净土大经解演义  (第二三八集)  2011/1/4  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0238

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十一面,第三行最后一句看起:

「又如《会疏》曰:一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云:一分生相无明)未破。故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。」今天这一会我们的同学们非常幸运,也非常的稀有,希望我们都能在这一生当中证得补处菩萨,这个地位最高了。这段话是黄念老引用日本《无量寿经会疏》里的一段文,说明一生补处,一生补处是等觉位。我们现在知道烦恼很多,无量无边,世尊教学把它归纳为三大类:第一类从烦恼的生起,那是无始无明,叫无明烦恼,第二叫尘沙烦恼,是分别起来的,第三个是执着起来,叫见思烦恼。见是见解,思是思想,也就是说我们对很多问题看错了,这是见烦恼,想错了这叫思烦恼,合起来叫见思烦恼。我们看错想错了,当然我们也会说错,也会做错,做错说错这就造业了。业就感得果报,善业感三善道,六道里面三善道,恶业则感得六道里头的三恶道,业因果报永远在循回,这就是六道轮回怎么来的,这才搞清楚了。

如果我们把见思烦恼断了,六道就没有了。六道确实像作梦一样,梦里好像有这个境界,我们梦醒之后境界就不见了。六道亦如是,到哪一天我们这个梦醒了,六道就不见了。六道不见了,醒过来是什么境界?是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,那叫净土,六道是秽土,严重的染污。上面这个四法界是清净法界,为什么?里面烦恼没有了。习气,阿罗汉还有习气,习气断掉之后阿罗汉就提升一级叫辟支佛,所以辟支佛见思烦恼跟烦恼习气统统没有了。可是他有尘沙烦恼,尘沙烦恼从分别来的。分别心断掉了,于一切法不再分别,为什么不分别它?它是假的,它不是真的。所以我们今天的烦恼为什么不能断,就是把假的当作真的,真的是完全不知道,迷失了。这是十法界里面的因缘,为什么会有十法界。辟支佛把分别断了,就是尘沙烦恼断了,他升级,他成菩萨。菩萨没有分别,这个诸位要记住,菩萨还有分别的习气,所以在菩萨这个地位上他一定要把习气断掉,习气断掉之后他就成佛了。诸位要知道,这个佛是十法界里面的佛。天台大师(就是智者大师)告诉我们,这个佛叫相似即佛,他不是真佛,但是跟佛很像,我们凡夫决定看不出来。真佛跟相似佛怎么分法?佛法里面说起来很简单,用真心就是真佛,用妄心就是相似佛。这个妄心就是阿赖耶,他还用阿赖耶、用八识五十一心所,不过他用得正。邪正怎么分?正就是经教,换句话说,他把经教里面完全做到、完全落实,在形象上来说他跟佛没有两样,我们决定挑不出他的过失,所以叫相似即佛,就是没有把妄心转变成真心。妄心是什么?无明,叫无明烦恼。无明是什么?我们说个粗浅的话大家好懂,叫起心动念。这个很微细,我们起心动念我们知不知道?不知道,完全不知道,太微细了。弥勒菩萨所说的,一弹指起心动念多少次?三十二亿百千次。所以这是非常非常艰难,不容易见到它。能够把这个放下,这就是无明破了,破了无明就证法身,中国禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性,就是这个境界。见性成佛,这佛是真佛不是假佛,为什么?他用真心,不再用八识五十一心所,法相宗所说的转八识成四智,真正转过来了,十法界没有了。

十法界也不是真的,没有一样是真的。十法界没有了,就好像又是一个梦醒了,在六道是梦中之梦,梦醒之后什么境界出现?一真法界出现,诸佛如来的实报庄严土。诸位要记住,也就是自己的实报庄严土出现了。自己的实报土跟诸佛的实报土没有两样。我们念佛生到西方极乐世界,是阿弥陀佛的实报庄严土,不念佛修其它法门成就的,也生实报庄严土,多半都是生毘卢遮那佛的实报庄严土,华藏世界。毘卢遮那是法身佛,卢舍那是报身佛,释迦牟尼佛是应化身佛,三身一体,一体三身,一即是三,三即是一。他是一,我们看到不一,那是什么?我们的烦恼习气很重,所见到的不一样,各个人见到的都不相同。连菩萨都不能完全相同,完全相同是妙觉位,那就完全相同,所以佛佛道同是讲在妙觉位。四十一位法身大士,我们可以说他们是大同小异,为什么?无明习气没有断干净。实报土里面都是带着无明习气,每一个人带的习气厚薄不一样,这是小异,除这个之外应该都是相同的。你看像十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨,这四十个位次,再上去等觉,一生补处是等觉菩萨,他还有一品,这一品无明就是习气,还有一品无始无明习气叫生相无明。诸位要着重生相这两个字,那就是他还有相,到妙觉位,妙觉位,相就没有了。所以说,诸佛如来的实报庄严土也不是真的,《般若经》上说的话,「凡所有相皆是虚妄」,没有说诸佛如来实报土例外,没说这个;换句话说,实报土的相也不是真的。真的是什么?真的确实没有相。常寂光土是真的,常寂光土没相,三种现象都不存在。

我们常常在这里给诸位报告的,物质现象不存在,假的,精神现象也不存在,自然现象也不存在,不得已用一个字来称呼它,叫空。但是这个空又不能说它是无,你要说无就错了,为什么?它能现境界,它什么都不是,它能够变现。能大师开悟的时候报告,最后一句说,「何期自性,能生万法」,常寂光就是自性。贤首大师在《妄尽还源观》里面告诉我们的第一条,自性清净圆明体就是常寂光,它能生一切法,能现一切法。能生能现最明显的例子,就是诸佛如来的实报庄严土,是心现生的,它里头没有变化,为什么?它没有识。诸位要晓得,变化是识变的,心现识变,实报土里面的人统统转识成智,他没有识、没有分别,所以他永恒不变。由此可知,我们今天的一切变化从哪来的?识心,就是分别执着,有分别执着就有变化,分别执着放下了就没有变化。

我们人能不能永远保持不变化?身体健康,没有疾病就不变化,青春永远保持住,活上一百岁、一千岁还是像二十岁一样的面貌,能不能做到?能,实报土就是如此,只要你能够把识心转成智慧,六七因上转,五八果上转。实际上只要转两个识就行了,把第六意识转成妙观察智,不分别了,第七识不执着了,不再执着,转末那识为平等性智。这两个一转,阿赖耶跟着转,转成大圆镜智,眼耳鼻舌身前五识自然转成成所作智,这就是识心转变成智慧。所以分别执着是什么?分别执着是智慧,智慧迷了变成分别执着,分别执着一放下,自性智慧现前了。所以烦恼即菩提,菩提即烦恼,这大乘经上常讲。一个体,两种作用,一个是觉悟的作用,一个是迷惑的作用,迷惑就叫烦恼,觉悟就是智慧。所以烦恼能不能断?不能断,烦恼断了智慧不就断了吗?经上常讲断烦恼那是说话的方便,其实不是断,是转,把它转变过来,转烦恼成菩提就对了,完全正确,不是断烦恼。烦恼没有了,烦恼变成菩提,菩提是智慧,它是一不是二,离不开自性,离开自性无有一法可得。这个道理跟事实真相我们都要晓得。

等觉菩萨,菩萨地位里最高的,也就是说,实报庄严土里面他是最后身。他这一品生相无明,生相就是现相,这一品无明要是断了,诸位要晓得,这无明是习气,最后的这点习气断掉,相就没有了,相就不生,惠能大师说「能生万法」也不生了,不生就是完全回归到自性。自性也叫做常寂光净土,那是真的,永恒不变。能大师所说的,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇」,都是讲常寂光,都是讲真如自性。不容易!三大阿僧祇劫才能把无始无明习气给了了。西方极乐世界呢?从理上讲当然也不例外,但是从事上讲它很特殊,往生到极乐世界这些人,实在讲我们统称为菩萨,同居土的菩萨,方便土的菩萨,在实报土里头就是实报土的菩萨,统统都是法身菩萨。这是阿弥陀佛四十八愿的加持,你所得到的,如果不是四十八愿加持不可能。可以说今天这个世界,任何一个修行人都没有办法明心见性,也就是说烦恼断不了。

我常常给诸位报告,我劝大家,也劝自己,我们学佛,第一个要放下自私自利,这是最严重的烦恼;要放下名闻利养,要放下五欲六尘,五欲是财色名食睡,六尘是色声香味触法,最后要放下贪瞋痴慢。我们学佛有没有成就?修到这种程度有没有成就?给诸位讲老实话,你到了佛的大门口,没进去。你想想这十六个字这四句话难不难?真做到了,到了佛的门口,没进门。怎样才进门?进门我这个标准不行,要用佛的标准,佛的标准比我所讲的这十六个字又要提高,你一定要先破见烦恼、见思烦恼,也就是经上常说的三界,欲界、色界、无色界,三界一共有八十八品见惑。佛为教学方便起见,把它归纳成五大类,第一个是身见,你能不能破身见?身见破了是绝不再执着这个身是我,这身见破了。身是什么?身是我所有的,身不是我,就像衣服一样,衣服是我所有的,衣服不是我。这个很容易,你要是真的破身见,身不是我,身是我所有的,身可以随时换,就像衣服一样随时换,你在六道里面常常换。换个身体为什么那么痛苦!那样恐怖?错了。我们换一件衣服不恐怖,也不觉得痛苦,那是什么?我们清楚,我们已经知道衣服不是我,什么时候知道身体不是我,你才能入得了门。身体不是我,那什么是我?在佛法讲灵性,就是自性,灵性是我。觉悟了叫灵性,迷了叫灵魂。在六道里面投胎是灵魂在干这个事情,不是身体,是灵魂在投胎,在六道里面投胎,灵魂不灭,这是真的。

在中国国内甘肃,去年我们遇到附体的,这个附体是什么人?二千一百年前,罗马西泽大帝的时代,西泽的三王子,第三个儿子,带一个军团来侵略中国,以后完全死在中国。西泽大帝也死在中国,他的皇后跟他一个女儿都死在中国。二千一百年前,他的灵魂还很活跃,附在一个农村妇女的身上,把他们当时这些故事都说出来了。当地县政府统战部的一位科长,共产党员,无神论,不相信!听到有这么个怪事情,到里面去访问,先后就访问了六次,最后觉得这个事情不是假的是真的,就把这个故事写出来,这本书出来了。二千一百年前,现在还非常活跃,不是假的,是真的。问他:你们为什么不去投胎,六道轮回去投胎,不去投胎去?这批人挺讲义气,人数多,十万人,士兵不愿意离开统帅,统帅也不愿意离开士兵,所以现在是鬼道里一个兵团。很讲义气,这个统帅对待士兵好,士兵感恩戴德,你看两千多年,我们中国人讲孤魂野鬼,那是很可怜、很苦的。他遇到一个菩萨叫利宾菩萨,有人告诉我,这是观世音菩萨的化身,帮助他们、救济他们,所以现在大概也都皈依了。很难得!他们皈依发心做佛门的护法神,在鬼道。所以要晓得,人、一切众生确实没有生死,这个我们要肯定,只有迷悟,没有生死,生死是假的。所以这一关要看破,不要再为这个身去惹麻烦,一切随缘,随缘是最健康的。放下分别执着,你的智慧、你的德能就现前,虽然没有完全现前,现前一部分,这一部分在我们六道里面讲,你就受用不尽,不需要去求人,不需要向外讨生活。

过去释迦如来给我们表演的,我们从经典上看到了,历代祖师大德给我们表演的,我们也在文字上看到,现代也有表演的,各种不相同的表演我们都看到了,你真看到体会到,你的信心就生起来了。抗战期间,中国江苏南京金山寺的妙善法师,当时人家称他作金山活佛,他给我们表演的,就像宋朝时候的济公活佛差不多,是这种形式表演给我们看的,好像抗战胜利前一年,他在缅甸圆寂的。这都是真的,这不是假的。我这一代没有看到,我上一代人有好几位跟他在一起住过,常常把他一些故事讲给我们听。我们做不到的他能做到,游戏神通,我们看到,游戏神通。这是什么?智慧本能的发挥,佛有,菩萨有,他们有。其实我们人人都有,我们的智慧德能相好不能现前,原因就是我们执着这个身是真的,身是我,就是这个错误的观念害惨了我们自己。要不是佛这么多经典,这经典还得好好去学,学个几十年才恍然大悟。所以我们不是聪明人,论根性我是中下根性的人,不是中上,中上早就开悟了,哪里要学六十年才开悟!我们在过去传记里面去看,你看多少人三年、五年就开悟,十年、八年开悟的,二十年、三十年开悟的,我们要五、六十年才开悟,这不是中下根人吗?还算不错,还能把经里面这些道理搞清楚、搞明白。真正明白了你就肯放下,放下就得自在,放下就得智能,所谓神通道力,你要不放下是永远得不到的。

我们从菩萨位次上来看,你说把身见破了、边见破了,边见简单的说就是对立的这个观念。边是二边,对立的放下,不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,你的心怎样?平等了,多不容易。但是头一个身见得放下,身见不放下,对立是永远不可能放下的,肯定有的。有对立,肯定你有成见,成见是什么?自以为是,我们今天讲主观观念,这个很强烈,这都是六道轮回的因。起心动念他有自己,不像菩萨,菩萨起心动念自己跟别人都没有,所以那叫妙用。自己跟别人都没有,这是什么境界?我们没办法想象。释迦牟尼佛当年住世七十九年,给我们表演八相成道,讲经教学四十九年,他是什么境界?他「无我、无人、无众生、无寿者」,这《金刚经》上讲的,那是他的境界。不但四相不执着,他心地清净一尘不染,连念头都没有,你看《金刚经》后半部讲的,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个见是念头,那是菩萨化身。祖师大德当中确实有不少人佛菩萨再来的,六祖惠能也不是等闲人物,一般人决定做不到。这些人到这个世间来,像《楞严经》上所说的,应以什么身得度就现什么身,他们境界完全是平等的,法身菩萨的境界,也可以说法身佛的境界。菩萨跟佛没有两样,说佛是从体上说的,说菩萨是从作用上说的,有体有用。

我们学佛就是接受佛陀的教育,目的何在?目的是要成菩萨、成佛,这是我们真正的目的。成菩萨、成佛,把自己的问题解决了,六道轮回的问题解决了,四圣法界的问题解决了,真的觉悟,回归自性了。虽然回归自性,无明习气没断,暂时住实报土。实报土里待多久?一般大乘经上讲的三个阿僧祇劫,但是我们相信在西方极乐世界,这个时劫会大幅度的缩短,可能一个阿僧祇劫都不需要,你就能入妙觉位。这个好处是弥陀加持的,弥陀怎么加持,我们现在读的这个经,「发大誓愿第六」这一品经,四十八愿,这四十八条我们只要一往生到极乐世界,每一条都是我们自己的。你这才晓得,阿弥陀佛对我们的恩德有多大,有多么殊胜,其它宗派、法门都没有这么殊胜,那是硬对硬,这个地方只要我们真信,我们真的有愿想去,问题就解决了。蕅益大师在《要解》里面讲得好,能不能往生,决定在信愿之有无,我们有强烈的信心、强烈的愿望往生净土,这比什么都重要,你决定得生。生到极乐世界,品位高下那是你念佛功夫的浅深。浅深不是多少,这个要注意,浅深说破了就是放下,你放下得多,你往生品位就高,放下得少,往生品位就低,就这么个意思。功夫在放下!不再执着了,不再分别了,身体住在这个世间,就像我们今天住旅馆一样,旅馆样样可以受用,但是没有一样东西是自己的,你不会留恋它,明天走了,干净利落就离开,你说这个多潇洒。我们要学着离开六道轮回、离开娑婆世界,就像我们旅游的时候离开旅馆一样,那个品位就高。所以看破很重要,看破是智慧,放下是功夫,看破帮助你放下,放下帮助你看破,佛法的秘诀就在此地,非常简单,从初发心到如来地就这么回事情。要勇敢的放下,不要拖泥带水。放下之后智慧就开了,你才晓得放下的好处,放下的自在。

西方极乐世界一生圆满成就,这个是极乐世界第一德。为什么?凡圣同居土往生的都是无量寿,这个世界是平等世界。我们从四十八愿完全读过明白了,平等世界,样样平等,极乐世界找不到一样不平等的。人长得相貌都一样,标准是阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么样子,你到极乐世界长的相跟他一模一样,高矮也一样,阿弥陀佛没有比你高一公分,你没有比他矮一公分,你说还有什么话说?叫平等世界,这是十方剎土里面没有的,全是弥陀愿力加持的,才有这么殊胜的功德成就。

《会疏》里头这段话说明,最后这一品生相无明的力量很大,要有圆满的智慧。真的,圆满智慧是自性里面的,也就是说自性里头所有一切障碍,就是无始无明最后一品微细的习气都没有了,智慧圆满现前,这是从等觉上升到妙觉位。他这里比喻说金刚智慧,破最后这一品无明,这个时候他就提升到妙觉位,所以称之为补处菩萨,后补佛。到妙觉位我们就知道,他不住实报土,他住常寂光了。科学家给我们透了个信息,说他们在精密仪器观察之下,只能看到全宇宙百分之十,百分之九十不见了。这个信息透得好,百分之九十到哪里去了?百分之九十到妙觉,回归自性,圆满成就的人太多太多了。科学家不知道有妙觉位,不知道有常寂光,没有见性,这他比佛还差这一截。他要再努力,努力也不行,他放下,他放下就成了,他就证得明心见性。

下面一段说,「若依密教」。念老他是藏密的金刚上师,我们在美国遇到的时候,他在美国传密法,但是都劝人念佛。告诉你,你不是喜欢密吗?密传给你,传给你老实告诉你,密很难成就,还是念佛要紧。他老人家自己往生的时候告诉我,每天念十四万声佛号。追顶念佛,日夜不间断,睡眠很少,一天十四万声他计数,他是念佛往生净土的。老师也是,他老师夏莲居老居士,也是念佛往生净土的。密宗讲一生补处,「一者,一实之理。于密宗初地菩萨之位,先得净菩提心。自此一实,出生无量之三昧总持门,渐次增长至于第十地(以上之初地至十地,乃密十地,不同于显教之十地)」,显密判教不一样。一分生相无明,一生补处,一是一实之理,实是真实,不是假的。这一实是什么?一实就是真如本性,就是自性,自性是一切法的理体,哲学里面讲的本体,就是这个意思。在密宗里面初地菩萨之位证得,那在《华严经》上讲是初住。《华严》是大乘圆教,初住菩萨就见性了,密宗初地见性,先得净菩提心,菩提心是真心。净土宗里面所说的,菩提心有体有用,体是什么?至诚心,经文上用的至诚心,真诚到极处叫至诚。作用有两种,一个是自受用,一个是他受用。自受用好善好德,叫深心,他受用是大悲心,就是慈悲心。换句话说,对自己要清净,对别人要慈悲,不能用错了。

我应该在差不多将近三十年前,我讲菩提心就用我们的经,这个经本经题上后面的五个字,「清净平等觉」是自受用,要用这个心来对自己。清净心标准是什么?见思烦恼断了,清净心现前了,阿罗汉的心,阿罗汉证得了清净心;再向上提升,菩萨证得平等心;再往上提升是法身菩萨证得觉,觉是大彻大悟、明心见性。所以清净平等觉就是密教初地菩萨之位,清净平等觉他都得到了,在《华严经》里面,圆教初住菩萨证得的。「自此一实」,从此之后他都用的是真心,也就是说,像法相宗所讲的转八识成四智,他不会再用八识,他用的是四智菩提。真心里面的智慧、德能,所现出来的是相好,这个相好的范围非常非常广大,不是我们能想象到的。他能随类化身,应以什么身得度,他就现什么身,他去度鬼道他现鬼身,他去度地狱众生他就现地狱身,无论现什么样的身都是清净身,他没有离开清净平等觉。

我们生在现前这个社会,众生可怜,太苦了!怎么来的?地球严重的染污。大地被染污了,农药、化肥给染污了,土地有毒素,水资源被染污了,树木、花草,所有的动物被染污了,空气被染污了。有同修告诉我,有老鹰在空中飞,无缘无故的从空中掉下来电死了,还吐血。我想这应该是空气里的染污,或者是牠吃的东西,饮食的染污。佛在这个经上告诉我们「饮苦食毒」,半个世纪之前,我们念这句话不懂,总认为佛说得太过分了一点,可是今天来看一点都不错,是不是释迦牟尼佛讲那些话就是讲现前的世界?每一个人都想保护自己,能保得住吗?这些念头全都是妄想,还是把身当作自己,如果真看破了,你不用保护,那就真的保护了。为什么?你心清净了,经教上常常告诉我们,清净心不受染污。现在医学上的名词叫免疫功能,清净心是免疫功能,什么毒都不接受,染不上。你要常常照顾自己的身,那你这是一个媒介,就染上,你亏吃大了。所以你得要看破,一切顺其自然,端正心念。遇到这些横逆来的时候怎么办?你就老老实实念这句阿弥陀佛,什么灾难都化解了。这句佛号功德不可思议,这句佛号是十方三世所有一切如来的心咒!那个力量多大,这真的不是假的。慈悲心能解毒,真诚、慈悲,你看你不会受到感染,纵然感染的时候自然它就化解了。佛这些话我们信不信?有十分信心的人他就得十分利益,有两分信心的人他就得两分利益,与佛不相干,完全在自己决定。我要几分的利益,那你就得有几分的信心,自己决定,不是别人决定。佛菩萨不给我们做主,上帝、阎罗王也不给我们做主,做主的是自己不是别人。所以佛才说「一切法从心想生」,就这个道理。这一实太重要了。

「出生无量之三昧总持门」,三昧是梵语,翻成中国的意思叫正受,也翻作禅定,换句话说,禅定就是正受。禅这个字也是梵语,翻成中国有很多种翻法,最普遍的一个叫「静虑」。静是清净,心地清净,虑是明了,不是思虑,用这个字来代表心地清净,样样清楚、样样明了,这叫正受。一切法归纳起来不外乎六大类,每一法都不例外,有性、有相、有理、有事、有因、有果,不出这六大类。你对于任何一法,性相、理事、因果全都通达明了,你就有能力帮助一切苦难众生。这种能力从哪来?这能力是你的本能,一切众生个个都有,平等平等,无二无别。佛在《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个德是能力,相是相好,平等的,后头有一句说,「但以妄想执着而不能证得」,你看一语道破。我们为什么没有了?不是没有了,你有障碍,你把障碍排除,你自性里面的功德就现前,你全都得受用了。经文上的文字是简略,妄想执着当中还有个分别,省掉了,妄想、分别、执着。《华严经》上说的,一般大乘经里面讲的无明、尘沙、见思。无明就是《华严经》上讲的妄想,分别就是大乘经上讲的尘沙,叫尘沙无明,见思,大乘经上讲的见思,《华严经》上讲的执着。《华严经》上讲的我们好懂,无需要解释,你看妄想、分别、执着。可是这里头意思很深很广,我们初学的人能体会到只是浅深广狭不同,没有体会错。所以在一实里面出生无量的三昧。什么叫无量三昧?无量两个字怎么讲法?无量是讲无量无边境界里面,你接触之后心都不动,这叫无量三昧。一实得到了,所有一切境界现前你都不会动心,善好的境界你不会有贪心,恶劣的境界你没有瞋恚心。也就是说,在一切境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,你都能以平等心对待,就是清净平等觉,就是这么一个境界。

「总持门」,总持,经教里头祖师给我们说,「总一切法,持一切义」,也就是说一切法的总纲领你掌握到了,这就是总持门。总纲领很多,纲领里头还有纲领。我们要以这部经来说,这部经的总持门在哪里?就是这一品,四十八愿是《无量寿经》的总持门。为什么?四十八愿展开就是《无量寿经》《无量寿经》归纳起来就是四十八愿,所以四十八愿是《无量寿经》的总持门。四十八愿里面哪一愿能够总持这四十八?古人说了,有三愿,十八、十九、二十。十八是十念必生,十九是发菩提心,二十是皆作阿惟越致菩萨,这个是四十八愿的核心。此地讲的一生补处,也是阿惟越致里面的顶尖,还是阿惟越致菩萨。那三条里面我们再找一条,一条能不能总持?能,第十八愿。十八愿是什么?南无阿弥陀佛,就这六个字。这六个字就是《无量寿经》最高的总持法门,也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的总持法门。善导大师跟我们讲的,「诸佛所以兴出世」,就是一切诸佛如来应化到世间来教化众生、讲经教学,「唯说弥陀本愿海」。是因为有一些业障很重的人、迷惑很深的人他不能接受,佛才用别的方法来度他。能信能解的人就不再走弯路,直截了当就告诉你这个法门,你一生就成就。

修这个法门要修多久才能成就?理上讲,《弥陀经》上讲的,「若一日、若二日」,你看太容易了,一天就成佛。实际上我们现在明了,凡夫成佛关键是一念之间,一念觉,凡夫成佛了;一念迷,你就是六道凡夫。怎么个觉?放下就觉了。为什么迷的?放不下就迷了,就这么回事情。可是修学净宗大多数的人,我们可以说一半以上,真正念佛,真求往生,多半都是三年到五年就成功,时间真的不长,为什么不干?三年五载你到极乐世界去作佛去了。也相信,也发心,为什么还不肯去?身没放下,总认为身是我,就是为这桩事情给耽误了。如果哪一天真的明白身不是我的话,我相信二、三年的功夫,你就成就了。所以这叫看不破,放下容易,看破难!早年章嘉大师告诉我,佛法知难行易,真的,没错。他为什么行那么难?他不知。为什么放不下?不知道。不知道怎么办?读经、听经非常重要。所以世尊四十九年辛辛苦苦为我们讲经说法,是教我们看破,看破你自然放下,放下不要教的,你自然放下了,放不下就是没看破。

佛教化众生的宗旨、目的,我们今天讲什么用意、目的何在?佛只说了两句话,「破迷开悟,离苦得乐」,就是他的用意,就是他的目的。苦从哪里来的?从迷来的,迷而不觉,苦!乐呢?觉而不迷,他就乐了。苦乐是果报,离苦得乐要从因上讲,因是迷悟。所以佛的一生,所干的这个工作,就是帮助众生破迷开悟,这四个字做到了,离苦得乐是自然的,那个成果就是离苦得乐。佛救度一切苦难众生,不是用财布施,用法布施,真正能够让这个教学达到究竟圆满。所以三昧总持法门我们知道了,真正的总持就是一句佛号,不能够死心塌地于这句佛号,了解不够透彻,就在面前你不认识它,当面错过,这个可惜。

底下接着说,「渐次增长至于第十地」,这个增长就是不断放下。上面更有十一地,十一地是佛地。「以一转生补佛处,是名一生补处。」一转生,转是转变,一次,不必多次。密宗也是这个说法,这叫一生补处。「如《大疏六》曰:今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持门」,总持也叫陀罗尼,陀罗尼是梵语。「如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。」这是讲密宗讲的一生补处,跟显宗稍稍不相同。「尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。」密教里所说的。

无论是显是密、是宗门是教下、是大乘是小乘,总而言之,统而言之,第一总持陀罗尼就是这一句名号。名号功德不可思议!能放下万缘,一心受持,这个人他具足了真实智慧、真实功德。为什么?他一生必定成就,这个成就是超越一切法门、超越一切地位,因为极乐世界是平等法界。为什么还有四土三辈九品?有四土三辈九品不就不平等了吗?这个问题我们也是讨论了多次,逐渐逐渐明白了,事实上有这些法门,它确实有四土、有三辈、有九品,但是在弥陀本愿威神加持之下,皆作阿惟越致菩萨。那个「皆作」两个字重要,凡圣同居土下下品往生,一品烦恼都没有断,也是皆作阿惟越致菩萨。这个不可思议!真正叫难信之法,怎么能叫人相信,修学其它的法门,他不能接受,哪有这种道理!可是阿弥陀佛能说假话吗?释迦牟尼佛能说假话吗?十方如来会说假话吗?不可能的。这是非常特殊的一个修学环境,相信的人有福了。还有相信,他还带怀疑,我试试看,我好好念佛,看能不能往生,看有没有极乐世界?存这种心的往不往生?往生,生到哪里?生到边地。边地也了不起!到边地的时候,他一看真的不是假的,他真相信了,他就入品了。那个入品是从最下面起,下下品,他就入品了。多长的时间他能入品?经上告诉我们,不会超过五百岁,五百岁是人间。所以并不很长,他一定会觉悟,这个疑会断掉,他就入品了。这个机会像开经偈上所说,「百千万劫难遭遇」,我们遇到了,彭际清居士讲,无量劫来希有难逢的一天我们也碰上了,你说这多幸运。所以我说你们同学有缘,你们今天碰上了,这次到吉隆坡没有白来,只要听到这一句佛法,你就什么都得到了。真相信阿弥陀佛,不再怀疑了,死心塌地的发愿求生,你这一生决定成佛。生到极乐世界就得大圆满,就得无量无边三昧总持法门。

我们再看下面一段,「又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地,而顿登补处」。这就更不可思议了,像爬楼梯一样,他不必一层一层上去,他从下面直接就到顶层,那现在就是坐电梯,这就更快速了。我们相信昙鸾法师的话不是没有依据说出来的,这样的净宗大德,他的话值得我们相信。你看,「言十地阶次者,是释迦如来」,这是讲为什么释迦牟尼佛讲十地,讲这些阶级。「于阎浮提」,我们从前面一直念下来,「案此经推彼国菩萨」,此经就是《无量寿经》,根据《无量寿经》我们来推想极乐世界的菩萨,「或」就是也有可能,不是从一地至一地。「言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提」,阎浮提是我们现在的地球,出现在我们这个地方。「一应化道耳」,佛对我们的一种方便语。「他方净土,何必如此。鸾师之说,深显极乐菩萨圆解圆修,一地一切地。故生彼国者,皆不退转。顿超阶次」,没有阶级,没有次第。

「圆证补处,深显弥陀大愿妙德难思。」这段话讲得好,有没有经论来给鸾大师做证明?有,《华严经》《华严经》上有这个说法,《妄尽还源观》里面就讲得更清楚、更明白。大乘经教上常说,「一即一切,一切即一」,诸法实相,一切法的真相,无一不是自性变现的。自性是一切法的本体,能现能生,与自性相应,一切次第阶级都没有了。惠能大师为我们显示的,这是最明显的一个例子,无需要经历,像世尊在世的时候,经历阿含十二年、方等八年、般若二十二年,再到《法华》《涅槃》,这是有次第的、有阶段的。惠能大师给我们显示,没有!一开悟就见性了。见性是什么阶位?这个经上讲的阿惟越致菩萨,他不是得阿弥陀佛加持的,顿悟。我们讲第一个,顿舍,一下子放下,把妄想分别执着统统放下了,叫顿舍,顿悟、顿超、顿证,所证的圆满的果德。理上讲得通,事上当然没有问题,问题还是在自己,我们自己对于事实真相了解得不够,对于佛菩萨的大德、大能、大智慧有怀疑,有怀疑就不能够完全相信,所以叫我们舍,我们不敢放下。尝试尝试放下几分之几,慢慢来,也行,一点一点放,这叫渐修,一下放下那是顿修,那不一样。都可以!佛陀慈悲,「恒顺众生,随喜功德」,世尊教学从来没有勉强一个人。佛度众生,用我们的话来说,生生世世永远不舍,无论我们在哪一道,佛都会跟到哪一道,这真的不是假的。

所以学佛的人一定要知道,我们有没有依靠?有,诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠,问题就是你愿不愿意依靠他们。真靠得住,真是好人,不说假话的,他真有智慧,也真有能力,真能照顾我们。我们用什么心,就是用什么样的心态跟他们应对?记住!这经上所讲的,发菩提心。什么是菩提心?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要真用这个心态,你就确确实实、踏踏实实跟十方三世一切诸佛菩萨就对上了。诸佛菩萨,此地讲的菩萨是法身大士,哪有不照顾你的道理!可是你的方向目标要正确,一个目标,亲近阿弥陀佛;一个方向,西方极乐世界,诸佛菩萨都帮助你。跟弥陀本愿相应!跟弥陀本愿相应就是跟一切诸佛、法身菩萨的本愿相应。这个道理我们真搞清楚、真搞明白了,自自然然死心塌地念这句阿弥陀佛。离苦得乐就在现前,现在就离一切苦。怎么离苦?你的心清净心,绝不会受外头境界干扰,这就离苦。念念得到佛菩萨的加持,智慧开了,修学功夫得力了,这就快乐,你就得到了。如果你念头转错了,我求佛菩萨保佑我升官发财,那就错了,你这个目标还在六道轮回,你没有想出离轮回,这个佛菩萨加不上。有人加持你,谁?妖魔鬼怪都来了,都加持你,成就你的名闻利养,成就你的贪瞋痴慢,最后成就你阿鼻地狱,你到那里去了。这不能不知道,不能不小心,决定不再搞六道轮回,一心只想往生极乐世界就行了。往生极乐世界,这一愿是告诉我们往生的殊胜,到极乐世界一生决定证得一生补处,就是等觉菩萨。在一个地区,在一生当中成就了,圆满的成就。

再看下面这一段,下面「教化随意愿」。这一愿的文长,我们看念老的批注。「如上愿所明」,像前面一愿所讲的,「生彼国者,安居乐国」,乐国是极乐世界,你在极乐世界安居,「悉登补位」,在极乐世界成就补处菩萨的地位,「成等正觉」,这是说极乐世界的殊胜,没有障缘,一帆风顺。「但菩萨成佛各有愿力」,有些人愿意早一点成佛,有些人愿意先度众生,他慈悲心很重,看到众生受苦受难,我先帮助他。地藏菩萨就是这个愿,「地狱不空,誓不成佛」,他还是在菩萨地位上。现在是什么地位的菩萨?等觉菩萨。所以愿力人人不一样,慈悲心重的人想先度众生。「如愿被弘誓铠甲」,铠甲是比喻,比喻什么?比喻忍辱波罗蜜。「返入秽土」,就是六道。你走极乐世界,没有成就你就回来了,行,可以,那最快的,跟阿弥陀佛打个照面,向他老人家报告一下,地球上人太苦了,我现在回去就度他们。阿弥陀佛点点头,你就去吧!佛的神力加持你,你真的有像阿惟越致菩萨一样的智慧、神通、道力,你真就来了。这是指这一类人,「返入秽土,普利群生,教化有情,则承弥陀愿力加持,教化随意,无不圆满。是为本愿之意也」,这一愿大意是如此。你要说到极乐世界,要修行很长的时间,怕这些众生,娑婆世界众生受的苦难受得太多,你想快一点来度他,也能够满足你的愿望,佛力加持你。

下面给我们解释这个愿文里面的名词术语,「又铠者铠甲,古时战士对敌作战时所被服之物,用以遮卫身体,防卫矢石等。」,近代之避弹衣是这一类的,像装甲、像坦克车都是这一类的,这是防卫的一种武装。娑婆世界教化众生不容易,障缘太多,你能不能受得了?所以首先要武装自己,要有能力防卫,这个能力在六波罗蜜里头就是忍辱。逆境、顺境都要忍,要晓得逆境顺境都是魔境,顺境让你生贪心,逆境让你生瞋恚心,都是把你阿赖耶识的烦恼种子引出来让你造业,你死了之后三途去了。忍辱是什么意思?一切境界里头都不动心,这才叫被弘誓铠甲。如如不动,真正做到大乘教里面常讲的三轮体空,修积一切功德,持戒、布施、忍辱,六波罗蜜、普贤菩萨十愿,认真去做,做得很圆满,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这叫忍辱波罗蜜。于这个世间一丝一毫都不沾染,谁能做得到?到极乐世界去过再回来的人他能做到,他得到四十八愿加持,他能做得到。如果不是到极乐世界,他方世界诸佛国土里头都做不到,会受干扰,会退转,那麻烦就大了。只有极乐世界去的人回来之后不退转,阿弥陀佛给你做保证,这非常不容易。

你看底下所讲的,「菩萨入生死」,入生死就是六道轮回。六道里面无论哪一道,都有跟你有缘的人,不论是善缘还是恶缘,是亲朋好友还是冤家对头,统统叫有缘人。有缘人跟你就有感应,他有感,你就有应,你觉悟了,你见到佛你觉悟,你肯定要帮助他。过去生中陷害我的人,我也要帮助他成佛,也要度他,冤亲平等,这个时候你再不会起心动念了。所以你再回到轮回,六道轮回,「降魔军」,降是降伏,魔军是妖魔鬼怪,实际上就是贪瞋痴慢。佛在经上讲得好,财色名食睡这叫五欲,佛怎么说?地狱五条根,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条它就会把你拖下地狱,五条都有还得了,你跑都跑不掉。而且怎么样?还欢欢喜喜的去入地狱,到那个地方之后后悔莫及,你要受尽苦头。这个苦头是什么?消业障。就像你犯罪被判刑了,关到监牢狱去,刑期满了你才能出来。所以三途,说老实话也不是坏地方,是消恶业的地方,天上人间是消善业的地方,全是消业!你造善造恶出不了六道轮回,你的心都不清净。所以怎么样?善恶二边都放下。那是不是善不要修了,恶也不要断了?不是的,断恶修善不着断恶修善的相,不着断恶修善的念头,让这个心永远住在清净平等上。觉暂不谈,暂时不谈,就谈清净平等,要让心永远住在清净平等上。清净平等是菩萨心,大彻大悟那是佛心,那个高,所以先学清净平等,把心住在这里,这叫降魔军。

不容易!说得容易做起来难。在哪里做?就在日常生活当中,从早到晚,穿衣吃饭,工作、处事待人接物,都是你修行的地方,都是菩萨学处。在这练什么?于境界不染。好事做,不好的事情不做,要跟清净心相应,这叫菩萨道。如果心动了,有欢喜,有喜怒哀乐就完了,马上堕到七情五欲里头去了。修行的功夫在这个地方观察,你就会看得很清楚、很明白,自己到了什么样的境界,自己清清楚楚、明明白白。不需要去问人,别人给你讲都是假的,都不是真的,他连他自己境界都不知道,他怎么会知道你的?实在不行怎么办?那一句阿弥陀佛不要间断就行。你说这个法门多妙!日常生活当中起心动念、喜怒哀乐现前了,古人讲的,「不怕念起,只怕觉迟」,净宗的觉,妙,就是一句佛号,立刻佛号提起来,就把那个境界伏住了。天天这样干,三年的功夫,你的烦恼可以伏住八成,这功夫很不错了,五年的功夫应该可以伏到九成,就决定得生,这是净土无比殊胜庄严。今天时间到了,我们就学到此地。


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