是从自性流出来的,你是以自性来接触它,跟你自性没有两样,所谓心心相印。没见性,统统用阿赖耶识,阿赖耶识里的第六意识分别、第七识的执着,哪有不错误的道理?于是经教的流传就难了。

我在早年到台中亲近李老师是去听经的,不是去学讲经的,从来没有起这个念头,我这一生去讲经,没起这个念头。这是到台中之后,李老师鼓励我们大家,他开个经学班,同学二十多个人,要我参加,我不敢。他告诉我,你去看看。那可以,我去旁听,去看看。他们在上课,我坐在最后一排。结果一看的时候,出乎我意料之外,这个班素质不整齐,学历有大学肄业的(没有毕业的),朱斐居士念过大学,应该是大学二年级的样子,有高中的,绝大多数是初中跟小学,占三分之二。二十个人占三分之二,程度小学程度、初中程度,而且年龄从二十多岁到六十岁,这班不好教!所以李老师完全用私塾教学法,就是个别,两个人一组,两个人一组。这个教导的方法很笨拙,让我们想起古时候这种教学。我小时候念过一年,大概一年不到,私塾,有这么个印象。那个时候私塾的学生,最小的六、七岁,最大的有十五、六岁,这么一群孩子,一个老师带着,大概也有三十多人,也挺热闹的。一个教室里头上课,每个人念的课本不一样,有念《三字经》《千字文》《百家姓》,有念《千家诗》,年岁大点有念古文的,念《古文观止》、念《四书》的,每个人功课不一样,我一看老师这个经学班亦复如是。

但是怎么讲法?完全是复讲。老师让学生两个人一组,一个讲普通话,一个是讲闽南话,就好比是翻译,其实他们是用一份讲稿,两个人上台。所说的全是老师说的,把老师,老师讲得很慢,笔记把它记下来。那个时候没有录音,录音这个设备都没有,完全靠笔记。这两个人也记不下来,如果是小学程度的话他怎么记得下来?所有的同学都帮助他记,我们每个人听到每个人都记,记了统统交给他。他回去整理,把它写成一篇讲稿,一篇讲稿两份,两个人一人一份,上台去讲。时间是一个半小时,一个半小时等于真正上台去讲是四十五分钟,除了上台的仪式,讲完之后的回向,实际上一个人是四十分钟。就是这样的讲稿,这个讲稿确实,如果讲错了老师负责任,同学没有责任,老师负责任。

所以我看了之后,我说这个学法可以,老师要我参加,我就愿意参加。我说古人的标准高,这方法能行吗?老师说,古人的方法是正确的,现在没有人讲经了,如果你们这些人再不发心讲,佛法就断了。这个话是真话,不是假话。那怎么个讲法?我们没有开悟,怎么个讲法?老师提出来,我们讲批注。这我们松了一口气,讲批注。而批注最好是依古人的批注为标准,为什么?古人确实有修有证。现在人的不敢讲,换句话说,是他自己的见解,不是佛的解释,自己的意思,不是佛的意思。也就是佛是从体起用,我们今天是从什么?是从妄想分别执着起用,那这个差得太远了!所以尽量勉励我们采取古注。古注多半是文言文,我们用白话把它翻出来,就这个意思。古注里有看不懂的,看不懂的不说,念过去,没有过失。老师提醒我们,你看批注,古人批注,也有经义里面我们看到好像是有意思,为什么他这个地方没有讲清楚?老师就说,可能他也没有透彻了解,他不敢讲,他念下来,这个没有过失。这是夫子所说的,「知之为知之,不知为不知,是知也」,这是做学问最良好的态度,我们在台中学到。不能了解的念下去就好,不必一定要勉强把它讲出来;人家要问,这一段我不懂,你要懂的话你讲给我听,向别人请教,一定要谦虚、要恭敬。诚心诚意的去学习,会得到佛菩萨的感应,这是每一个真正发心上台讲经的人都有感应。老师教我这个方法,我采取古大德、祖师大德的批注,真有很多地方看不懂。不要去想,想是胡思乱想,不能解决问题,放下,把经本放在佛像面前拜佛,拜上个二、三百拜豁然就通了,这个意思完全是自然往上涌,我们拿笔写都来不及。感应不可思议,像这种感应常常有!

老师送我四个字,「至诚感通」。要弘法利生,对于世间法你要通,出世间法,就是经也要通,经的教义通了你契理,世间人情世故通了你契机,理机双契。老师举个例子,世间法,我们不说别的,就说中国这一部最大的丛书,《四库全书》你能读吗?佛法那就是三藏十二部经典,这就把人吓倒了。怎么办?我们求感通,感是感应,用这个方法。怎样去感?诚,真诚,要学真诚,真诚到极处叫至诚,至诚决定能感通。老师教我一生守住这四个字,这四个字不但是对经教,在日常生活当中处事待人接物都要用至诚,你这个至诚才是真的,才不是假的。我求佛菩萨用诚心,跟一般人往来就可以欺骗,那就错了,一心无二用,一真一切真,一妄一切妄,教我们在这上下真功夫。

这个方法我们用了六十年,最初认真努力学习,好在我从小对名利看得很淡,这个到以后对学佛来说是很大的帮助。我心量也比较大,念初中三年级的时候遇到一个同学,他教我忍辱波罗蜜,我跟他学了忍辱,一生当中得很大的受用。无论什么样的逆境都能够平安度过,于人无争、于世无求,所以跟一切人不会发生冲突。为什么?你要的我不要,我要的你也不要。我要什么?每天上台讲经,你不要;名闻利养你要,那个我不要。所以没有冲突,跟任何人都好相处。我们细心观察诸佛菩萨他果然是这样的,诸佛菩萨跟什么人发生过冲突?跟妖魔鬼怪都不会发生冲突。这就是什么?跟任何人没有利害关系,这个真是得大自在,彻底放下。我今天所要的阿弥陀佛,你们都不要;经典你们欢喜我都可以让给你们,我最后我就要一句阿弥陀佛,其它的没有一样放不下。世尊在《金刚经》上说的,「法尚应舍,何况非法」,只要你肯放下,你就天下太平。所以从体起用,一个是智慧,一个是福德,福慧双修。放下是真正的福!你看中国古人讲一句话很有味道,「吃亏是福」「难得胡涂」,不要装得太聪明,胡涂一点好,胡涂一点没有人嫉妒你;肯吃亏,吃亏真的是福,消灾免难。

所以一佛二菩萨的表法,佛是代表体,性体,是无知,般若无知,它代表根本智,代表什么?我们这个经上讲的「清净平等觉」,它代表这个,体是代表清净平等觉。起作用的时候无所不知,不起作用的时候无知,什么念头都没有,什么妄想都没有,人家来问什么对答如流,不需要用思考,直接就把问题给你解决了。什么疑难杂症离不开业因果报,离不开这个东西,个人的、家庭的、事业遭遇的,都不能出这个原则,掌握住这个原则你就能解决问题;当然首先是解决自己的问题,而后才能帮助别人。实际上只是提供别人的一些参考数据而已,真正解决问题是他自己,这一定要懂。「行有不得,反求诸己」,老祖宗的教训,不从自心去解决问题,问题是永远不能解决的。今天你看这个社会上,多少冲突无法解决,原因是什么?都把这个目标搞错了,他不从自己,他从别人、从对方、从外面环境,这是永远不能解决问题。如果回过头来从自身来解决,没有解决不了的问题,这个是不能不知道的,所以妙用无尽。「是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德」,来赞叹释迦牟尼佛、赞叹阿弥陀佛。

「又佛十号之一曰天人师。天上天下,唯佛独尊,游步十方,为大导师」,故云『普为一切天人之师』。佛是师道,以师道的身分出现在世间,所以佛教是教育,跟我们一般人讲的宗教性质完全不相同,它是教学。你看它的历史,释迦牟尼佛十九岁离开家庭,出去求学,三十岁开悟,开悟之后就展开教学,七十九岁圆寂。四十九年之间他没有一天休过假,为我们示现精进不懈。他的精进是帮助别人。十九岁出家,放下了烦恼障。他是王子,太子的身分,他要不出家他继承王位;放弃王位,放弃宫廷里面的生活,富裕的生活,出去求学,过苦行僧的生活,这是一般人无法想象的,一般人所求的是名闻利养、荣华富贵,他把这些东西都丢掉了。为什么?那是烦恼,你想得到它可以,你要付出很大的代价。他的示现让我们去认真反省,这是不值得的。他开悟是把十二年所学的放下了,那叫所知障,他要求真智慧,自性里头有圆满的智慧、德能、相好,他要求这个。回过头来从自性求,不从外面求,如愿以偿,真得到了,大彻大悟,明心见性。这种示现告诉我们,他能做到,每个人都能做到。所以他肯定,一切众生本来是佛。你为什么成不了佛?就是你烦恼障跟所知障放不下,你成不了,你真肯放下就成了。

我学佛,第一次见出家人就是章嘉大师,我向他老人家请教法要,法要是什么?我说方东美先生把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,知道佛法是这个世间哲学的最高峰,有没有方法让我们很快就契入?我这个问题不是小问题,老师听到我这个问题之后就看着我,很严肃的看着我,我也看他,等他回答,我们这样一看就看了半个多钟点。那时候他的小客厅只有四个人,四个人都像入定一样的。半个小时之后他说了一个字,「有」,这个有,我们马上就振奋起来,他又不说话了。很多年之后我才想到,他为什么不当时就给我说?我们年轻,心浮气躁,在这种状态之下心浮气躁,讲了没有用处,所以耳边风,右耳进去,左耳就出去了,不起作用;一定要叫你把心定下来,把情绪统统放松,这时候告诉你就管用。决定不能有浮躁的态度,我遇到这样一个老师,用这种方法教导我。又停了六、七分钟,给我说出六个字,「看得破,放得下」,你就能够契入。

什么叫看破?事实真相明了了;放下什么?放下妄想分别执着,不就成佛了!当时老师没有这样详细给我解释,他要求我一定要做到,我告辞的时候他送我到门口,跟我说:今天我给你讲的六个字,你好好的去做六年。我真听话。我问他从哪里下手?他告诉我从布施,叫我学布施,财布施、法布施、无畏布施。告诉我,放下这三种,自然有三种果报,那就是你会得到财富、得到聪明智慧、得到健康长寿。我们不是为这个来放下的,我们是希望契入如来境界,此地所讲的体,我们如何契入如来所证之体,就是自性,宗门讲的明心见性,我们求这个。如果要是求财富、聪明智慧、健康长寿,这就落到人道来了。这是世间人所要求的,你要依照佛法肯定求到,你命里没有财富,你会得大财富;命里没有聪明智慧,你会得大智慧;命里面是短命,可以得健康长寿,真求得到!所以「佛氏门中,有求必应」,它有理论、有方法,如理如法的求,哪有求不到的!不合理、不合法而求到的,那是什么?命里有的,而且命里有的决定已经打了很大折扣,这错了,不值得。真诚去学习,你得到了,这三样东西得到了,你要真正为苦难众生服务,你所得到的有价值、有意义,会愈得愈多。如果得到的只顾自己享受,不顾别人,你得到东西很有限,而且果报不好。如果是贪图五欲六尘的享受,堕落在名利里面,往往果报都在三途。这些道理不清楚不行。都清楚、都明了、都放下,这是走的正道,走的是佛道。

经上讲的「普为一切天人之师」,佛的十号之一有「天人师」,这是说明世尊当年在世做出来给我们看。「游步十方,为大导师」,这八个字把释迦牟尼佛一生行业都说尽了,世尊在世确实是游化十方,居无定所,他没有固定的道场。什么叫道场?讲经教学的地方就是道场,可能在树下,可能在山坡,可能在河边,任何地方他教学,那就叫道场,没有房屋。释迦牟尼佛一生日中一食,树下一宿,说明明天就不在这个地方了,别的地方去了。确实一生过着游化的生活。释迦牟尼佛在世,没有建一个精舍,也没有建一个寺院,这些寺院庵堂都是佛灭度之后弟子们建立的,佛陀在世没有。那些国王大臣供养园林、别墅,请佛在那个地方修习、讲经教学,佛也接受,都是做样子给我们看的。接受,用现在的话说,佛接受使用权,不要所有权,所有权还是主人的,他在那里讲经教学一段时期,结束之后还给主人,他离开了。世尊圆寂是在树林里面,不是在房子里头。这些他老人家的表演,我们细心去体会、细心去观察,从他经典教诲当中完全印证。对于这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染,那个心多清净。

我们体会到诸佛菩萨应化在世间的示现,决定没有起心动念,起心动念尚且没有,哪里会有分别执着?所以佛的现身,现而无现,无现而现;佛的说法,无说而说,说而无说,我们要会听。会听的人怎么样?也得要听而无听,无听而听,那你就真契入了。我们现在不行,我们现在有说有听,有说有听我们用的是识心,八识五十一心所,没有转智,转八识成四智那就是说而无说、听而无听,那就得大自在。转识成智很有味道,这个话。识是什么?知识。如何能把知识转变成智能?转的方法,小乘不分别不执着,转了一半;大乘不起心不动念,全转了。不起心不动念,我们见是见性见,《楞严经》上讲得清楚,我们听是闻性闻,观世音菩萨反闻闻自性,性成无上道,就是说观世音菩萨怎么修成功的?他是用听。怎么叫反闻?听的时候不用耳识,不用意识,不用末那识,用什么?用闻性去闻。闻性在哪里?只要你不用妄想分别执着就是闻性,你见就是见性。这就是从体起用,妙用无尽,我们现在不会。不会那就老实学经教,经教上教我们怎么做我们就乖乖的去做,这样学可以学到什么程度?可以学到相似即佛。见性就不是相似的,成佛了,相似即佛可以到十法界里头的菩萨、佛,到这个地位。都是非常认真,很认真、很听话,佛教我怎么做我就怎么做,能够到相似即。

念佛往生到极乐世界,生方便有余土,如果是见性,转八识成四智,就不是方便土,他生实报庄严土,品位不一样。不过在极乐世界特殊,即使是凡圣同居土下下品往生,在极乐世界也是阿惟越致菩萨,成就殊胜不可思议。阿惟越致菩萨,也就是说明他是法身菩萨的待遇,智能神通道力跟法身菩萨一样。这怎么回事情?这是阿弥陀佛本愿功德的加持,这是他方世界找不到的。所以我们要是转八识成四智,话说得很容易,事上确实非常非常的艰难。我们要是知道这个难,就不必去找这个麻烦,我们的一生寿命有限,这个路认真去想一想,很难走得通,就回过头来走净土。净土这个路,你看《往生传》、看《净土圣贤录》,里面有一半的人差不多三年就成功。三年的时间我们认为有可能,三年时间,一门深入,三年熏修,真没有问题!这三、四年前,深圳黄忠昌居士给我们做的表演,他才三十出头,听到我讲经讲到这些地方,他就闭关试试看是不是三年真能往生。他在关房,两年十个月成功了,预知时至。我相信他的寿命他不要了,跟阿弥陀佛走,佛真的把他接引走了。回过头来我们想想,这些念佛人谁能跟他相比?到西方极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这就说明凡夫成佛不难,难在我们自己不认识路,难在我们自己不知道怎么修行。一句佛号,经教懂不懂没关系,真信不需要懂得这个东西。

四十年前,星云法师在台湾南部买了一个山,他把它起个名字叫佛光山,建了一个佛学院,请我做教务主任。我在山上教了十个月,遇到一桩事情,佛光山有个长工,因为它的建设是长年不中断的,几十年不中断,工人就一辈子在他那里做工,等于他包了。这个长工是将军乡人,离佛光山很近,工人有一天告诉我,他们的邻居有个老太太,念佛三年站着往生。告诉我们,这是真的,一点都不假,亲眼看见的,劝我们念佛。前几年,高雄中山大学的校长请我到学校讲演,我提出这桩事情,我讲完下台之后有两个人来找我,他们是将军乡的人,告诉我是真的,一点不假。这些人来给我们三转法轮里作证转,他们的示现是给我们做证明,不是假的,为什么不干?所以我曾经劝过同学,我们在一年前看到美国「2012」的这个电影,我看完之后,那一天陪我的有二十多个同学,我就告诉大家,我们就把往生的时间定在二0一二年的十一月,我们就一句佛号,看到那个时候我们会不会往生,肯定会往生。我们不受这个灾难,这个灾难与我们没有关系。真正念佛人,在这个机遇当中克期求证,我们把时间定到那个地方,我来求证。做得到,不是做不到。所以心是定的,心是清净的,没有惊慌、没有恐怖,心不散乱。

底下讲,『今得值佛』,值是遇到,我们这一生能遇到佛。「经云」,人身难得,佛法难闻,此地说「人身难得,佛难值」,得人身不容易,得人身遇到佛更不容易,我们今天遇到了,遇到佛、遇到佛法。「是一大庆也」,这是值得庆幸的,不是一般的庆幸,无比殊胜的庆幸。『复闻无量寿声』,这还得了!你遇到的不是一般佛,遇到阿弥陀佛、遇到《无量寿经》「经云信慧闻法难中难」,关键就在这两个字,信、慧,我真相信,我能理解,我依教奉行这是慧。慧的反面是愚、是迷。愚迷的人信了不求解,他也不认真念佛,还留恋在世间的名利五欲六尘,他这个放不下,那这一生就很可惜,会空过了。「何况所闻乃六字洪名,一乘愿海,最极圆顿,不可思议之妙法」。我们今天闻的,不得了,六字洪名「南无阿弥陀佛」,是弥陀的圣号,是自性的德号。无量光、无量寿是自性,只有自性是真正的无量光寿。等觉菩萨都没有,等觉菩萨无量光寿都是有限的,有期限的,只有自性无量光寿是真的,没有期限的,永恒不变的。所以弥陀名号是自性的德号,我们称弥陀圣号、自性德号,是一不是二。一乘愿海,这是赞叹阿弥陀佛,法藏比丘所修成的。一乘是作佛去了,不是作菩萨,念阿弥陀佛往生西方极乐世界作佛去了,所证得的佛果跟阿弥陀佛完全一样,这是四十八愿跟这部经的经文所说完全相应。最极圆顿,圆是圆满,顿是快速、顿超。你在一切经教当中找不到,哪有比这个更快的!快到什么程度?《弥陀经》上说得好,「若一日,若二日」,一天可以办到,两天可以办到,三天可以办到。

一天、两天的历史上没有记载,三天的有记载,宋朝莹珂法师他是三天,真做到了,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。他凭什么?他本身是个不守清规犯戒的和尚,在庙里人家都瞧不起他,他为什么会有这么大的勇猛精进?他怕因果,因为他自己造的罪业自己很清楚,自己的行为决定堕地狱,怕地狱苦!向同学们请教,有没有办法救他?他的毛病习气很重。同学们给他一本《往生传》,他看了之后非常受感动,就决心痛改前非,忏悔。关起寮房的门,三天三夜不眠不休,他也不吃饭,一句佛号念到底,三天三夜把阿弥陀佛念来了。真叫至诚感通,真诚到极处他不是假的。阿弥陀佛告诉他,你的寿命还有十年,到你十年寿命完了,命终的时候我来接你。莹珂法师说:我不要了,十年寿命不要了,因为自己习气很重,自己不能控制自己,十年不知道又造多少罪业,我寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛当然意思叫他表法,表个法给大家看看,不是当时带走,当时带走了大家不知道,没人晓得,他怎么关门念三天佛他就死在房间里?大家不知道。佛告诉他,三天之后我来接引你。这就可以表法了。他很高兴,门一打开告诉大家,阿弥陀佛来了,告诉我三天之后来接引我。这庙里上上下下全都知道了,但是没有人相信,你这种人,才三天,哪有这么便宜的事情?好在三天不远,看你三天往不往生。到第三天真的往生。他要求大众帮他助念,送他往生,真往生了,这不是假的。

最极圆顿,莹珂法师证明给我们看了,破戒比丘,念三天三夜把阿弥陀佛念来了,寿命不要了,就走了,不可思议的妙法!他做出这么好的榜样给我们看,我们要牢牢记住,真的遇到危险急难我们要学他。他没有别的本事,就是真诚到极处,我真的什么都不要了,我就一心投靠阿弥陀佛,你赶快来接引我。我们的念头一动,阿弥陀佛就知道了。造罪业不怕,莹珂造的罪业很重,阿弥陀佛都来帮助他。何况经上讲得很清楚,念一声佛号消八十亿劫生死重罪,他念三天,三天三夜没中断,他的罪业大概也消得差不多了。对这个世间全放下了,什么都不想,只想阿弥陀佛,这叫真忏悔,真消业障,你还怕什么?不要怕业障太重,问题是我们是不是肯真干,真干真有效果。所以确实,这个法门是不可思议的妙法。

「又《弥陀要解》曰」,这是蕅益大师讲的,你看他,「不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱」,这是说这个名号的功德。莹珂法师是至心,真诚到极处,三天三夜就成就了。这个地方就是说,这一句名号太不可思议了。至心念、散心念,散乱心;或者是有心念、无心念,有口无心;或者是解,或者是不解,只要阿弥陀佛的名号你听进去,听了,有心听、无心听都可以,所谓「一历耳根,永为道种」,你跟阿弥陀佛就有缘,佛度有缘众生。你阿赖耶识里只要有阿弥陀佛的名,或者有阿弥陀佛的像,看到一尊阿弥陀佛的像,你见到了,一历眼根,听到名字一历耳根,你阿赖耶识就有种子,什么时候缘成熟你就遇到,这个种子就起作用。所以假使千万劫后,千万劫当中你都没有遇到缘,千万劫后遇到了,因斯得度,就因这一句名号得度。由此可知,我们要想帮助众生,帮助别人,跟别人结法缘,就用一句阿弥陀佛,就用这一句名号。甚至于我们穿的衣服把名号印在衣服上、绣在衣服上,你到外面去走一圈,很多人就种了善根,好!你跟多少人结了缘,这个事情是大好事。

「故令会众,欢喜庆幸」「开发佛智,明悟自性」,故云『心得开明』。佛、菩萨,道场的领导人,乃至于我们自己学佛明白这个道理,时时刻刻都要想到让大家知道有阿弥陀佛,让大家有意无意念一声阿弥陀佛,这个人就已经得度了。但不是现前,现前如果他真的明白,真的努力抓住不放,他这一生就成就了。给他种了因,下了种子,将来缘成熟,就是这个种子成熟,就这个种子他往生西方极乐世界去作佛去了!开发佛智,明悟自性,故云心得开明。「如会疏曰:开发佛智,断灭无明,故云开明」「靡者,无也」「靡不欢喜」,没有一个人不欢喜,欢喜,心得开明。我们接着看下面一段经文:

【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道。度未度者。若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】

这一段念老批注上写得很清楚、很明白,「佛重诲弥勒」,前面为弥勒菩萨开示,不厌其烦,再进一步开导他,「首当自度」,这句话太重要了,你自度你才能度人,你自己成就你才能成就别人。为什么不能自度?前面这几句话就把这个缘说出来了,『敬于佛者,是为大善』。头一个对佛不尊敬,那你这一生当中得度的机缘就没有了;你有善根,阿赖耶有善根,这一生不能往生。所以这个「敬」字多重要。古人教学,这个孝敬是从小培养的。从什么时候?中国在古时候,大家族里头,所谓是富贵人家,贵是有地位,做官的,官做得很大,富是有财富,这样的人家决定是知识分子,他没有知识他就不能在社会上取得这么高的地位、这么大的财富。所以都是读书人,对儒释道都通达明了,所以家里面人重视家教。这几乎我们可以从每一个家族家谱里面看到,家谱里面除了记载从远祖一直到现在,世世代代不断绝,这是家庭的历史,之外一定记载家道、家规、家学、家业。

所以妇女从怀孕的时候就懂得胎教。孕妇知礼,最重要的懂得起心动念会影响胎儿,所以怀孕的这十个月不能有不好的念头,念要正、行要正,言语要柔和,动作要端庄,它统统影响胎儿。这十个月那就真的叫扎根之根本,这小孩生下来一定很好教。为什么?没有一丝毫偏邪干扰他,他所得的是纯正,纯净纯善。小孩出生下来之后,他睁开眼睛他会看、他会听,他就在模仿、就在学习。所以接近他的人,父母是最接近的,时间是最长的,表演给他看,表演什么?现在讲的《弟子规》。所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,不要搞错了,是父母做出来给他看。父母把《弟子规》全做到了,他统统看会了,这个三年教育,一千天叫扎根教育。父母完全是身教,就是身行,没有言教,言教他不懂,甚至于他还不会说话,父母怎样对他的父母,小孩看到他就记住了,这是中国教育。我们这个教育丢掉大概一百五十年,一百五十年前非常普遍。这个一百五十年,头一个五十年还有,少了,不太重视,最后的这一个世纪这一百年真的疏忽了,现在讲出来没有人懂,没人知道这回事情。所以古时候父子有亲,那个亲非常明显,亲爱。现在小孩对父母不知道孝顺,父母真是娇生惯养,把小孩都教坏了,小孩认为父母侍候他是应该的,侍候稍稍怠慢他就要报复,你怎么这样对我?所以有杀父杀母,会出现这种事情,这在古时候从来没有听说过的。

小孩到六、七岁之后上学了,把这些事情讲解给小朋友听是老师的责任,老师要给学生做榜样,也是身行言教。他已经学会了,再把道理讲清楚、讲明白,小朋友他懂了,为什么要孝顺,他就明白了,这个时候可以教念《弟子规》《弟子规》里所说的他全做到了,再教他认识字,明白这个意思,老师会讲为什么要孝,把孝悌忠信讲清楚、讲明白。小孩的教育没有别的,五伦五常、四维八德,把这些东西讲清楚讲明白,在德行上根深蒂固。还有多余时间就教他背书,为什么?不让他胡思乱想,他要不去背书他也会胡思乱想。所以从前教育很厉害。聪明的人每天多背一些,迟钝一点少背一些。最少的一百个字,一天背一百个字,最多的大概差不多七百个字,普通的是三百到五百,这叫中等根性,上等根性的可以到六、七百个字。所以老师教句读,教你念,标准就是你十遍可以背得下来,念十遍还背不下来就不能再多了。所以那个很聪明的,念六、七百个字,十遍他就能背。所以这是一个标准,一定要适合于他的根性、他的程度。因此每个学生的标准都不一样,同是学一部书,譬如学《论语》、背《论语》,记忆力很强的他就背得多,《论语》二十篇他可能一天就背一篇,那个程度差的、记忆力不好的,每天只能念几行,一百个字左右。十遍他会背,以这个为标准,他能接受多少。所以读书乐!每个人都适合自己的程度,读书很快乐。私塾里面读书不讲解的,只讲解做人的道理,书不讲解,书是叫你背的。背书就是修定,修禅定,不许你胡思乱想。十遍能背下来了,老师督促你,聪明的小朋友要念一百遍、背一百遍,稍微迟钝的他要背两百遍。到第二天,一上学先要把昨天的功课从头到尾背一遍,再教你念下面的,所以这个书念到他一生都不会忘记。

我们就没有下过这个功夫,不行,得要找很多参考数据来。李老师,这我们上面一代,他大概是比我多两代,祖父级的,他就不要查资料,全会背,引经据典随手拈来,那么容易。我们问老师,老师你记得真多!老师说:你不知道,跪过砖头来的,背不出来被罚的时候跪在砖头上。现在没有这种体罚,从前体罚是家常便饭。教不严师之惰,老师教学生很严格。学生受处分,家长会到老师那里感谢,还要送礼物给老师,谢谢他的管教。哪有像现在,现在老师严格一点,小孩回家对家长说,家长马上到警察局去告状,这个老师虐待儿童。所以这教育不成话,怎么能教得出来!我这一代所经历的还有一点这个情形,我们念小学,在学校犯规了,被老师处分、处罚,有的时候流着眼泪回家去,「怎么了?」被老师罚了。父母第二天买礼物去感谢老师。我们看到了,以后处罚回去不说话,也不流眼泪,免得父母还要送礼物给他。这种风气在现在完全没有了。所以现在师道没有了,孝道没有了,人造作许许多多不善的事,你就决定不能怪他,这个是有历史的渊源,一定要懂得。

怎么挽救?从自己做起,教孝、教敬。课堂里从来没有挂老师照片的,没有的,佛教讲堂里只有供佛菩萨,没有供老师的。今天我们都把老师的照片放得大大的,都挂在那里干什么?教孝!从我做起,我来表法,对老师是一种安慰,对大众是一种提醒。净宗,我们这边十三代的祖师,这是画像。我们这一生很幸运,能够学到一点传统文化,能够学到一点佛法,能信、能解,能把所学的东西落实到生活上,真正像方老师所说的,学佛是人生最高的享受,我们对老师不能不感恩、不能不礼敬。上课之前,这堂课完了之后,都对老师鞠躬致敬,对老师。佛告诉我们,「上报四重恩,下济三途苦」,这四重恩是父母恩、老师的恩、佛菩萨的恩、国家领导人的恩,所以我们这里供国家领导人的照片。每一堂经讲完之后我们都回向,为有恩于我们的人,给他祈福,为有灾难的人为他祈祷,希望消灾免难,从我们这里带头来做。

劝别人,人家未必会听你的,我们自己天天做,希望这种真诚的心慢慢会感动一些善根深厚的人,他们看到会有感动。重新再回到从前伦理道德因果教育,如果是三代之后,那这个速度就很快的,我们深深相信有可能。所以我们一定要抱住,前途是光明的,伦理道德因果教育是真理,真理是不会被磨灭的。这个世间世世代代一定有传承的人,如果我们发现有传承的人,我们要全心全力照顾他、帮助他。我们不是圣贤,我们也不是佛菩萨,我们是凡夫,凡夫没有那么高的智能能认识人,所以也有一些人欺骗我们,我们也被欺骗过。每一次被欺骗,我们认真反省,我们不会责怪他,我们检点自己,我们自己做得不好,德行不够,这样子帮助我们提升境界。逆增上缘往往比顺的增上缘还要殊胜,经典里面教训我们真落实了,这个确实是人生最高的享受。

所以这个「敬」比什么都重要,恭敬。「敬佛者,《净影疏》云:敬荷佛恩,名为敬佛」。首先要敬父母,提倡孝道,孝道是世出世间一切法的大根大本,佛道是建立在孝道的基础上,教孝、教敬。真正觉悟的人,就如《菩萨戒经》上所说的,「一切男子是我父,一切女人是我母」。这意思是说什么?用孝亲的这种心对待一切大众,你这个孝做到家了。老师恩同父母,这佛经上说得很好,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师。在中国传统文化里面,老师的地位跟父母是平等的,老师的儿女跟我们的关系跟亲兄弟没有两样,一生都要互相关怀、要互相照顾、要互助合作,不是外人。所以社会能和谐,社会能长治久安靠教育,靠孝亲尊师的教育,这个不能不知道。

用什么方法来做?举办大型的活动这是宣传,在今天不但要办学校,还要有试验点,真正做出来,大家看到感动了、相信了,所以这个试验点重要。能做成功?我们过去在庐江汤池做过,做成功了。真正做成功它就有效果,我们大型活动都宣传,宣传完了之后你到那去看,你就看到了。所以这个点太重要了!汤池这个点关闭了,我们离开了,台湾在做,台湾有两个地方在做,大家都在努力,这个是全世界人都在等待着,都想真正看到。六月初我在日本讲经半个月,日本那边的同学也想做,好事情。真正能够落实传统教学,日本的灾难会大幅度的减轻;我们不敢说没有,会减轻,我们乐观其成。日本的文化是春秋战国时候从中国传过去的,他们的民族性善于保守,一直到现在还非常明显,所以我们到日本去就好像回到春秋战国那个时候,农村里头的人民非常纯朴。《还源观》上讲的四德,在日本能够看到一个影像,随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,能够看到一些,很难得!

「敬荷佛恩,名为敬佛」。要知道父母对我们有恩,老师对我们有恩,佛对我们有恩,国家对我们有恩,一切众生对我们有恩,佛家讲「上报四重恩」「荷者承担领受之义。如来万劫熏修,入佛知见,乃以佛之知见开示我等,普令悟入」,这就是佛对我们有什么恩德,这说出来了。佛的智慧、佛的道德、佛的教学是无量劫修成的,生生世世永无断绝,确实他入佛知见,入佛知见就是他成佛了、他证果了。即使是世间的老师,他也有几十年的学习,功夫、经验、心得来给我们分享,来教导我们,来帮助我们,你能说没有恩德吗?农夫耕田受尽辛劳,收获这些农作物供养我们,让我们能吃饱、能穿暖,这是他的恩德。一切众生,各行各业对我们全都有恩德,我们不能忘记。我们用什么回报他?在自己这个行业上认真、努力把这个行业的工作做好回报他们,我们才对得起。佛陀教育就是以佛的知见开示我们,普令悟入,普遍让我们去觉悟,契入经戒。我们各人根性不相同,有入得浅,有入得深。所以菩萨级别也有五十一个,从初信位到等觉,五十一个阶级,我们要不断的去深入,希望证得究竟圆满。

「以佛果觉,作我因心,不历三祇,顿入佛智」,这是净宗法门,这是一个特别法门。以佛果觉,这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛他大彻大悟、明心见性成佛了,而且成佛很久了,释迦牟尼佛为我们介绍,弥陀成佛到现在十劫了。时间是用劫来计算的,这个数字今天所谓是天文数字。他的方法太巧妙,就是用一句佛号,用这一句佛号做我们现在修行的因心,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。这个速度快!不历三祇,不要经历三大阿僧祇劫,不需要,顿入佛智,我们立刻就能够证得,只要把障碍去掉,佛智就现前。用什么方法除障碍?就用这一句名号,妙就妙在此地。我们起心动念一定要晓得,起心动念都是错的,你要肯定这句话,不要以为我起心动念是正确的、是好的,那就完了。惠能大师与这个地区很有缘分,他是广东人,在唐朝出了这么一位大德。他不认识字,没有念过书,他真开悟了。怎么开悟了?放下,妄想分别执着统统放下。他这一放下,真的是这里所说的顿入佛智,他不是渐入,他是顿入。所以我们看到他老人家一生的行谊,我们真的要觉悟,不觉悟就错了。真正要知道我们起心动念是错误的,为什么?真心离念。念头是妄心,不是真心,真心没有念头,所以有念即错,这个要承认。

我们又不能没有念头,没有念头做不到,像惠能那种人能做到,我们做不到,这历史上没有看到第二个惠能,我们只有能把妄念减少,没办法断掉。现在佛教我们这个方法,把那些妄念统统换成阿弥陀佛。这倒是个好方法,真是妙绝了,果然换过来,我们就能够得入。什么都放下,什么都是假的,没有一样是真的。我们起心动念是妄心,妄心是假的,不是真心;我们的身体不是真的,假的,有生有灭;动物有生老病死,植物有生住异灭,地球、星球有成住坏空,都不是真的,你想它干什么?你念它干什么?彻底放下。这一放下,给诸位说,就顿入佛智。惠能没有别的本事,就是放下,一句话听明白了统统放下,他就成佛了。成佛之后才能够帮助没有放下的那些苦难众生,他们也是佛,我没有放下跟他们一样,我放下了帮助他们放下,这就对了,叫自行化他。所以这一段经文里「首当自度」,自己没得度,怎么帮别人?现在时间到了,我们就学习到此地。


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