净土大经解演义  (第二五三集)  2011/1/26  澳洲净宗学院  档名:02-039-0253

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零七面,倒数第七行下半段看起:

我们从「但据经文」,从这里看起,「此三忍中,包括无生法忍,实无可疑」。这是第四十七愿「闻名得忍」,经文上只说一二三法忍。念老在此地引《无量寿经》魏译的本子,康僧铠的本子,「第三十四愿曰:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉」。这是魏译本。《宋译》文」,这最后一个本子,「闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍,成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍,决定是无生法忍也」。我们就可以能够肯定第三忍是无生法忍。「又据《论注》曰」《往生论》的批注,「即见彼佛,未证净心菩萨」,没有证到清净心的菩萨,「(指初地至七地),毕竟得证平等法身。(又曰:平等法身者,八地以上法性生身菩萨也。)又曰:闻阿弥陀如来至德名号,毕竟得平等口业。皆是闻佛名号,得证无生法忍之明证」。这段经文最重要的意义是为我们证明,十方诸菩萨们听到阿弥陀佛的德号,能够证到无生法忍,能证这么高的境界。它里面有初忍、二忍,乃至无生法忍,这句话说得好。经文给我们说一二三法忍,法忍也可以把它贯通来看,就是一法忍、二法忍、三法忍,可以这样看法。诸菩萨闻弥陀名号成就不相同,因为菩萨本身修学的等次不一样,有完全是凡夫,有十信菩萨,有十住菩萨,有十行、十回向、十地菩萨不一样。所以听到阿弥陀佛的名号,当然他们的感受、他们的认知,当然不相同,这是我们能够想象得到的。我们同一个班级的同学,在一个老师上课教学之中,每个同学们所得的也不相同,譬如考试还有第一名到末后一名,那就是不一样。诸佛菩萨在十方世界,听到阿弥陀佛的德号,或者是听到这部《无量寿经》,他们所得的真实受用也不相同,但是没有不得法忍的。虽然所得到的不相同,肯定帮助提升他们修行的功夫,提升他们所契入的境界,这是肯定的。

我们再看下面,这为我们解释什么叫无生法忍,这个名词我相信很多同修都知道,但是很少人能讲得清楚、讲得明白,这是一个机会。「无生法忍,略云无生忍」,中国人喜欢简单,愈简单愈好,虽是简单,意思要明了、要具足,这才是好的文章、好的言语。无生忍,这下面是为我们解释,解释得非常好,「真智安住于无生无灭之实相理体而不动,谓之无生法忍。」由此可知,忍就是不动的意思,忍就是肯定的意思,忍也就是我们承认的意思,对它没有疑惑这个叫忍。无生法忍,佛告诉我们诸法实相,真相是什么?真相是一切法不生、一切法不灭。这个两句话我们细心去揣摩一下,如果说一切法不生,不生当然就不灭,那这不灭两个字就说得没意义了,不生当然不灭。为什么要说个不生,后头又要说个不灭?不生而生,灭而不灭,加这两个字意思就不一样,实际上不生不灭就是这个意思。什么现象?佛在比喻当中常常用作梦来做比喻,这是经教里面比喻用得最多的,「梦幻泡影」,这四个字都是比喻,但是梦是第一个比喻,是主要的比喻,其它三个是陪衬的,可以用,可以不用,有没有没关系。最重要的是作梦,梦,每个人都有作梦的经验,梦是不是无生而生?想想梦中的境界,醒过来之后了,是不是不灭而灭?不生而生,不灭而灭。真的没有生灭,所有一切境界相是幻相!诸菩萨眼目当中看这个现象,相即非相,非相即相。

现代的科学家,念老在后面也讲到,他是学科学的人,也引用现在量子科学家的一些报告。让我们最容易感触到的是物质现象,我们前五根眼耳鼻舌身,所能感觉到的全叫物质。色相,眼所见的,物质现象;声相,耳所闻的,也是物质现象;气味有香有臭,鼻所闻的境界还是物质;舌所尝的味道,身所接触的,你看眼耳鼻舌身是物质,它所接触外面的对象也是物质。五欲六尘,五欲是财色名食睡,物质现象,在佛法里面讲叫六尘,色声香味触是物质现象。意根所接触到的是精神现象,第六意识,叫法尘,我们的感受、思惟、想象,这是属于精神现象,都不是真的。从哪里来的?我们用科学家的说法,从意念来的,意念是这些现象的基础;如果没有意念,这些现象都不会发生,都不会存在。科学家告诉我们,意念是物质现象的基础。在大乘佛法里面,意念能生,就是末那,末那是意念,三细相里面的转相,就是转变,先有意念,才转变为境界相,境界相就是物质。三细相讲业相、转相、境界相,说明什么?说明一切法不生。因此一切诸法,我们不能说它有,也不能说它无。你说它无,这个相就在你面前,怎么会是无?你说它有,它确实不生不灭,它确实是不可得,毕竟空、不可得,这叫诸法实相,也就是说一切法的真相。

你真承认了,佛跟你讲的,今天科学家证明了,我们承认佛所讲的话是真的不是假的。知道一切法本来不生,现前还是不生,这是什么?这是真实智慧,智慧肯定了这个事实,所以真智安住在无生无灭的实相理体而不动。你对于这桩事情了解、明白,不再疑惑,不再动摇,这就是忍,这个忍叫无生法忍。证得无生法忍是什么人?在一般讲是七地,七地以上,七、八、九三地证无生法忍,这个位次高了。五十一个阶级这最高的,是最高层,最上面的六层。七地是下品无生法忍,八地是中品无生法忍,九地是上品,看到事实真相了。再向上去,契入境界了,寂灭忍,知道遍法界虚空界清净寂灭,大般涅槃相。般涅槃在哪里?般涅槃就在现前,十地菩萨证得了。我们在面前不认识,迷失了自性。十地菩萨下品寂灭忍,等觉菩萨中品寂灭忍,妙觉佛果上品寂灭忍。我们相信,十方世界诸菩萨们听到阿弥陀佛的佛号,确确实实可以说从初信位到妙觉位统统有,菩萨的等级不一样,听到阿弥陀佛的名号肯定帮助他提升。

再看《智度论》有一句,《智度论五十》,它有一百卷,第五十卷里面,「无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。」真的是事实真相,诸法是一切法,就在当下,就在面前,这一切法本无生灭。我们现在看到好像有生灭,是我们看眼花了、看错了,实际上没有生灭,这在诸法实相中。下面四个字就是忍的意思,你信了,你不怀疑,你相信,一切法不生不灭,你接受了,你通了,你明白了,达是彻底的明了,一丝毫疑惑都没有了。通达自然就没有障碍,你的观察没障碍,你的明了没障碍,你的言说没障碍,你的行事也没障碍。不退转,不会退到凡夫位,又不相信,又不能接受,又迷惑了,不会退到这个位次上,这叫无生忍。可见得忍就是信受通达,无碍不退,这是忍。「又《智度论七十三》曰」,还是《大智度论》里头,「无生忍者,乃至微细法不可得,何况大!是名无生。得此无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。」这段讲得好,无生忍者乃至微细法不可得,何况是大的!微细是什么?佛家讲极微之微,是一切精神现象跟物质现象的原始状态,这叫微细法。这个世界是怎么组成的?佛在《般若经》上讲过,我们居住的这个世界是什么组成的?是微尘聚集组成的,叫微尘聚,无量无数的微尘聚集在一起,变成地球。佛讲「一合相」,一就是微尘,就是极微之微,就此地讲的微细。聚集我们看到了,微尘太小我们看不到,无量无边的微尘聚集在一起,我们看到了。我们这肉眼很不灵光!

去年我在台湾治牙周病,原先不晓得什么叫牙周病。但是牙齿跟牙床这当中有一个界线,黑黑的有一条界线,我们不晓得那就是牙周病。我们没有感觉,好像挺正常的样子,到吃东西的时候感觉得不太方便。牙医生给我一看说这是牙周病,而且严重的牙周病。他用一根针就在这个牙龈跟牙齿当中,这个黑线里头挑了一点,比芝麻粒还小一点点,把这个黑的东西挑出来,放到显微镜里面。他把显微镜接在电视屏幕上,让我在屏幕上看那一个黑点,那黑点是什么?细菌。多少呢?数不清,这个电视画面满满的,就像小蛆一样在里头动。他告诉我:你看这就是你牙齿挑出来一点。我都吓呆了,从来没见过,我说:你把牠放大多少倍?他说:三千六百倍。我们看到像小蛆一样,这才知道真可怕,那牙齿挑出一点点,就叫我们看了这么多,我这牙齿里头还得了,原来说我牙周病很严重我都不相信,这样让我看到我真的相信了。他说这些细菌把你的牙根吃掉了,所以你的牙齿松动。吃了一半的牙齿还可以用,统统吃掉了必须要换牙齿。这个细菌是不是最小的?不是,这个细菌是细微法而集聚的,不是真正一个极细微。

一个极细微,就是弥勒菩萨跟我们讲的,一弹指有三十二亿百千念。一弹指三十二亿百千念,我们中国人计算三百二十兆,单位是兆,三百二十兆,一弹指里头有三百二十兆的微细法,这讲微细法,三百二十兆的微细法集聚才是一弹指。我们要细心去观察,一秒钟,一秒钟如果能弹指五次,这一弹指就是五分之一秒,你所看到的情形里头有三百二十兆,你怎么会知道?这是什么?这是所有一切物质原始的现象,最初的现象,不可得了。何况大,大是什么?它集聚起来的,集聚到最大的就变成地球,地球是这些微细法集聚的,地球上所有一切生物,包括人类、动物、植物、山河大地,全是这些微细法集聚成就的现象。微细法不可得,这地球可得吗?哪有这个道理?所以一百卷《大般若经》跟我们所说的,「一切法」,那是遍法界虚空界的一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。佛把这桩事情,苦口婆心说了二十二年,为我们说明这个事实真相,无论是物质现象如是,精神现象亦如是,自然现象也如是,总的说了一句话,「凡所有相皆是虚妄」。六道凡夫迷失了自性,妄心用事,妄心是心浮气躁,以为这些现象是真的,这个亏可吃大了。在这三类现象里面起心动念、言语造作,这一起心动念、一言语造作,麻烦可来了,把一真法界变成十法界,把清净平等觉变成六道轮回,变成三途地狱,这就作梦,就做恶梦,恶梦绵延相续不断,这个苦就有得受。可是在佛菩萨明眼人看来,你这个苦是冤枉受的,为什么?它没有,它毕竟空,不可得。就像你作梦,你梦到地狱去了,你在地狱受苦,醒过来之后,一场恶梦,没事!真的就像这个样子。六道里头三善道的欢喜,空的,不是真的;三恶道的苦难也是假的,也不是真的,要看破,要放下,那就对了。这是《大智度论》七十三卷给我们解释,微细法不可得,何况大,是名无生。

「得此无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。」也就是说这个事实真相你真正得到了,你问题解决了,为什么?从此以后不作了。这不作是什么?不干了,不善的法不干了,贪瞋痴慢疑不干了,这慈悲喜舍呢?菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,干不干?也不干了。你要是这样去会意你在造业,你还是在造三途轮回业,你不是不作,你是真的在作。这个不作怎么个讲法?不作而作、作而不作,这是菩萨。菩萨作不作?作,你看看众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身;应以什么法得度,他就说什么法门,他不是在作吗?在作怎么样?在作他真的不作。为什么真的不作?他晓得自他与当中所说一切法皆不可得,所以说作而不作、不作而作,他作是三轮体空,不作也是三轮体空。他作,他住实相境界,就真的真智安住于无生无灭之实相理体而不动;他不作,也是真智安住于无生无灭之实相理体而不动。作如是,不作亦如是,这才叫真正得无生法忍,所以不作不起诸恶业,起而无起,无起而起。释迦牟尼佛三千年前示现在这个世间,无起而起,起什么?兴起佛陀教育,起就是建立,帮助一切众生觉悟,一切众生通常我们加两个字,一切有缘众生。无缘的呢?无缘也是有缘,缘没成熟,有缘的是缘成熟了,无缘是缘没成熟,统统都有缘。为什么?心现识变,你怎能说没有缘?一切诸法的理体就是自性清净心,同一个自性,同一个性体。大经上常说「心外无法,法外无心」,法跟心永远分不开。从法上讲是众生,从心上讲是佛,佛跟众生能分得开吗?佛是你自性佛,众生是你自性众生,离开心性无佛、无众生。这些都是诸法实相,我们要学,时时要学,处处要学,不停的在学习,六根接触六尘境界就这么回事情。

真正明了,心地清净平等觉,平等心生起来,这个时候你就住实报土,你知道实报、方便、同居一即是三,三即是一,境界没有变化,你的分别执着在变。境界是实相,永恒不变,随着你的分别执着在变,千变万化。《还源观》上讲「出生无尽」,那是识在起作用;「周遍法界,含容空有」,那是性在起作用。性是佛性,识是凡夫性,圣凡是一不是二;换句话说,你用什么心去看,外面境界就随你的心在变,境随心转。讲到最小的境界,就是自己的身体,我们身体健康状况、面貌不同,看相的人说各随其心。相貌是你心变的,你的意念变的,你要是肯好好的修,相貌会转变,一般讲大概三年真的变了。你天天念阿弥陀佛,三年之后你的相就像佛相一样;天天念观音菩萨,三年之后你的相就像观世音菩萨,相像,身体也像。也许同学问我,我念佛十几年二十年,怎么相貌还没变?有人说我念观音菩萨念了一辈子,相貌为什么不像观音菩萨?那是因为你不会念,所以念一辈子也不像。如果会念,不会超过三年。什么叫会念?什么叫不会念?会念的人没有怀疑、没有夹杂、没有间断,叫会念;不会念的,他有怀疑、他有夹杂、他会间断。你们自己想想对不对?你是不是有怀疑?是不是有夹杂?是不是会间断?这不会念。会念就会变,不会念他就不变。有真会念的,真变了,证明佛在经上讲的相随心转,一点都不错。我们的体质也随心转,再扩大,社会随我们的心念在转,地球也是随我们心念在转。

科学家希望地球总人口百分之一平方根,大概是八千人,八千人真正会了,会念了,不怀疑、不夹杂、不间断,就能拯救地球的危机。我们净宗同学谁肯发心做八千人之一,拯救地球?这要大慈悲心,大智慧、大慈悲才能做到。你做这些好事,人家不了解你,甚至于还羞辱你,批评你在搞迷信。我们不搞,这个地球会坏掉,世界末日真正来了。我们救了他们,他们不感恩,还得糟蹋你,要不要救?要救。为什么?我们在太空当中同乘一条船,你知道吗?我们不救,同归于尽。换句话说,别人无论用什么方式侮辱我、陷害我,我还是要干,我还是要救他,这是菩萨行。人家骂我们不是人,真的我们是菩萨不是人,为什么?人做不到,人都自私自利;只有菩萨没有自私自利,菩萨舍己为人。为什么叫舍己为人?菩萨可以走,可以回到极乐世界,可以游化十方佛剎,为什么要在地球?看到这边众生太苦了。没看到无所谓,看到能不帮助他吗?哪有这种道理?无论他做什么恶业,菩萨知道他本来是佛,他本性本善,为什么变坏?是他学坏了,受环境的污染。今天地球是个大染缸,种种不善它统统具足,在这个染缸里能不被染污那是圣人,那是佛菩萨,那不叫凡夫。

我们很幸运,年轻的时候遇到真正善知识,把事实真相告诉我们,我们能够这一生保持而不被染污,只是一个方法:每天不离开经教。我现在学了六十年,如果我一个星期离开经教,我自己感觉得我没有把握,我会被染污。你就知道这环境染污的力量有多大,有多可怕,中国古人所谓「三日不读圣贤书,面目可憎」,这变样子了。圣贤书要天天读,一个星期不读真的靠不住!于是我们就了解了,不要去责怪别人,本来学佛学得不错,学了十几二十多年,忽然变了,背离佛法,堕落到三途了。有些人看到这奇怪,这佛法不灵。不是的,不是佛法不灵,他前面一段时间他认真学习,天天读经,天天念佛。以后遇到缘,他去操作现前的行业,现前行业为什么?赚钱。从前是把佛放在头顶上,现在是把钞票放在头顶上,不一样了,他就变心,就这么回事情。我们要了解,我们要认清楚。他有没有做错?不能说他做错,现在的世界确实是把金钱摆在第一位,佛法摆在最末后,有没有无所谓,只顾眼前,不顾身后。真正契入佛法,真正尝到法味,这个人有前后眼,他能看到过去,也能看到未来,清清楚楚、明明白白,一天都不能离开佛法,谁教我们的?十方诸佛如来。你看看释迦牟尼佛当年在世,哪一天不讲学,哪一天不念佛!阿弥陀佛在极乐世界他哪一天不接引众生,哪一天不讲经说法!

他们为我们示现的,真的,「道也者,须臾不可离也」,一分一秒都没有离开,这叫如来,这叫妙觉。他做出来让我们看,让我们体会,让我们学习,会学的人效果卓著,也给大众做好榜样。不会学习的人,堕落三途,他还得受苦报,为什么?业障习气很重到恶道去消业障。所以你是真明白,搞清楚了,恶道不是坏地方,我们宿世今生造作这些恶业,恶业不消除,你不能成佛道,见思烦恼不断不能出六道轮回。所以往生到西方极乐世界还是要消业障,还是要断烦恼,只是换一个环境,换一个修学的环境。我们在娑婆世界、在他方世界,无量劫来造作这些业障,到西方极乐世界怎么消法?业债怎么还法?到西方极乐世界天天亲近佛陀,你没有离开阿弥陀佛,怎样还众生的业债?众生有感你就有应。你虽然烦恼习气没断,你有阿弥陀佛本愿威神加持,你是阿惟越致菩萨,所以你有能力在十法界任何一法界里面,你能帮助有缘众生破迷开悟,离苦得乐。这种消除业障的方法,还债的方法跟在娑婆世界迥然不同,不是不还,不是不报,报的方式不一样,这是我们不能不知道的。真正你无始劫来这些业债都还完、还清了,给诸位说,你真的是阿惟越致菩萨,你在极乐世界生实报庄严土。

可见得极乐世界还是凡圣同居土三辈九品,往上提升,升到方便土,方便土里头也是三辈九品,再往上升,升到实报土。阿弥陀佛加持你是在同居土跟方便土,这是阿弥陀佛加持的,到实报土的时候,那是你自己的功德成就了。这是西方极乐世界无比殊胜,哪个菩萨不希望去!消业障是每天听经闻法修忏悔,还宿债这是应化到十方世界,帮助有缘众生破迷开悟、离苦得乐。自行跟化他一点妨碍都没有,每天坐在阿弥陀佛面前没动。十方世界呢?化身去了,以应化身去还债,你说这多殊胜,这个多圆满。还宿债不妨碍自己修行,不妨碍自己听经闻法,也不妨碍自己修福修慧,阿惟越致菩萨能分无量身,同时、同处、异处,这不可思议的神通道力。所以这个地方就是说不起而起、不作而作,一切这些业行,有上求佛道,有下化众生,上求佛道圆满自己的福慧,下化众生多半都是还债的,把无量劫来这些怨亲统统化解,这才能圆满成佛。没搞清楚,你只在菩萨位,你成不了佛,成佛一定搞得清清楚楚、明明白白。

我们再看,《大乘义章十二》曰」,这里面说,「理寂不起」,理是讲自性,寂灭不起,「称曰无生。慧安此理,名无生忍」。你智慧开了,还是自性里面的智慧,安于无生之理,无生之理就是寂灭,清净寂灭。安守自性就是无生忍,自性是清净寂灭,不起心、不动念。如果这句话听得还是不清楚、模糊,你就记住一句,六根在一切六尘境界不起心、不动念,就是寂灭,就是无生法忍,起心动念就错了。「又《楞严经长水疏一》曰」《长水疏》一共十卷,这第一卷,「了法无生,印可决定,名无生忍」。这个意思好懂,了是明了,明了一切法不生。印可就是肯定,就是承认,佛说的一切法不生不灭,是真的,不是假的,我同意,我承认,这叫印可。中国古时候人跟外国人不一样,外国人的这些文书上签字就承认,中国人签字不行,要盖印,所以叫印可。这个肯定就像我们把印盖下去,承认你了,叫印可决定,这叫无生忍。

《大乘义章十二》曰:如龙树说」,这龙树菩萨讲的,「初地以上亦得无生」,下品无生,「若依《仁王》及与《地经》,这个《地经》《地持经》,与《地经》「无生在七、八、九地」《仁王经》上,七地下品,八地中品,九地上品,这无生忍。本经,《宋译》曰:闻我名号证无生忍,成就一切平等善根,住无功用离加行故,不久令得阿耨菩提。望西释曰:既云无功用,知证第八地。故知本经之第三忍,即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意,则位当八地也」。这些话都是说明古大德对此地所说的,得三种忍到底是在哪个位次,许多祖师大德说法不一样,但是大多数都肯定是八地菩萨,这个位次就相当之高。

「望西曰」,他假设一个问答,「问:以闻名力,岂得无生?」这问得好,我们也有这个疑惑,你说闻名,我们今天都闻名了,我们是不是得了八地?没有。这个很显然的,为什么?他那上是菩萨,我们不是菩萨。也许有人说:我受了菩萨戒我是菩萨。那你现在听到阿弥陀佛的名号,是不是证到第八地?由此可知,望西这一问一答是有很深的意思在。「答:佛愿力故」,就是第四十七愿,这是佛的愿力。「故《十住论》云:过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛」。这一句说愿力不可思议,能不能讲得通?能讲得通。这尊佛是海德佛,是过去无数劫有这样一尊佛,这尊佛现在,今现在十方,今是今天,现是示现,今天他示现在十方世界成佛。各得成等觉,他示现化身,他能化无量身,在各个世界里示现成佛。示现诸位要知道,要有缘分。我们总要记住一句话,「佛不度无缘众生」,我们跟佛没有缘分,他不会现在我面前,他现在我面前,我也不会理他,没有缘。

佛法里头把缘字看得很重,一切诸法的生起有因有缘才有果,但是佛不叫它做因生,叫它做缘生。为什么?因为因一切众生个个具足,这个诸位要知道,一切众生都有成佛的因,一切众生也有作阿鼻地狱的因,因统统都有。作天、作人、作菩萨、作阿罗汉、作畜生、作饿鬼、作地狱,这个因全有,像种子一样,阿赖耶识就像个仓库,那仓库什么东西都有,全的。这个因,哪个因遇到缘了,果报先成熟,所以佛法不说因生,讲缘生。我们这一生,我们要是遇到佛的缘,肯定佛的果报成就了,就这么回事情。十方菩萨闻阿弥陀佛的名号,菩萨那个佛的缘已经很深了,再遇到阿弥陀佛,他能不成佛吗?怎么成佛?念佛往生,一生成佛,就这么回事情。菩萨要听到阿弥陀佛决定往生,他聪明,他有智慧,他不会把这个缘放弃,决定好好的掌握住,他成功了,是这么个道理。海德佛他现在在十方示现成正觉,「皆从彼发愿,闻名定作佛」,这个定作佛就是大乘教常讲「一历耳根,永为道种」,你听到海德佛的名号,这个佛的种子在你心里头,什么时候遇缘它就起作用,他给你种下佛的种子,是这么个意思。

「上之论证」,上面引用的这些论证,「妙显他力,佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛」。所以学佛的同学一定要发这个心,就是说帮助一切没有学佛的人种佛种子,这个种子怎么种?我们念这一声阿弥陀佛,他听到了,种子种下去了;我们身上带阿弥陀佛的像,他看到了,种子种下去了;我们手上戴一串念珠,他一看念珠,他就想到这是佛教,佛的种子种下去了。时时刻刻、在在处处你要会,你帮助许许多多人成佛,你怎么能不成佛!早年,说这个话大概四十多年前,我参加台中李老师的大专佛学讲座。以后我也参加道安法师在台北中国佛教会办的大专佛学讲座,那个讲座办得很成功,每个星期天上课,上午三个小时,下午三个小时,不容易。台湾从新竹到基隆这一带学校来参加讲座,大专学生八百多人。我就教这些同学,你们要帮助所有同学给他种佛种,怎么种法?你们念书不都有课本吗?课本,课本一般人都写名子,我说你不要写名字,你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书,阿弥陀佛,他就会念一声,阿弥陀佛这是你的书,人家佛种子种下去了。手上戴串念珠,不怕同学笑,开玩笑也没有关系,他看到,佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种,你天天在那播种,应该这样做法。诸位要晓得,佛陀教育是名符其实的宗教教育,宗教教育是什么?主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。九界众生没有例外,都把它当作主要的教育。你能把这么好的东西介绍给大家,首先介绍给你的家人,介绍给你的亲朋好友,介绍给你的邻里乡党,介绍给社会,介绍给大众。让他心里面有一个佛字就行了,有个阿弥陀佛就更好,更殊胜。

念老在此地说,《十住论》里这一段,确实「妙显他力,佛愿加被」。什么人巧妙的来显示?我们每个人都可以做到,而且我们每个人所显的他力,他是阿弥陀佛,就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被,「使闻名者,证无生忍」,这是已经入佛门的菩萨,「定当作佛」,没入佛门的这些众生,他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」,闻后头还有事,「必能起行」,菩萨有三慧闻思修,闻名思义,开悟、修行、证果一定是从闻这里带起来的。「例如《涅槃疏二十》云:若闻常住二字,生生不堕者」。堕是堕落在三途,常住是佛,正法常住,正法久住,正法永住,都能够感得善根相感,他接着的行动就不离正法,他当然不会堕三途。如果天天闻常住,天天造恶业,他堕不堕?照样堕三途。念佛,念佛人就不堕三途吗?我曾经跟诸位讲过,我在台中跟李老师学经教,学习《大势至菩萨圆通章》,我采取的是灌顶大师,乾隆时代的人,他的批注。因为《大势至圆通章》很少人做注子,他的批注收在《卍续藏经》里面,分量很大。

《楞严经势至圆通章疏钞》,我学这个本子,这个本子最后一页,灌顶大师告诉我们,念佛人有一百种果报,开头第一段,念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生,我看到非常惊讶。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱,怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱?这一大篇灌顶法师的开示,从堕阿鼻地狱,一直到往生极乐世界上品上生,那是在第一百条,头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑,拿去向老师请教,老师一看说这是大问题,我不能单独跟你讲,我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛,还干贪瞋痴慢,还干损人利己,特别是嫉妒心破坏佛法,障碍众生闻法的机缘,这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲,杀人罪小,杀人是杀人身命,这个罪很小;断人法身慧命,这个罪大了,决定是阿鼻地狱。以后我们看到《弥勒菩萨所问经》,也叫《发起菩萨殊胜志乐经》,经上告诉我们,举一个事实的例子,两个法师讲经说法,听众很多,供养也很多。另外有几个比丘生起嫉妒心,恶意的破坏,在信众当中破坏,说这两个法师很会讲经,但是不守清规,不守戒律,没有品德,听众听了之后就散掉。以后这批毁谤、造谣生事堕阿鼻地狱,地狱出来之后变饿鬼、变畜生,最后业障消掉之后回到人间,生生世世愚痴,没有智慧。《发起菩萨殊胜志乐经》,这个经好像我记得我讲过三遍,另一个经题是《弥勒菩萨所问经》,是一部经两个不同的经题。所以破坏正法,破坏众生闻法的机缘,这个罪比什么都重,你不生地狱到哪去?这是我们不能不知道的。《大势至菩萨圆通章疏钞》最后这一页,可以把它单印成单章流通,特别让大家警惕到,念佛要学佛,念佛不能违背佛陀教诲。那是打着佛的招牌来灭佛法,那个罪是更重了。所以知法犯法罪加一等,怎么可以干这种胡涂事?这是我们不能不知道的。

生生不堕这就是闻常住,他就不离常住,他心里常有常住。闻弥陀不离弥陀,心心念念常有弥陀,他当然不堕地狱、不堕三途,真正发愿往生净土决定得生。下面说,「闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕」。这几句话很好,把不堕的原因说出来。「意为:闻后能深思惟」,把所听的这些道理要研究清楚,要研究明白,「并如说修行」,还要如教修行,他教导我们,我们真正变成自己的思想行为,「始能得生生不堕之益」,这样才能得到。「可见闻之一字,意兼信受,不仅是一经于耳也」。这个意思要懂,不是一次经历于耳,那就完了,那只是一历耳根永为道种,在这一生当中得不到利益。必须闻之后要相信,信了之后要能理解,理解之后要能接受,接受之后要能够奉行,奉行之后要能不退,你才能真的得利益。如果行了几年退了,看到这个花花世界,财色名食睡动了心,你一切就完了,你全功尽弃,这就可惜,真可惜!你本来可以一生成佛的,现在你一生造的是三途业。如果能够看到这个层次,他怎么肯甘心堕落?怎么肯贪图眼前一点的名闻利养,而到三途受长时期的苦报?这不是一个聪明人愿意干的事情。

我们再看这段最后,念祖在此地做一个结论,「今愿文之一二三忍,实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍」,本经后面世尊为我们讲过一二三忍,「一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」,跟愿文相应,实在说释迦牟尼佛给我们解释了,解释得很清楚。《无量寿经钞五》曰」,五是第五卷,这个批注里面三种忍说得简单、扼要,「一、音响忍,由音响而悟解真理者」。我们就知道音响忍是言教,讲经教学,因为听教闻经而悟解,慢慢开悟、明白、了解了。文殊菩萨在楞严会里说,「此方真教体,清净在音闻」。世尊四十九年用音声说法,孔子在中国教学五年也是用音声,没有文字,没有讲稿,没有讲义,完全是用言语。「二、柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理也」。这个得受用了,已经把所闻之经、所听之教,落实在自己日常生活,变成我们人生的思想、见解、言语、行为的准则,他做到了。就是《还源观》上四德的第三句「柔和质直」,他做到了,做到柔和,能够恒顺众生、随喜功德,这是什么?身教,做出来了。慧心柔软,这就是质直柔和,慧心是质直,真心。能随顺真理,真理是什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。所以菩萨那么样的欢喜随顺众生,众生造恶也随顺,为什么?他自作自受。你不能劝他,你劝他他不能接受,他迷得太深,这个时候你救不得他。必须他在三恶道把他那些罪业消尽,他将来再得人身,你就去度他,他会接受。苦报没有受尽他不知道回头,要吃尽苦头他就回头,他能接受了。这个在教学上不能不知道,所以缘不成熟,你教他没用处。今天这个世界这么苦,灾难这么多,佛菩萨为什么不来?你就明白了,来了怎么样?没用处。不但不能接受,他造的罪业更重,他侮辱你,说你是迷信。必须怎么样?必须灾难真正出现,在灾难里面受极大的痛苦,然后你来救济他,你来帮助他,他感恩你,你再告诉他,他才会回头。教学,佛家讲契机,你要是契合众生的机缘,你的法是好的,不契机起反效果,契理不契机,虽是正法没效。契机不契理,那是邪法,不是正法,可是一切众生他愿意学习,他愿意、乐意接受。贪瞋痴慢疑,这不是正法,今天全世界人都奉行,都认为是正法。贪图财色名食睡,不计任何手段,得到是高、为高,得到了这个人有本事,得到了他才叫有智慧,人家赞叹他。没有想到他现前得到,他来生果报在三途,也得到,得到三途果报。今天得到三途的因成功了,将来三途果报成熟,他干这个事情,你说多可怕!

「三、无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也」。这是最高的,这是法身菩萨。「此三忍当于第十五品中详论之」,这三种忍在后面,这一品是第六品,第十五品里讲到这三种忍,再详细说明。

所以佛法,我们一生永远感老师的恩,没有方东美先生告诉我,我永远不会接受,永远不会相信。我跟他老人家学哲学,他把佛经搬出来告诉我,这是全世界哲学的最高峰。我感到非常惊讶。他给我介绍,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我们念念不能忘老师的恩德,我们这一生真正得到人生最高享受,谁给我的?老师给的。今天我们的同学大家都得到的,都是老师的恩德!没有老师,我们总认为佛教是宗教、是迷信,也不知道宗教两个字怎么讲法,以为宗教就是代表迷信,你说冤不冤枉?糊不胡涂?这自己胡涂。好,今天时间到了,我们就学习到这里。


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