净土大经解演义  (第四五四集)  2011/6/14  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0454

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五百七十六面从第一行看起:

「极乐世界所以能最为独胜者,皆由彼佛于因地中求得大愿,于无量劫积功累德,以致于成」。这几句我们前面学过,但是还需要补充。世尊为我们介绍极乐世界,是阿弥陀佛在因地当中他是做国王,舍弃国王王位出家修行,这不是普通人能做到的。我们有理由深信,世饶王(这国王的名号)肯定是菩萨再来,绝对不是凡人,菩萨再来。肯定是大乘开悟的菩萨来做此示现,否则的话就不太可能。从这个经上看,就更相信他是佛菩萨再来的,为什么?这经上有句话说,「于无量劫积功累德」,无量劫就不是五劫,可见得不是如来再来,也是法身菩萨乘愿再来的。以致于成,他才有这样殊胜庄严的果报。同时极乐世界成就之后,十方众生到极乐世界去修行的,跟佛决定有殊胜的因缘。大乘教上常说「佛不度无缘之人」,能够相信、能够发愿往生极乐世界,都是跟阿弥陀佛、跟极乐世界有很深的缘分,他听到这个名号才能生欢喜心。所以世间没有偶然的事情,说偶发的事情是不可能的,任何事情都有前因后果。同时我们想到,这么多往生的人,到极乐世界都能够认真修行,这个功德就愈来愈大。阿弥陀佛五劫修行,极乐世界成就之后到现在,佛在经上告诉我们,十劫,就是这一段期间已经是十五劫了,从极乐世界建立到现在十五劫了。

这十劫里面多少众生在极乐世界成佛,这个功德还得了吗?所以累积这么多的功德,弥陀才有最为独胜,才得到这种佳名,才真正有力量摄受一切苦难众生,也能够化解一切灾难。我们今天什么都没有,凭空发个虚愿就能成就,哪有这个道理?这决定讲不通的。所以看看阿弥陀佛发一个愿、讲一句话,人家从这个经上看,就有十五劫修自行化他的功德累积,这是他能做到。我们明白这个道理,我们今天无论做大事小事,要不累积功德怎么能成就?我今天发个心,想做什么事情就能成就,没有这个道理。必须也要像佛一样,佛这是办大事,世出世间第一等大事,他累积无量劫的功德。发愿到极乐世界完成,到今天是十五劫的功德,这个十五劫是专修凈土,专门成就极乐世界。十劫当中接引多少人、成就多少人,这个功德多伟大!我们把这些事情搞清楚、搞明白,信心就不逆,就不会退转了。一般人没有这个认知,虽然读的这些文,这个意思他见不到,只看到经上写的表面意思,意思里头还有深意,没有体会到。所以疑惑不能断,信心不能坚固,学个三年五载,信心退了、动摇了,甚至于还有学个二十年、三十年也退心,五十年、六十年也退心,有,不是没有,不稀奇,我们了解。

经上讲得很清楚,他没有体会到,这一句「于无量劫累积功德」,不就说得很清楚、很明白吗?阿弥陀佛修行已经经历无量劫,无量就是无穷大。在这一次他做国王,弃国捐王跟着自在王如来学佛出家,他的法号叫法藏比丘,人家已经是无量劫积功累德。这个无量劫加再多也是无量劫,减再多还是无量劫,这就是他为什么能成就,别人为什么不能成就,道理就在此地。无量这两个字,明心见性就得到,明心见性就是放下起心动念、分别执着,你就契入这个境界。我们想,我们没修那么长的时间,有没有修多长时间,你自己不知道,你见性就知道了,为什么?见性,宿命通现前。三明六通,过去生生世世你全晓得了,到那个时候才知道我也修了无量劫。你现在不知道,现在会退心那是什么?缘不足,善导大师讲得好,「总在遇缘不同」。遇到缘好,有善知识把这个事情讲透了,你明白了,不再怀疑;没有透,总是有疑,有疑就会有退转。到深信不疑的时候才真正不会退转,无论什么境界现前如如不动。

「阿弥陀佛以此无上恩德,普施十方,无有穷极」。佛也感恩,佛在未成佛的时候也有老师,有父母、有善知识、有护法,他才能成就,他都感恩。我们能不感恩吗?你真正明白了,这世间所有一切众生于我都有恩德,都帮了我们的忙,我们不知道。我们吃这餐饭,米从哪来的?面从哪来的?蔬菜从哪来的?你就想想多少人的成就。那个成就要往前面算,这些人成就了,他父母把他养大的,他父母还有父母,你就晓得那个恩德之广,说之不尽。这一推广,十方三世无量无边的众生成就我们一餐饭。现在人饭吃下去了,忘恩负义,不知道恩德,没有感恩的心。佛门还有个样子,吃饭之前还合掌念念供养咒,还有个形式样子;其它的连样子都没有了。如果对这个理没有参透,这种合掌供养是有口无心,那个力量很薄弱,比没有的好,但是力量薄弱。力量怎么产生的?都在念头,你的意念真诚,真诚心感恩,那个力量就厚了。他把他无上的恩德普施十方,这是报恩!这恩怎么报法?施恩的人不需要你回报,施恩的人希望你长大之后,你有能力之后辗转教化,让正法久住世间,永无中断,普度众生,人家愿是这个。我们也发这个愿,我们也行这个愿,那就是真正报恩者,这个不是假的。学佛要从这些地方学。

「弥陀恩德,广大深远,言语难明」,说不尽。下面是举个比喻,譬如「纵身有百口,口有百舌,穷劫说之,亦不能尽,故云不可胜言」。说不完的,诸佛菩萨念念是觉悟一切众生,只有觉悟的人真正随顺性德,决定没有违背。性德是真善,「人性本善」,这中国古圣先贤说的,所以决定没有恶念、没有恶口、没有恶行。还有这种行为,特别是念头,还有恶念就错了,就不善,违背了性德,违背性德就是作恶。佛经上的文字也常常用「恶作」,恶作跟作恶是一个意思,恶作里面第一大恶就杀生。所以你看戒律里头,无论是在家五戒十戒,出家的比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒,第一条不杀生。为什么把这个摆在第一条?那就是说杀生是第一大恶,尤其是杀人。那叫什么罪?那叫地狱业,你造了地狱业,你就得感地狱的果报。杀人的罪最重,其次就是杀害畜生,我们在没有学佛之前不懂这个道理,杀害了多少众生?人没杀,可是畜生杀了不少,你每天吃肉都是杀生。不吃肉了吃鱼,鱼牠也是有生命的,不能说吃鱼就不是杀生,一样杀生,水族,水族的头是龙王,你跟牠结下大怨。所以大乘经典里面,佛说「不食一切众生肉」,这是佛门第一大戒。世间人,有权有势力的人发动一次战争,不管什么理由都是造地狱业。在战争死难的那些灵魂,我们能想象得到,它现在在哪里?它现在还在战争。

我们这个年龄,在二次大战的时候我们十几、二十岁,正是记事的时候,兵荒马乱,那战争的影子我们印象太深,有时候作梦还在逃难、还在打仗!这个我们就明了,那些在战争死难当中,他永远在那战争,他没休息,为什么?他脑子里头没想别的,就想战争。所以发动战争绝对不是好事情,不论这个战争是胜是负,全是地狱业,非常可怕。如果说是帝王为了拓展他的疆土,扩大他的统治,不用战争做得到。中国有经验、有历史,你看尧舜禹汤、文武周公这些人,不用战争的方式,他用什么方法来扩大他的统治、巩固他的政权?他用道德、他用教育。文化可以巩固政权,文化可以统一,为什么不这样做?向这方面做就是「止于至善」。中国圣贤帝王统治国家的一部宝典,中国人都知道《四书》《四书》头一篇是「大学」「大学」开宗明义第一句话说,「大学之道在明明德,在亲民,在止于至善」。它不主张用武力,它主张的是用仁义道德感化百姓,你这一国人都行仁义道德,就唤醒邻近国家向你学习。你不必自称为天子,他尊称你为天子,他愿意归服于你,听你的教诲,听你的指导。那不是用武力,用文化、用道德,这就是止于至善。

用武力吓唬别人,用势力、权势压迫别人,人家不能不服,他心不服,表面上服你,心不服;你用仁义道德,人家从内心服你,不一样。这些真理,古圣先贤传下来,可惜现在人不读了,现在人不接触这个。搞科学非常可惜,科学的路子错了,走向自私自利,那造的业就更重,造业重果报就重,果报没有现前,花报现前。像我们现在社会动乱,地球上灾变异常,这叫花报;三途是果报,地狱、畜生、饿鬼是果报。现前花报不好,果报就很苦;花报美好,果报在人天。人天,四王天、忉利天是地居天,它受这个世间社会影响。大概夜摩以上,他不住在这个地面,影响就少一点,住在这个地面难免不受影响。所以今天真正知道积功累德,真正知道依教奉行,十善业道要做到,三皈五戒要遵守。真明了、真相信,把这些东西落实在自己日常生活当中,处事待人接物,你要不念佛求生凈土,你肯定生天。生天,我也可以告诉你,你一定是在夜摩以上,不会在忉利以下。为什么?你是真好人,读书明理,学佛是更明白这个道理。要不然学它干什么?

「盖彼佛」是阿弥陀佛,「住真实之慧,故能施真实之利」,这个两句记住,要学,你没有真实慧,哪来的真实利益?住真实慧,你心里有真实智慧。真实智慧怎么求?人人都想要。佛教我们一个方便法,我们世间人都想发财,都想有聪明智慧,都想健康长寿。佛教导我们,这三样东西是小事不是大事,你很容易得到,只要你肯干,你马上就得到。财富是果报,财布施是因,你修财布施的因,你就得财富;聪明智慧是果报,法布施是因,修法布施一定得聪明智慧。我们喜欢学经教,喜欢为人家讲解经教,这叫法布施,这个得什么果报?聪明智慧。无畏布施,别人有恐怖的时候你帮他解除困难,这叫无畏布施。日本遭这次灾难,我们听到很难过,有这么个缘分,鸠山前首相写一封信给我,希望我到这边来讲经,帮助化解灾难。这缘分,有这个缘分我们当然要来。确确实实释迦如来当年在世,帮助一切众生化解灾难就是教学。佛,释迦佛有这种智慧、神通、道力,来帮助大家化解灾难,他不是一世修行的。《梵网经》上世尊自己透露一点信息,告诉我们,他久远劫就成佛,这一次到这个地球上来做示现,就是三千年前这一次是第八千次。那我们也晓得,释迦佛也是于无量劫积功累德,他的愿力、他的信心、他的智慧,才真正能够加持我们。

我们现在这个世界怎么会变成这个样子?没有别的,你好好想想,现在我们大家拒绝佛教,不跟释迦牟尼佛学,不跟祖宗学,不跟圣贤学,把上面统统都把它撇在一边,问题出来了。这是中国古语说「不听老人言,吃亏在眼前」,你把老人统统排挤出去,不听,那现在吃亏了。吃亏还不觉悟,还觉得自己没做错,那怎么办?还得吃大亏,吃到最后自己完全没办法了,再回头来去找老祖宗,再去磕头、忏悔,求老祖宗原谅。老祖宗真原谅你,这不是假的,老祖宗绝不记仇,绝对不会怀恨,老祖宗只是怜悯你,你很可怜、你愚痴,你不听话。到那个时候,你才意想不到老祖宗怎么这么慈悲,我做那么多坏事,他都不怪我。真的,一点都不会怪你,只要你回头,你好好听话,社会可以恢复和谐、兴旺,灾难可以恢复正常,灾难就没有了。真实慧才有真实的利益。

「普令一切众生咸入真实之际」,真实之际是自性,咸入真实之际就是回归自性,在净宗法门里面就是回归常寂光,四土最高的是常寂光土,常寂光土就是真实之际。「故其恩德无有穷极」,说不尽,我们要常常存感恩之心,感恩佛菩萨、感恩古圣先贤、感恩祖宗、感恩一切众生。每个众生都是成就我的,都是我们自己的恩人,我们自己在这一生当中觉悟、明白了,要做个真正报恩者,真正报恩就是依教奉行。经书不能不读,教理不能不明,戒行不能不遵守,这真正报恩者。个人保持永远不跟别人冲突,他跟我冲突,我随顺他,就是绝不跟他对立,这是佛法修行的第一步。团体决定不会跟团体发生冲突,发生冲突是什么原因?统统是争名夺利,我们不要名、也不要利,冲突就没有了。你也不会受到伤害,因为受到伤害都是名利上的事情,我们名不要,利也不要,所以你就永远不会受到别人伤害。因为别人伤害,不能伤害你的法身慧命,最严重的是伤害身体,我身体也不要,你还伤害什么?伤害不到了。我这个身体丢掉之后,我到极乐世界去了,你去不了极乐世界,你伤害不了我。所以什么都不要的话,就什么伤害都伤害不了你,这一招好,太圆满了。诸佛菩萨皆如是,我们要向他学习。跟世间人永远不冲突,就是没有利害关系,他要的,我不要,我要的,他不要。我要的他要,我就欢喜了,好,我要的是什么?天天读经,天天念阿弥陀佛求生极乐世界,我就要这个,其它我都不要。你要跟我一样,好!我们一起到极乐世界去,做个好同参道友。

念老讲到这个地方,他这个经本子变成四卷批注,这第三卷圆满。下面这是第四卷,五百七十七面第四卷。「第四卷(从第三十品到四十八品。末后为后记、再记及附录。)」那些参考数据。他前面有一段介绍第四卷,「本卷重点」,批注这一卷是最后一卷,就是末卷,重点有五点。第一个,「继前第二十八品(大士神光)、第二十九品(愿力宏深),明极乐菩萨愿力,修持真实功德,行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生」。这是第一个意思,再次强调极乐世界菩萨的愿力,勉励我们,我们要有真信心,不能有丝毫怀疑。怀疑,我们把这一生的机会当面错过了,那这是我们一生所作所为真的错了。这种机缘,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,我们遇到了。彭际清居士说「无量劫来稀有因缘」,无量劫来稀有的一天我们碰到,你中了头奖,太不容易了。遇到这个机会有什么好处?非常可能在这一生当中成佛了。这是遍法界虚空界声闻、缘觉、菩萨,天天作梦希求而求不到的,我们遇到了。他们想求遇不到,我们今天遇到不想求,你说那些人看到我们,是怎么个想法?这个机会遇不到则罢,遇到的话就非常可能一生究竟圆满,这是真的不是假的。我们往生到极乐世界,诸位要记住,不是死了再生的,没死。你在临命终时没断气,你看到阿弥陀佛来接引你,你跟你家亲眷属告辞:佛来了,我跟佛去了。活着走的!走了之后才把身体丢掉,所以活着去的,不是死了去的。死了也能去,那是不是真去没人知道。

活的时候跟大家说明:我看到佛来接引,我走了。真去了,那一点都不假!我们这一生不争别的,就争这一着,为什么?其它是假的,没有一样东西你死了能带得走的。这是什么?这是不死。这个臭皮囊不要了,这个身是血肉之躯,到极乐世界换个身体,金刚不坏之身,相有无量好,相好光明跟阿弥陀佛一样。遇到这个缘,你就有机会去争取这个真实利益;你遇不到这个缘,你就没法子。所以我们知道极乐菩萨,他们的愿力就是弥陀四十八愿,弥陀四十八愿他们圆满了。往生到极乐世界得弥陀四十八愿加持,享他老人家的福,自己怎么样?自己要认真修四十八愿。认真修持就是底下这句话,「修持真实功德,行圆德满」。弥陀是行圆德满了,我们每个往生的人,到极乐世界时间长短不定,但是个个都会行圆德满,跟阿弥陀佛一样。弥陀赞叹,诸佛如来共赞,没有不赞叹的,赞叹佛是老师善教,又赞叹这些学生善学,都成功了,都达到老师的境界,老师欢喜。诸位想想,这能不去吗?真想去了,这世界你还能不舍吗?有一样东西舍不了就是一重障碍,在现前障碍你开悟,临命终时障碍你往生。你要晓得,那一个妄念有这么样的厉害,我们就赶快舍掉,什么都不要了。充其量我就要这部经,我就要这个佛号,除这部经、除这一句佛号,我别的都不要了。「兼明」,附带还说明,「国土安乐清凈」,前面说了很多,向下还要说,「寿乐无极」。说这些干什么?劝导我们、晓谕我们一定要求往生,你不求往生你就错了。

「二、对净显秽」,西方是净土,真净,两个一比较,我们是秽土,秽土是染污,严重的染污。五十年前,这半个世纪,我们没有听说地球染污,这个名词没听说过,我们在年轻时候没听说这个。最近这五十年才出现这个名词,生态环境染污、地球染污,才有这些名词出现。这个名词出现说明什么?说明这个染污已经很重,轻度的染污没感觉到,到严重的时候,要发病了,这才发现。像灾难从前是有,哪里有这么多?同学们送了个表给我看,最近三个月的,三月、四月、五月,这三个月九十天多少起灾难?两百多。没有内容,光是新闻标题,这一行是一个标题,这么一大堆好多张,双面印刷,两面都印着的,两百多起,每天平均两起到三起。这是什么世界?这是异常现象,中国历史上没有这种记载,而且都是严重的灾难。地震都是六级以上,在以往三、四级就不得了,叫大地震,现在大地震到九级。海啸、火山爆发,南北极的冰快速融化,地球上海水上升。还加上瘟疫,最新发现这个瘟疫还没有药对治,听说病一发大概四个小时人就死了,快!到处传染,麻烦很大。

所以你看佛在这个经,这佛三千年前讲的,「痛斥浊世恶苦」,浊是五浊,就是染污。这种染污是果报,因是什么?因就是恶苦,恶是十恶业。完全不懂得十善,认为杀生、偷盗、邪淫都变成他们的享受,以作恶为享受,这还得了吗?所以感召得这么苦。佛把这个事情说穿了,教我们「舍五恶」,五恶是因,五恶是杀盗淫妄酒,就是五戒。决定不能杀生、不能偷盗,这个不能偷盗就是不能有占别人便宜的念头,这个要懂,占别人便宜那一念叫盗心,那是偷盗的心,在大乘菩萨戒你已经犯戒。你虽然还没有行为,菩萨戒是论心不论事,你只要有这个念头你就犯了。跟小乘戒不一样,小乘戒是论事不论心,你心里怎么想没有关系,你只是事上没有犯。所以菩萨戒比小乘戒难修,他起心动念,菩萨的清净阿罗汉就不能比,菩萨是真清净,净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善,这样怎么样?「去五痛」,五痛是花报。「离五烧」,五烧是果报,五烧就是地狱,地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难,眼前种种灾难带给我们痛苦,所以这叫花报,花报不好,果报就严重。我们能持五戒,能行十善,我们的花报就好,果报就更殊胜。

「劝修世善」,佛菩萨教人先修世间善法,十善是通世间善法的,像《弟子规》《感应篇》都是世间善法,要认真学习。不可以好高鹜远,基础没有修成,大经大论都落空,你怎么样去读、怎么样去讲,说得天花乱坠,没用,为什么?你没做到。做不到还不如老老实实修五戒十善,修《弟子规》《感应篇》,为什么?他不堕三途。你天天讲经教学说得天花乱坠,一样堕地狱,你是口善,心行不善,这道理不能不知道。「重重诲勉」,诲是教诲,勉是勉励,「令持经戒,度脱其身」。经是明理的,是端正心念的根本,戒是约束我们行持的,就是身口。要能够持戒把戒律都能做到,持戒也不容易,戒律里头的道理要是不清楚,往往你错会意思,这古人讲死在戒条之下,那不是真持戒。要知道佛法,特别是大乘佛法它是活活泼泼,它一点都不死呆板。所以每条戒律你一定要懂得开遮持犯,在什么时候开缘,那是开戒不是破戒,你必须要开,为什么?利益众生。没有开缘你一定要遵守,你要懂得什么叫持、什么叫犯,开遮持犯这四个字,清清楚楚、明明白白,条条戒律都是的。然后戒律对你一点拘束都没有,你在戒律里头得大自在。心善、言善、行善,大乘戒里的基本精神,一定是把他摆在第一,自己摆在后面;小乘戒反过来,小乘戒是自利为主,利他是附带的。大乘戒没有自己,所以把利他摆在第一。

「经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报」。下面这几品经里头,底下这品「菩萨修持」,这品经内容很长,接着讲「真实功德」。后面接着说我们现前所造作的,三毒是贪瞋痴,五恶是杀盗淫妄酒。我们想想,我们是不是在造?再冷静的观察这个社会,这个社会是不是普遍都是造这个因?没有人说这是错误的,只有佛经上说它是错误的。所以现在人不要佛经、不要佛教了,为什么?他就可以大胆去造,没人讲他了。把佛踢到一边去,他是迷信,他说这个东西都是假的,贪瞋痴有什么不好?哪个人不贪?所以他还振振有词。我在香港,前几年香港的记者,电视台的记者来访问我,就问我一个问题,他说「世间人千百年来都传说,人不为己,天诛地灭。为自己是正确的,不为自己天诛地灭。」我告诉他,我说:这句话错了,误导很多很多人。我举例子说,释迦牟尼佛一生不为自己,天也不诛他,地也不灭他;孔老夫子一生不为自己,天没诛他,地没有灭他。然后我跟他讲,我一生不为自己,老天也不诛我,也不灭我。一句话错解了,引起整个社会的动乱,言语不能不谨慎。孔子教学把言语摆在第二位,你看第一个是德行,第二就言语,可见言语重要。

千万不要误导社会,不要鼓励人去造业。今天都认为鼓励大家造恶是好事,要把他的欲望引起来,让他才有消费能力,喜欢消费,社会经济才会膨胀、才会提升,都是这概念。现在确实效果出来了,大家的物质生活确实提升,可是道德没有了。为了要把经济搞上来,把伦理道德给消灭掉,你们想想这当中的得失。你得到的,是眼前物质上的受用,你丧失的,是精神的快乐没有了。人活在世间是什么?活到麻木不仁不像人了,每天追求物质享受,那就是吸毒、打吗啡。他真有乐处吗?他很痛苦,这个痛苦是花报,叫五痛,是花报。果报呢?果报将来都在三途地狱。这一生作人的时间不长,短短的数十寒暑,落到三恶道的时间长,三恶道你进去很容易,出来很不容易。以人间的时间来算,堕到畜生道,一、二百年出来算是快的。堕到饿鬼道就很可怕,佛在经典里面告诉我们,饿鬼道的一天是人间一个月。所以我们人间初一、十五去供鬼神有道理,一天中午、晚上供斋供饭,他的一天是人间一个月,我们一年是饿鬼十二天。他也是一年三百六十天,他活多长?千岁。你就晓得鬼道再到人间来不容易。

地狱道时间更长,地狱种类太多太多,时差很大。早年李老师在大专佛学讲座,介绍地狱,他用一个好像是最少的,地狱的一天是人间二千七百年。中国人号称五千年历史,在地狱不过是两天,你就晓得多可怕。地狱里面也有比这早一点出来的,地藏王菩萨去救他,那是什么?全都是学佛的人,佛法修得很不错,最后一念错误,造地狱业堕地狱了。这种人因为他阿赖耶识里有佛法种子,有善根,菩萨去救他、帮助他,他容易觉悟,他只要一觉悟就离开地狱;他要不是觉悟,地藏王菩萨也没有办法救他。六道里面这些情况,业因果报只有佛经讲得透彻、讲得清楚。道教里面讲因果,果报讲得多,但是什么原因堕到地狱去比较少,没有佛经讲得详细,这两个可以合起来看。佛经里面讲到地狱,有二十多部经典,我们也找了些同学发心,统统把它抄出来编成一本,书名我给它题《诸经佛说地狱集要》。你看这本书,就是《大藏经》里面讲地狱的,释迦牟尼佛讲的全部抄在这里头,比道家的《玉历宝钞》详细,特别是把造什么样的因,得什么果报说明白了。

「切指致苦之由,复示出苦之方」。这佛慈悲,佛把你为什么堕地狱这个道理给你讲清楚,然后告诉你什么方法能够出地狱。这些方法都是原理原则,对我们现在都有效,我们现在遭的困难是果报,用什么方法来超越这个苦难,原理完全相同,忏除业障,我们遇到灾难一定要修忏悔法。你看中国历史,中国历史在全世界是最完整的,历代的帝王,每年每个月份发生的大事,统统都有记载,从汉朝开始的《汉书》,一直到清朝没有中断过。国家要有重大灾难的时候,皇上他带领大家忏悔,首先自己斋戒沐浴,至少是三天不上朝,就不处理公事。反省到底做了什么错事,他个人的,施政的政策上有什么错误,改过自新,求上天怜悯化解灾难,真有效!至诚就能起感应的作用。但是现在人可怜,现在灾难现前,做帝王的人不相信了,这是自然灾难,与我们没有关系,那就得受吧!古时候做帝王,人民有灾难,帝王说这个灾难是我给他的,我做得不好,招致灾难让人民受苦,他有这个想法。现在没有了,现在灾难现前的时候:这是自然灾害,与我不相干。这个差距太大太大了!现在人相信科学,不再相信感应,不再相信忏悔、祈祷能改变外面的环境,他不相信。幸亏在这个时候,科学家发现集体意识的祈祷会产生巨大的能量,这个能量足以可以改变地球这些灾变,这是最近科学家发表的。

东京的江本博士听说昨天打电话来找我,他的水实验就是做出很好的贡献。琵琶湖一个湾,琵琶湖是日本第一个大湖,像海一样面积很大,我们中国五个湖加起来比不上它,有个海湾,海湾是死水,水不流通。二十多年了,这个海湾很脏,脏乱气味很难闻,他就用这个来做实验。找了三百五十多个人,请个老和尚,他告诉我,九十多岁的老和尚带领大家在这个水边祈祷。让这三百多人,他祈祷一个小时,在一个小时当中不要有其它的念头,就统统放下,连手机也不要开。大家就想一桩事情,所以它很简单,就想:湖水干净了、湖水干净了。就起这个念头:我爱你,湖水干净了。三百五十个人老和尚带着就念这一句,这咒语,这就是他的咒,念了一个小时。过了三天湖水真干净了,气味没有了,这很震动,日本媒体都去采访,电视也报导,报纸也报导这个事情,保持多久呢?六个月。我跟江本先生说,我说你每两个月去祈祷一次,它就永远保持了。这个事情要真干,不能休息,每三个月去一次都行,因为它一次祈祷能保持半年,你每三个月去祈祷一次,一年四季,每一季去做一次,这水就永远干净。这个里头更重要的意思告诉社会大众,祈祷是有效的,湖水,你看肮脏、气味难闻,它还能恢复正常;那我们相信地震、海啸、火山爆发,都会把它制止,为什么不干?

佛教给我们出苦之方,就是用的这个方法。长期的方法是讲经教学,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学,那是天天为我们祈祷,帮助大家破迷开悟,果报就是离苦得乐。佛经处处都在劝人,时时刻刻在提醒我们断恶修善、改邪归正,让我们念念知道回归自性,自性是什么?本善,中国老祖宗说「人性本善」。这个善是广义的,五伦是善,五常是善,四维八德是善。佛的教诫里面十善是善,三皈五戒是善,六和六度是善,普贤十愿是善,阿弥陀佛四十八愿是善,这都是自性善,自性本善。如果我们极力提倡大家都来学习,都把这些善念、善心、善行落实在生活,落实在处事待人接物,这个世界、这个社会一片祥和,人人在这一生都能度过幸福美满的生活。这是善,什么样的灾难都没有了,灾难是不善感召的,这就是佛告诉我们,出苦之方。这个地区有德行、有声望,得这一方群众拥戴的,找这个人出来带头,会产生很大的效果。一个人带动这一方,这一方就善了。所以有人问我,在日本要真正能落实,我说行,天皇带头就可以,日本就得救,还有第二个人吗?第二个人我不知道。谁有这样的声望,有这样的德行、权威,得到全民的拥戴,他带头就很容易了。中国古语所说的一人有福叫带动一屋,这一个人有福报,这个福报如果一展开,这一个地区人都有福了,大家都来向他学习,个个人有福。极乐世界不就是这样的吗?得会看!每个往生到极乐世界的人都尊重阿弥陀佛,都向阿弥陀佛学习,跟阿弥陀佛学什么?学四十八愿。到极乐世界修什么?修四十八愿,将来成就,个个都是阿弥陀佛,所以一定要懂这个道理。

「欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐」。这是我们要学的,现在就要学。这部经里因果的道理讲得很清楚,确实这四个字本经具足,深明因果,特别是三十二品到三十七品,全讲的是五戒十善,善的果,善因善果,恶因恶报,讲得很清楚、很明白。我们净宗同学把这几品经订做晚课,晚上读诵这段经文反省自己,经上所说的恶行我们有没有造?有则改之;经上说的这些善因善果我们有没有?没有要勉励。一定要真干,断恶修善有标准!所以恶要止,善要行,要发心饶益有情,就是利益众生,众生需要的是正面的,不是反面的,那我们就得要帮助他。众生干杀盗淫妄,我们不帮助他;众生想断恶修善、积功累德,那我们全心全力帮助他。饶是丰饶,就是最好的利益、最高的利益去帮助别人,舍己为人,造福人间。没有这些真实的功德,你回向是假的,天天在佛菩萨面前回向,以为念几句经文就有功德,不是;那个经文你真做到就有功德,你没做到没功德。所以经不是念的,也不是讲的,是要你真正去做,真做就有功德。阿弥陀佛做到了,全做到了,所以功德大。我们天天念、天天学习、天天讲,如果没有做到是假的,不是真的,六道还是照样轮回,该怎么生死还是怎么生死,这个道理不能不知道。

「三、礼佛现光,此会四众」,此会是极乐世界,四众是出家的男众、女众,在家的男众、女众,「皆见极乐世界,阿弥陀佛」。这个此会就是我们现前,我们现前这一会,真修他真有感应,经上讲得很好,它不是假话,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。我们也曾经见过,听说就更多,有些道场有感应现前,看到莲花、看到佛光,看到阿弥陀佛、观音菩萨,这都是瑞相。这不是迷信,不是人为的,人变不出来。而且看到不止一个人,甚至于还有人把它录像,照相下来,我在国外拿来送给我看。这是诸佛菩萨来给你做见证,来鼓励你的,告诉你修行功不唐捐,帮助你增长信心,用意在此地。所以见到、听到、接触到,应该增长信心,努力精进,求生凈土,就对了。「普令见者获益,闻者生信」,这个利益,就是增长信心,不再怀疑。

「四、显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处」。这种人也不在少数,抱着什么心态?试试看,也拼命的念,果然有极乐世界我们就成就了,没有呢?没有就算了,反正我念佛不是做坏事。他带着这个疑惑去往生,生到极乐世界不入品,品是什么?品位。好像正科班的学生,他不行,他进不去,他要到外面先修班、预备班里面去上课,什么时候他真信,疑断了,他就入品,就是下下品往生,他肯定是下下品、下中品、下上品,一层一层往上提升。这是带着怀疑的心,吃了亏,不过也很好,他也不会堕落。在疑城里面的时间五百年,这个五百年不是极乐世界的五百年,我们人间的五百年,也就是往生到疑城五百年才能入品,五百年是最长的时间。也有人在疑城里几天他就入品,那是什么?他觉悟,他知道错了,怀疑是错了。所以一忏悔,这障碍就没有了,忏悔的力量不可思议!自己真要忏悔,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生」。这说明我们造的罪业,造的罪业要算过去的帐,过去生生世世无始劫以来我们所造的罪孽多,不止这一生,这一生没做,前世你有没有做?再前世有没有做?生生世世。如果你不造业,你为什么会轮回?你既然搞轮回,你就得想到你肯定在造业。既然在轮回,也能够肯定在恶道的时间长,在善道的时间短。

什么道理?如果我们冷静认真去反省,我这一天从早到晚,我的恶念多还是善念多,就明白了。为自己的念头多,为别人的念头少,这就是罪业,世间人不认为这是罪业,佛法认为这是罪业。为什么?佛法头一个关就是破我执,念念为我是增长我执,我执破不了。我执破不了,小乘须陀洹果没办法证得,大乘像《华严经》,十信位菩萨初信位的地位,你得不到,为什么?要破我执。《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,才是初信菩萨,才是须陀洹果。所以为自己不行,错了,为自己永远搞六道轮回!我这么多年来常常勉励大家,我教人十六个字,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我说得很明白,真正做到这十六个字,我说我带你到哪里?带你到佛的门口,没进去。为什么?这是我的标准。要进去就要用佛的标准,我这标准你不能进门,我只可以带你到门口,那要进去呢?那你自己一定要遵守佛的标准。佛的标准要断见惑,见惑头一个身见,第二个边见,第三个见取见、戒取见,最后一个邪见。五种见惑破尽,你证须陀洹果,那叫小乘初果,在大乘你是十信位的初信,你正式上大乘小学一年级。往上去多少个级别?五十一个,像念书一样,五十一年级毕业。你现在才一年级,这不容易。所以我们念念都想到自己,这个麻烦大了,念念都在增长我执,没有把我执淡化。

佛很慈悲,知道这个东西难,众生习气太重,教我们从哪里做起?先从放下我所做起,比较容易。为什么?我所有的叫身外之物,先从这里放下,然后最后把身再放下,恭喜你,你入门了。这一入门功夫得力了,为什么?这个一入门证位不退,初果、大乘初信位,他证得这个位次,不会再退堕到凡夫。三种不退第一个不退拿到,虽然还没有出六道轮回,他烦恼习气很重,但是他决定不堕三恶道,保证不堕三恶道。不管有没有佛出世,他肯定天上人间七次往返证阿罗汉果,有佛出世他是阿罗汉,没有佛出世他叫辟支佛、叫独觉,不要等到第八世,天上人间七次往返。在大乘呢?七信位的菩萨,十信里从初信到第七信,初信等于须陀洹,七信等于阿罗汉。于是这十信位的事,我们就很清楚,十信位是十法界,初信到六信没有离开六道轮回,他在哪里?人间、天上。大概二信位还会到人间来一次,三信以上不到人间来,他在哪里?他在欲界天、色界天,就是这两层天,两层天里头的往返。我们如果要是把他位次来配,阿罗汉四果四向,初果向这个不说,没有位次,初果才有位次。初果等于《华严经》十信位的初信,二信位就是二果向,三信位是二果,四信位是三果向,五信是三果,六信位是四果向,七信证四果阿罗汉,六道超越了,那就是四圣法界里面的声闻。他再提升,再提升一级就是缘觉,缘觉是八信;缘觉再上去是菩萨,就是四圣法界的菩萨,菩萨是九信;再上就是佛,十法界的佛,佛是十信。

这就是《华严经》十信菩萨,跟小乘一配合清清楚楚。没有出十法界,出十法界他的条件必须把起心动念放下,不起心、不动念这叫破无明,无始无明破了,十法界就没有了。所以十法界是假的,不是真的。你有十法界的业,你就见到十法界;你没有十法界的业,十法界就不见了。你有六道的业,你见到六道;阿罗汉没有六道的业,六道不见了。佛给我们讲「诸法实相」如是如是,这是真的不是假的。不起心、不动念,要在日常生活当中训练,练不到,练总比不练好,总有那么点影子在,就练习!练习不执着、不分别,这叫真功夫。所以修行有功夫,什么是功夫?放下是功夫。你真干,真在日常生活当中去练不计较,计较是执着,就是不执着、不分别、不起心、不动念,你就练这个功夫,真功夫,这是决定带得走的。如果你不肯放下,你亏吃大了,你出不了六道轮回,出不了轮回你就要常常想到轮回苦!它太苦了,这又何必?这些事情,除了佛经之外,谁都没讲清楚。从这个地方看到佛菩萨的慈悲,他证得、他明白了,把他所证、所见、所闻统统告诉我们,让我们有能力去辨别哪是真的、哪是假的,假的要放弃,真的要抓住,我们这一生当中就能得救。边地疑城,因为疑惑未断,但是他还念佛修善,愿生极乐,所以他生到边地。生到边地,其实讲也很不错,为什么?永远脱离十法界。边地最长不过五百年,肯定他觉悟了,我们相信阿弥陀佛的威神帮助他断疑生信。

最后,「五、本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想。当来经灭,独留此经。常念不绝,则得道捷」。这是我们一定要知道的,世尊赞叹念佛。而且劝我们对这部经要生导师想,导师是佛,他来指导我们,引导我们脱离轮回、脱离十法界。对这个经要尊重,这个经才是真正的法宝,我们得到,这个品题里有一品「如贫得宝」。六道里面众生都贫,没智慧,六道里的轮回冤冤相报,他止不住,苦不堪言。你得到这部经,你就能解脱,你就能永远脱离六道轮回,所以这部经要当作宝来看。我们在这个世间,什么东西丢干净不要紧,我们要抓住这部经,要认真学习,要常常读诵。知道多少就讲多少,欢喜为人演说,一个人也讲,两个人也讲,什么地方都可以讲,什么形式都不要拘束,你遍遍讲遍遍有悟处。你讲给别人听这就是功德布施,法布施、无畏布施,里面还有财布施。什么财?内财,我把我的时间布施给他,我把我的精神、体力布施给他,讲一个小时就要付一个小时,这是物质,物质是财。所以给人家讲经教学的时候,时间长短不拘,五分钟也是三种布施都有,讲一个小时也是三种布施,财、法、无畏统统都有了。换句话,用世间法来讲,你得财富,你得聪明智慧,你得健康长寿,你怎么来的?欢喜为人演说。演重要,演是什么?表演给他看,我做出来给你看。其实我也不是有意给你看,为什么?自然就变了,哪里是故意装给人看的?不是的,自自然然就起变化。从前心浮气躁,现在心是安乐,它就变了;以前愚痴,现在感觉得有点智慧,就不同了;以前见到人不会笑,现在见到人都是笑咪咪的,像弥勒菩萨一样,他就变了,人就变了。

「当来经灭,独留此经」,这句比什么都重要,佛法会灭的,还有多久?还有九千年。照中国古大德他们的纪年,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年,末法是一万年,正法一千年,像法一千年,总共佛的法运,就是他影响的时间一万二千年。现在已经过了三千零三十八年。我们算末法,我们是第二个一千年,才三十八年,后面时间还长,地球不会毁灭。因为佛这个法运是在地球上讲,就指地球的运,地球上有灾难,地球不会灭亡,地球不会毁掉,有佛力加持的。只是我们现在的人心不善,相信科学,不相信佛法,感召来地球这些灾变,这些灾变都是警告我们,也是惩罚我们,就这个意思。如果我们明白、觉悟了,回过头来,这灾难就没有了,从慢慢减轻到最后就没有了,世界就太平。「常念不绝,则得道捷」,念经、念佛常常念,不要间断,你将来得道。道是什么?就是经题上讲的清凈、平等、觉悟,你就快,你很快会得道。「如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜」。这两句是经文,释迦牟尼佛劝我们的,如是妙法是指这部经,我们有幸听到,应常念佛而生喜,法喜充满。「普劝种福修善,念佛发愿,往生净剎」。这是念老在末后这第四大段,他把它分成四卷,这第四大段,从第三十品到第四十八品,这个一大段的大意,分为五个重点给我们做简单介绍。我们这次在日本分享这一段,就到这里告一个段落。


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