净土大经解演义  (第一八九集)  2010/11/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0189

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第二百二十一面第一行:

「天人善恶者,因也。国土粗妙者,果也。人善则土妙,人恶则土劣也。」这一段结前启后,总结前面所说的。由此可知,净土这桩事情完全在人心,人心善,国土就妙;人心不善,国土就粗。用我们这个世界跟极乐世界来做比较,世尊为我们介绍的西方极乐世界,我们看到后面四十八愿就知道,看到那个地方的正报,三十二相,就明白了。由此可知,我们居的这个地球跟极乐世界没有两样,都是居住在这个地方人心所变现的。佛说得好,极乐世界那边的居民皆是上善之人俱会一处,不但是善,上善,也就是说善到极处,每一个生到西方极乐世界都是上善。也许我们怀疑,这也是释迦牟尼佛给我们讲的,三恶道的众生,地狱众生,带着极重的业习,这习是习气,十恶的业习,他往生到极乐世界,极乐世界也是那么美好吗?是的,一点也没错。这不是跟一般经教上所讲的有出入,不一样?这个道理我们要懂,他带十恶的业习在极乐世界不起作用,为什么?没有缘,带着习气是因,因要遇到缘才会起作用,才发作,它没有缘。也就是说极乐世界,他所遇到的缘都是善缘,极乐世界没有恶人。那个环境里面,我们能想象得到,除了听经闻法之外,就是念阿弥陀佛,每个人心地清净光明,法喜充满,这个依报环境怎么能不妙!

反过来看我们这个世间,纵然从小读圣贤书,有深厚的功底,我们生活的环境是一个大染缸,什么染缸?五逆十恶的染缸,长期在这个染缸里面,他能不受影响吗?这个染缸是缘。我们就明白了,在极乐世界你所染的,是大乘经教,是无量的性德,里面没有恶。不但没有恶的事情,这佛说过,连恶的名词都没有,你都听不到。我们这里讲的杀盗淫妄,极乐世界没有人讲这个字。如果有人讲,会把你的习气勾引出来,没人讲,你听不到,你所听到全是善的,尽善尽美,那样的环境。所以在我们这个世界,功底再深的人,如果三天、五天不读经、不念佛,他的烦恼习气就会现行,你说环境这种染污的力量有多大!所以在今天这个环境里面,我们要学习的,孔老夫子所说的忠恕,也就是要把心量拓开,原谅这些可怜的众生。根底再深厚,如果不读经、不听经、不念佛,抵不住外面习气的影响,敌不过,那个诱惑的力量太大了。所以我们往往看到,书念得不错,过去行为不是这样,现在怎么会变坏了?你再细心去观察,他变坏是应该的。他要不变坏,他就是佛菩萨再来的,他不会变。那还有一种不是佛菩萨再来的,天天念佛,天天听经,天天读经,这也就是每天用这些东西加强他的免疫力,他能抵抗得了,这些外头奇奇怪怪的病毒他抵抗得了,经教一丢掉那就不行,他就没这个力量。连过去儒家都讲「三日不读圣贤书,面目可憎」,何况大乘佛法!古德常说,「道也者,不可须臾离也」,一时一刻不能离开。特别是我们今天这个环境不能不知道。我们自己晓得,自己真干。

现在自己是愈来愈清楚、愈来愈明白,释迦牟尼佛讲经讲了四十九年,哪一部经最胜?教导我们八万四千法门,无量法门,哪一个法门最殊胜?我们现在真的搞清楚、搞明白了,经教,《无量寿经》是第一,超过《华严》《法华》,这是古大德讲的,唐朝人讲的。《华严》《法华》遇到《无量寿经》,它就变成《无量寿经》的引导,引导你入《无量寿经》。换句话说,《华严》《法华》离开《无量寿经》,它就不能圆满。无量法门,持名念佛第一,四大类的念佛,持名念佛最方便,最有效果。二六时中不要把佛号忘掉,特别是生在我们现在这个时代,要认真求生净土,要认真把圣教兴起来,正法才能久住。这个圣教怎么兴,我们也讲过很多遍,大家不能忘掉。夫子教学这四门课,那是真理,不能改变的。第一个是德行,我们劝大家一定要认真把三个根扎稳,德行。出家、学佛,只要是学佛的同学,要扎四个根;在家,在家不学佛要扎三个根,学佛得扎四个根。这第四个根是沙弥律仪,沙弥律仪在家可以学,有十戒二十四门威仪。这个东西得真干,不是叫你背的,不是叫你讲的,是要你把它落实在日常生活,落实在工作,落实在处事待人接物,你真的受用到了。

德行有了,还得要有跟古人沟通的一把钥匙,否则的话,圣贤去你很远,佛菩萨远在天边,你没有办法靠拢,你得把这把钥匙拿到。这个钥匙是什么?文言文,可不能忘记。文言文能够学通,没有障碍,要多少时间?早年我们年轻的时候,老师教给我们是一年,认真干一年,你就有能力读文言文,这就通了,阅读没障碍了。五十篇文章从哪里选?以前老师教导我们的是《古文观止》《古文观止》一共有三百多篇,选五十篇,要背。能背、能讲,意思完全能懂得,一个星期学一篇,一年五十个星期,所以你一年就拿到了。如果你再能用一年,两年的时间,你背一百篇,你就有能力写文言文,所以它不难。两年的时间不长,为什么不干?台湾国语日报出版了一套书,叫《古今文选》,这部书是上一代这些教国文的老教授,真正是专家学者,现在没有这种人了,他们编的。全文注音,你阅读没有困难。每一个字、每一个词都有详细批注,后面再用白话文翻译。白话文翻译不重要,重要的是本文跟批注,本文跟批注都要背。这两年苦工夫,一百篇背熟了,你看《大藏经》,文字障碍没有了;你看《四库全书》,文字障碍也没有了,这是什么?金钥匙拿到了,两年时间。

这两年时间可以跟德行同时并进。四个根是修养,两年把它做到,同时两年把金钥匙拿到。你要专心,两年什么都不能干,一切放下,学习经教的,连经教也丢掉,我文字不通学什么经教?这两年时间就专门学古文。你别的程度不行,你的国文程度,大概现在专攻国文的,拿到博士学位也不如你,他没下这四个功夫。有这么一个条件,无论是学儒、学佛、学道,决定有成就。学儒,成圣成贤;学佛,成佛成菩萨;学道,成神成仙,统统可以做得到。要多少时间?古人一般讲十年,十载寒窗,一举成名。这十年是要有底下那个基础,要没有基础,一百年也不能成功,根重要。两年把根扎好,再下十年工夫,你就成佛成菩萨、成圣成贤。自己成就,然后才能度他。度他是什么?就教人。自自然然你的言行举止感化别人,你不能感,你就没有办法教他。首先他一接触你就受感动,你就能教他,为什么?他对你信任,他听你的话,你教他,他会接受、他会真干,每个人都能做得到。

五十岁开始,两年扎根,包括文言文,十年成就,你六十二岁,你成就了;六十岁开始,七十二岁成就了,不在乎年龄大小,古谚语说得很好,「天下无难事,只怕有心人」,你真有心你就能成就。六十岁我来干,我到七十二岁就有成就,我能不能活到七十二岁?人生七十古来稀,真的,很可能你没有那么长的寿命。但是你要真正发心这样去干,目的不是为名闻利养,不是为自私自利,是为往圣继绝学,是为天下开太平,恭喜你,你会延寿。你只有七十岁,可能又加上三十岁,你就活到一百岁,你还有机会干三十年。这是真的不是假的,自然就延寿。你们看《了凡四训》,了凡先生寿命五十三岁,他接受云谷禅师的教诲,断恶修善,改过自新,他也没求寿命,他七十四岁走的,延长二十一年。他要是像我刚才讲的这种大愿,为往圣继绝学,为天下开太平,我相信至少他要活一百岁。他有使命,他活在这个世间,他有方向、他有目标,这个方向目标是利益天下众生,不是利益自己的。利益自己,那就是有你的命运,你就有一定的寿命;你为天下的众生,寿命就延长,那不是为你自己。这就是佛法里面所谓乘愿再来。一般乘愿是到极乐世界再回来,你这个念头一转,不必去,也不用回来,后头就是愿力。我上半辈子是业力,下半辈子是愿力,不一样,念头一转就乘愿再来,为什么不干?我把这些方法、秘诀都告诉大家,原因是我没有福报,没有道场,我这一生就孤家寡人一个,闲云野鹤,到处流浪,居无定所。所以你来找我,我自己都保不了,怎么能保你?没有法子,我只能把方法教给你,你依照这个方法去做,肯定成就,真的是万修万人去,没有一个有差错的。真正发心,真正去干,那这样人善,国土就妙,善人多了,这个地球的灾难就减少、就化解了。人心不善,都为自私自利,都搞名闻利养,这个灾难就决定不能避免。这个结前启后,这几句文好。

下面引《会疏》的文来说,「故《会疏》曰:夫国土者,即众生之影响耳」,这个比喻好,「形修则影长,形短则影促」,这个比喻很好。国土是依报,人心是正报,这个人心好、行好,这就是正报好,就是天人善恶。影,影响,国土是众生的影响,这就比喻我们形修,我们诚意正心修身,这叫形修。可是这意诚不了,意不诚。我们很想意诚、心正,心不正,心不正是意不诚。意不诚是什么原因?没智慧,愚痴,所以要致知。智慧不开,那什么原因?你的欲念太多,所以要格物。我们从哪里干起?从格物干起。给诸位说,我们扎四个根就是做格物这个功夫。物是什么?就是物质的欲望,也包括精神欲望在里头。欲是欲望,格是格除,换句话说,你得把欲望放下。这个东西,综合起来讲,就是里面有贪瞋痴慢疑,外面有财色名食睡,你要把这个内外都要放下。内是烦恼,外是诱惑,你统统放下,智慧就开了,就格物而后致知,智慧就现前。你这些烦恼要是不放下,佛菩萨来教你都教不会。

我们现在到哪里去找佛菩萨?到哪里去找个好老师?今天没有了,只有靠自己,先修德行,这个德行是格物。然后再求智慧,求智慧的金钥匙要去念一百篇古文,要克期求证,决定在两年时间完成。那就是格物致知的功夫。这个功夫成就了,心就正,意就诚了。这个意诚就是佛家里面讲发菩提心,意诚心正,你接受圣贤人的教诲。不用圣贤人来讲,圣贤人留的这个典籍你全都通达了,一点障碍都没有,为什么?因为你的意、你的心跟圣贤的心意完全相同。圣贤人的意是诚,真诚,圣贤人的心是端正,你跟他相同,所以一看就懂,不会错误。如果你没有前面的功夫,这圣贤人的东西你拿到手上看,你把意思看歪了,那看经不是佛菩萨的意思,是你自己的意思,那怎么行!你看基础东西多重要!今天一般人很用功、很努力,没有成就,原因在哪里?基础东西没有了,没有在基础上扎根。我们自己做成功了,别人看到就觉悟了,就会跟你学习,知道古圣先贤这一套是有好处。十二年的时间不算长,居然就成名了,你这十二年的成就决定超过现在研究所的博士。你看研究所拿个博士要多少时间?幼儿园三年,小学六年,九年,再加上初中、高中也是六年,再加上大学四年,研究所硕士两年、博士两年,两年后未必拿得到,算它最快两年,你算算二十多年。你十二年就超过人家二十多年,超过太多太多了。你说中国人有智慧还是外国人有智慧?中国人的方法好还是外国人的方法好?这就清清楚楚摆在面前!

我跟诸位同学说,我们这一代人很可怜,生长在抗战期间,跟日本人打仗,七七事变,抗战爆发,我十一岁。那时候家里教什么?家里教煮饭,教洗衣服,教自己照顾自己,教生活教育,非常重视。为什么?怕战乱的时候,小孩丢失了,你自己活不下去。所以八、九岁的小孩就要开始教生活教育,你能够活得下去,所以我们什么都能做。我没有出家之前,在忏云法师茅蓬里面做义工,干什么?煮饭,做厨房。他的茅蓬不大,里面住了五个人,厨房我一个人做。来了些信徒,我还能做十几个菜,小时候学的。所以对于读书,天天过流浪生活,到哪里去念书?我失学整整三年,三年没念书。天天跑,日本人在后面追,我们在前面跑,距离近的时候,连机关枪的声音都听得见,那炮声就更不必说了,过那样的生活八年。江南十个省我走遍了。所以很想念书,没有机会。到台湾,找工作,找什么工作?教育程度初中毕业,你想能找什么工作?

我遇到几个好老师,我跟他们学,那是私塾的办法,一门深入,长时熏修,这个路走通了。我们没有像学校里面学那么多科目,学得那么杂,我们只选几样东西专攻,这个成就是这么来的。我这个根,知道,但是我们的根扎得不稳,这个扎得不稳是什么?是生活上有关系,就是生活不稳定。这古人讲的,讲得非常好,「身安则道隆」。身心不安,你有忧虑、有压力。佛门常讲「法轮未转食轮先」,我们吃饭有问题,所以学东西就摆在第二、第三,怎么活得下去,这排在第一,你说这生活多可怜、多苦!学佛之后,稍稍得一点安慰,老师是这样的,释迦牟尼佛给我们做了榜样,他老人家一生流浪,居无定所。我们流浪还有个房子住,释迦牟尼佛住在野外,树下一宿,日中一食,托钵。想想我们比释迦牟尼佛生活就好多了,这很大的安慰。所以你们有福报的,生活没有顾虑的,重要的是抓紧时间,真正十二年就有大成就。那个成就确实世界闻名,要用汉学,你是大汉学家,那不是假的,一经通一切经通。中国儒释道是通的,儒通了,佛也通了,道也通了;佛经典通了,儒道也通了。这是回什么事?开悟是自性,大乘经上说得很多,一切法不离自性,你自性觉,就一切都觉了。

我从懂得这个道理之后,我就不教佛学院了。我在学校教书,教了五年,很奇怪,初中毕业做大学教授,做了五年。我还做过佛学院的院长,以后再不干了,为什么?误人子弟。你要依佛学院订的这些章程制度,这种交叉排课,我都不愿意教了,这是良心过不去,浪费时间,他学不到东西。我们用一门深入,长时熏修,他们也不相信;学校不相信,学生们自己也不相信,那就没法子教了。所以这个不能不知道。你晓得之后,那对老祖宗就五体投地,没话说,他们指示我们的方法太妙了,真的在全世界找不到。所以古谚语有一句话说,「不听老人言,吃亏在眼前」,一点都不错。但是今天有几个人认识老人?有几个人肯听老人的话?你真听老人的话,你十二年之后,你可以指导全世界,社会如何恢复安定和平,如何化解一切灾难,这些本事你统统都有了,学者专家都要向你来请教。我说这些话,我相信听得懂的少数,听不懂的占多数。听懂了,有怀疑的人很多,真行吗?真行。我是一个例子在此地,完全用的是老方法,所以我对这老方法充满了信心。我把这套方法告诉大家,谁学谁成就。新的这些学校的东西,这问题很多。纵然拿到学位,不能代表他真有本事,不能代表他真有学问。为什么?现实问题摆在面前他解决不了,这是真的不是假的。所以从这几句话,让我们想起培养圣贤人才重要,只有圣贤人才才能够救世,不是圣贤不能救世,不是佛菩萨,没有办法。

《会疏》这个比喻好,「形修则影长,形短则影促」,影子就短了,这说明什么?影随形转变。把形比作心,把影子比作境,境随心转;心善,我们居住的环境就妙,心不善,我们居住的环境就粗,粗恶。我们看下面念老的开示,「盖谓土之粗妙如影」,土是居住的环境,「身之修短为形,因形定影,影必随形」。换句话说,我们把形,形是心,因心定境,外面的境界。境界必定随着念头转,你念头善,外面境界就变成极乐世界,就妙,妙土;我们的行为恶,起心动念都不善,外面的环境就是灾难。所以恶不可不断,善不能不修。可是那个善恶你要有能力辨别,这是智慧。你没有智慧,你不能辨别,把恶当作善,把善当作恶,这就颠倒。颠倒是走向灭亡、走向末日。标准在哪里?标准在圣贤的教诲。中国古圣先贤教导我们,五伦、四维、八德,这是标准;佛菩萨告诉我们的,十善、五戒、六波罗蜜,这些是标准。与标准相应的是善,与标准相违背的就是恶。所以恶不能不断,善不能不修。化解一切灾难,真理事实就在这几句话。法藏菩萨悟入了,所以他能够建立极乐世界。

我们接着看下面《净影疏》里说,「天人善恶,泛说一切诸土之因。国土粗妙,泛宣一切诸土之果」,这个话说得一点都不错。我们居住这个环境,自己要负责任,与别人不相干,我们自己心清净,你就住在净土;你心地染污,你住在秽土。大乘经教里面讲得很清楚,有同分见妄、有别业见妄,见是见解,妄是虚妄,就是你看错了。同分是我们大家一起看错,现在不相信圣贤,这是普遍的现象,这是共业。古时候不一样,古时候大家都相信圣贤,为什么?从小教出来的。父母尊敬,儿女哪有不尊敬的道理?从小学会的。现在父母不相信,儿女怎么会相信?没这个道理。所以传统文化在中国中断了将近一个世纪,这个时间不是很长,但是也不短,一百年,至少是五代,现在要想恢复有一定的难度。再难,我们也要干,这是好事,无量功德。从自己做起,从一家做起,你这家庭幸福美满。从我居住的这个地区,一个小村,一个小区,从我这学起,真肯干,就会有成就。

邻居,邻里,常常见面都熟悉。熟悉里面,你真发心去度他,用什么方法?佛教给我们四摄法,布施,这些邻居,见面先打招呼,以后再送点礼物,慢慢不就熟悉了吗?熟悉的时候就可以聊天,以后把聊天就转到圣贤的教诲,我们家天天看《弟子规》,天天听佛经,你也来听听。先是一、二个,慢慢就六、七个,十来个,三年,你这个小区大概就会有一、二百人。那人家走到街坊、走到你那个区,觉得你们人不一样,你这个地方、这一块的人很有礼貌,对人都会笑,你给人很好的态度。慢慢扩大,所以别搞很多。昨天有个同修说,他要搞三个点,我说搞不成功,搞一个点。一个点做多少年?一个点做上三十年,发扬光大,到第二代、第三代。你不要在你手上,我要搞好多点,好多点肯定失败。为什么?名闻利养来了,而自己精神也分散,力量统统都分散,就一处都搞不好。一定集中在一点,就会搞成功。那一点是什么?全世界的示范点。要知道自己精力有限,智慧能力都有限,不能搞太多,从自己本身做起,一家做起。像胡小林居士,从他一个公司做起,他就影响很多人,别的做老板的就看看他,向他学习,那不一样。

一点重要,纵然你做的生意很多,你做的是企业,有很多分店。昨天来看我的这个,在北京他做餐饮,告诉我他有七十多个点,员工有三千多人,你说多操心,饮食店,杀生。现在知道这不是好事,一提起,欠这么多命债,想不做,你看三千多人跟他吃饭,那马上就失业了,又于心不忍;做下去,天天还在干杀业。他女儿很孝顺,真难得,女儿很年轻,学佛,发心,让几十个店里面被杀的众生,怨恨讨债,她一个人承当,不要去找她的父母。她来问我,我告诉她,我说妳做不到,这么多众生来问妳讨命,妳活不了几天。我说妳大不孝,妳死了之后,妳父母多伤心、多难过!我说妳这个心发不得,这妳做不到的,妳没有这个能力。那怎么办?妳家有钱,你看开七十多个店,妳去建一座庙,建个道场,这她有能力做的。如果妳能出家就更好,妳要能出家,妳为妳的父母,这个道场为这些被杀的众生,妳每天在那里诵经、拜忏给牠们回向,牠们可能会原谅妳。妳有这个能力,妳这样做好,让这些众生天天听到念佛的声音,天天听到讲经的机会,用光盘就可以了。天天给牠们上课,劝牠们学佛,往生西方极乐世界,牠会感恩。因为牠在别的馆子被人杀掉,牠怨恨,牠得不到佛法的利益。妳建个寺庙就能解决,我昨天教她这个方法。我说这个寺庙不能像一般天天烧香、拜忏,不搞这个,教学。

这我们有经验,早年我在新加坡的时候,新加坡居士林的林长陈光别老居士,往生的时候,那时候我们在居士林办培训班,短期的,三个月一期,好像是第二期的样子。林长走了,我们培训班的同学就分四个人一班,帮他助念,日夜不停,也是报老居士的恩。有一天有个班回来了,换班,四个同学回到居士林来了。回来之后,念佛堂就有个女居士,叫杜美璇,名字我还记得很清楚,她被附体。附体的这个鬼魂就是陈光别的冤亲债主,很多,有一百多个冤亲债主,跟着法师回来,进来了,护法神没有拦住他,跟着法师一起回来。跟大家说,我们这些全是陈老居士的冤亲债主,很难得他今天往生了,鬼神证明陈光别往生。他说我们亲眼看到,我们很欢喜,我们来不是找麻烦的,来求超度的。首先求皈依,那个时候我正在香港讲经,那一段时间我是每个月到香港讲五天,我正在香港讲经,新加坡打电话告诉我。我说赶快给他们做皈依。做完皈依之后,他们要求听经。听经就介绍,我们讲堂里面天天都讲经。这些冤亲债主说,讲堂的光太大,他们不敢进去,到最后怎么办?他说出来,斋堂好了,斋堂请他们装电视,播放《地藏经》讲经的录像带,日夜不停,播放了两个月,这批人全部都离开了。他们最喜欢的,我们才晓得,《地藏经》《十善业道经》,这就是这些鬼道众生最喜欢的两部经,喜欢听经、喜欢念佛。所以我告诉她,妳建一个寺庙,这个庙是佛陀教育,一定要把佛教回归到教育,这个功德很大。这个我相信,你杀的这些众生,牠们会得到真正的好处,牠不会找你的麻烦。所谓是人同此心,心同此理,你想想这个道理就明白了。

我们再看下面一段,「思惟究竟,便一其心,选择所欲,结得大愿」,这一段是选择。法藏菩萨建立极乐世界,怎么建立的我们知道了,他是在参观,你看老师带着他,跟他介绍,带他参观,参观遍法界虚空界一切诸佛剎土,天人善恶,国土粗妙,全看到了。他一个一个在选,不是随便选的,先是思惟究竟,善因善果,恶因恶报,都搞清楚、都搞明白了。然后一心选择,一心是真心,里头没有杂念,没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,用的是真心,选择所欲。这个所欲不是法藏菩萨的欲,如果法藏菩萨还有所欲,他就是六道凡夫,他哪里是菩萨,菩萨怎么还会有欲?阿罗汉欲就断掉了,菩萨哪里有这个欲?十方世界求往生的人他们的欲,你看看这个世界是为他们建造的。就好像老师要建一个学校,学校里一切设施是为学生着想的,不是为老师着想的,老师不需要这个东西,一切设备、设施统统为学生。

十方世界往生到极乐世界的人那都是学生,为什么?他们欲没有断,因为极乐世界是带业往生,到那个地方,虽然是阿弥陀佛本愿威神加持,他的欲不起作用,肯定有习气,念头还会有动,那个动,但是不会有事实。譬如想吃东西,那念头才一动,但是不可能会有事,他会动念头,这是习气。刚刚去的人习气会很浓,你看经上讲的,他想吃饭,百味饮食统统出现了,那是什么?习气。一看到饮食,我到极乐世界还吃什么,不需要吃了,它就没有了,这就是属于习气。居住的环境,有的人想在空中好,有的人想在地上好;有的房子大,有的人房子小,各随各的愿,随着众生念头起变化。这是什么?同居土这个习气就很浓,你会看到这个样子;到方便土,习气就淡了,那变化就很少;到实报土,习气就没有了,那叫一真法界。这些状况,理事因果,我们在这个经里面都能体会得到。为一切众生选择,怎样让他们这些烦恼习气很快就能消除,这样才结得大愿,这个大愿就是后面细说四十八愿。

「法藏菩萨于诸佛国,善恶之因」,这是重视这个因字,「粗妙之果」,有因有果,「一一思量分别,穷深极微,达于究竟」,这是把事理看透了。怎么能看透?为什么我们看不透?他们清净心就看透,我们所谓是粗心大意,这个不行!又何况我们的心对古圣先贤的东西有疑惑,自己又有夹杂,夹杂着平常习惯性的那种价值观,那种看问题的一些原则,你再看圣贤的东西,你看不到。所以印光大师讲,一分诚敬,你就看到一分;二分诚敬,你就看到二分。大家都在一起看,好几个人一看,诚敬心不一样,你看东西不一样。十分诚敬,他看就十分透彻。法藏比丘是法身菩萨,用真心,便一其心,那用真心。一一思量分别,穷深极微,这是方便语,我们要晓得,黄老居士怕我们不懂,便一其心怎么讲?他真的有思量吗?他有思量就不是法身菩萨,就是凡夫,凡夫才有思量。思是什么?第六意识,你看这个字,心上面画上格子,格子是分别,这个田是格子,分别。还用分别心是六道凡夫,阿罗汉就不用了,阿罗汉见思烦恼断了,那何况是菩萨,哪里来的思量!所以这一一思量不这样说我们不懂。我们是要思量分别才能分析出一个问题,他们一接触、一看、一听就完全明白了,我们也叫一一思量分别,因为这是我们习惯用的方法,他们不是用这个方法。现代的名词叫直觉,一接触就明了。如果真的是思量分别,下面这个穷深极微是决定做不到。用思量分别,你了解的程度很浅,不会很深,怎么能达到究竟,究竟是称性。

所以这是用真实智慧,这底下讲究竟,「究竟者,即经中真实之际」,真实之际就是自性,真如本性。交光大师在《楞严经》上告诉我们用见性见,就是真实之际。见性见色,见色性,色性跟见性是一个性,能见所见不二,这才是究竟,这才是真实之际,这一般人不能理解。所以这文字里头,有浅显的,我们能懂;里头又有很深的,那我们去寻思,寻思也不懂,这不能想的,你不想,自然就懂。所以古人讲,「读书千遍,其义自见」,念一千遍,不要去想它,自然就明白了。为什么?一千遍念下来,心定了,心清净了,清净心生智慧,才能够达于究竟。这是说这个究竟,就是本经所讲的三个真实,第一个是真实之际。「即一法句」,什么是一法句?「清净句」,什么是清净句?「真实智慧无为法身」,这是自性,明心见性。要从相上跟你讲,这一法句就是南无阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句是清净句,这一句是一法句,这一句能够把你的自性念出来。你只要用这一句,把你的起心动念、分别执着打掉,这一句就见性,跟自性就相应。如果念这一句阿弥陀佛,里面还有起心动念、分别执着,那你还是在起点,你没有功夫。功夫一定是把起心动念、分别执着打掉,就用这一句阿弥陀佛,真功夫。这一句阿弥陀佛果然代替了执着,你就成阿罗汉;代替了分别,那你就成菩萨;代替了起心动念,恭喜你,你成佛了。你说净宗妙,妙在这里。

你不能没有念头,有念是凡夫,无念才是佛。用什么方法把念头打掉?用这一句佛号,这叫会念。念这句佛号,把别的念头统统都放下,我们古人讲,把它压住,像石头压草一样。用这句阿弥陀佛这块石头,我们那个起心动念像草一样,把它压住。压住,没有断根,但是它管用。真压住了,你往生极乐世界一点障碍都没有。要断根,那可不容易,断根是不带业,压住叫带业。所以压住,我们可以做得到。如果你念阿弥陀佛一天到晚还有很多胡思乱想,这你的功夫哪一年才能成功?你不能不知道。那也有人问我,我不念阿弥陀佛,我念一二三四行不行?行,但是一二三四一定要把烦恼念掉你才能成就。念阿弥陀佛,烦恼没有念掉,他跟阿弥陀佛感应,阿弥陀佛会加持你;一二三四,没人加持你,这功效不一样。你念别的佛,念别的菩萨,都不如念阿弥陀佛,为什么?阿弥陀佛有本愿,不一样。为什么十方一切诸佛都念阿弥陀佛?你就想一想,他要没有真实的效果,为什么佛要念阿弥陀佛?释迦牟尼佛告诉我们,他怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的。这话谁说的?蕅益大师说的,蕅益大师根据什么说的?根据《阿弥陀经》说的,这真的一点不假。你们到《阿弥陀经》去找,看是哪一句,释迦牟尼佛念阿弥陀佛证得阿耨多罗三藐三菩提。所以这一句是真实智慧无为法身,无为法身是真身。有为法身住实报土,无为法身是常寂光,究竟圆满。

「乃专一自心,选择度生所欲」,度这些众生他们的需要。「开化显示」,开是开示,我们讲开示,开示演说,讲清楚、讲明白;化是听到的人听到开示之后他就有感化,就产生变化,转迷为悟,这就化了。显示是身教,开化是言教,言说身行。「流出依正种种庄严」,依报是环境,极乐世界的环境,正报是佛身,佛在西方极乐世界也要做出很好的榜样给人看。无论是在什么地方现相,同居土也好,方便土也好,实报土也好,我们必须要了解,所现的这些相根本就没有起心动念,这是佛现的,有起心动念是菩萨示现的,还有分别那是阿罗汉示现的,如果还有执着,是妖魔鬼怪示现。你细心在这里观察,他还有执着,这不是佛菩萨,不但不如佛菩萨,连阿罗汉都比不上。至少他没有执着了,他能恒顺众生,随喜功德,他真成就了。

这一点我们记住,我们什么时候才能说超凡入圣?起心动念、分别执着统统有,这是凡夫,六道凡夫,有善有恶;行善修善感三善道,造恶感三恶道,出不了六道轮回,苦海无边,都是在执着上没放下。所以佛教我们中下根性的人,先从哪里放?先从执着放,执着里第一个是身见,放下自私自利,起心动念为苦难众生去想,别为自己,这是放下身见的一种方便法,不再为自己想。有念头,想正法久住,想苦难众生,这是个好办法。再提升,就需要破边见,边见是对立,从自己本身做起,别人跟我对立,我不跟他对立,这是化解一切冲突的根本。有对立才会有矛盾,才会有冲突,才会有斗争,才会有战争,根源是在边见。能在这个上面,确实可以化解冲突,消灭冲突,促进安定和平。再往下就是成见,成见,佛把它分为因上的跟果上的,因上的成见叫戒取见,果上的成见叫见取见,因上的成见叫戒取见。最后就是所有一切不正当的看法,叫邪见,都是错误的,要放下。统统放下,恭喜你,你证得须陀洹果,虽然是小小果,他是圣人,他不是凡夫。为什么?他虽然没有离开六道,决定不堕三途。三种不退里面,他证得位不退,天上人间七次往返,证阿罗汉,得到了保证。

由此可知,佛法里面讲功夫,什么叫功夫?放下就是功夫,你放不下,哪来的功夫?绝对不是说你拜多少佛,念多少部经,念多少万声佛号,与这个都不相干,这都是表面功夫。真正功夫是你放下多少。所以你就晓得会用功的人,什么叫会用功?会用功是时时刻刻在放下,这叫会用功。用这句佛号把所有一切杂念,善念也好,不善念也好,统统把它打掉,心里就留这句佛号,不留杂念,不留就是放下了。这种人可喜,这种人,我们知道他早晚必定成就。为什么?他功夫真的得力,这念佛,他会念。口念阿弥陀佛,杂念还很多,不会念,那个念了没用的,古大德所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。念佛,这大家都知道,善导大师说万修万人去,为什么喊破喉咙也枉然?不会念!念佛往生条件我们明白了,条件不是念佛多少会往生的,念得再多,心散乱,也不能往生。

所以真正往生的条件是心净则国土净,什么叫清净?最低的清净是不执着,不再执着,这是下品的清净;中品的清净,不分别了;上品的清净是大彻大悟,明心见性。上品不容易,但是下品我们可以能达到,努力向这个方向、向这个目标。真正自己业障重就选择闭关,断绝外缘。这个地方,隔壁深圳,在几年前,黄忠昌居士,这三十多岁,他为我们学佛的同学做了一个试验,试验成功,闭关念佛,预定三年。念到两年十个月,还差两个月满三年,预知时至,没有生病,阿弥陀佛接他往生。这是真的不是假的,瑞相稀有,留下来的舍利还是供奉在深圳。这叫什么?会念。不会念,念三十年也不能往生;会念的人,不到三年就成功了。他在给我们示现作证转,给我们做证明。所以学佛无论修学哪个法门,祖师说这个话意思很深,「你会么」,这句话用意很深,你会不会?会就有成就,不会就没成就。千万别错用了心。

底下说,「不可思议净土法门。得成大愿,惠予众生真实之利」。这是三个真实都看到了,真实之际,真实智慧,真实之利,这告诉你这不是假的。惠予是给予,一切众生,特别是六道众生,六道众生也能在一生当中成为阿惟越致菩萨,一直到究竟成佛,这还得了!我们没有遇到这个法门,那是很不幸。遇到这个法门,如果没有搞清楚,不认真学习,当面错过,你想能对得起自己吗?我们不说佛菩萨,真正对不起自己。就在这一生,这样殊胜的一个缘分,能抓住,没有一个不成就,真正是万修万人去。希望同学这个经多念,这个光盘多听,听的遍数多,你会开悟。遍数多,你心就定、心就清净,这就叫做念佛三昧。清净到一定的程度,智慧就生起来,智慧是真信切愿,这是往生西方极乐世界必须具备的条件,这真实利益。所以,什么是真正的佛法?什么是佛法里的第一法?《无量寿经》是第一法,持名念佛是第一法门,你可别小看它。念阿弥陀佛的人很多,绝大多数不会念,不会念就是口念弥陀心散乱,这是不会念。不会念的人多,会念的人不多,会念的人个个往生,不会念的人,跟阿弥陀佛结个法缘,什么时候成就?那慢慢再等机缘,这一生不会成就。

「又一其心者,即一心也」,一其心就是一心。「故本品名至心精进」,这一品的品题,这个品题是夏莲居老居士依照这一品经它的内容,拟定这个题目,题目依旧还是用经文上的字,这个好。「一心者即真如也」,一心就是真心,没杂念。有念就不是真心,就是妄心。那我们也许说,我有时候没有念头,那是不是真心?不是的,为什么不是真心?你什么都不清楚,那叫无明,那不是真心。无明也没有念头,所以佛法里面修行有修无想定,就是什么念头都没有,也不容易,他修成功了,他到哪里去?到第四禅无想天去了。真心,真心是觉,什么念头都没有,什么都清楚,那是真心。古人用水做比喻,一池清水,没有波浪,没有染污,水平像一面镜子一样,外面照得清清楚楚,那是真心。你虽然没有念头,但是你一塌糊涂,你什么都照不见,所以那不是真心,还是个妄心,这不能不知道。要是把错误的境界认为是真的境界,你到哪一年才能成就?这就是说经不能不读,经读多了,境界现前,你清楚,你知道这个境界是真是假,对我修学是有利还是无利。

「如《止观》曰:一心具十法界」,这句话就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性,能生万法」,跟这句话意思完全相同,真心能生万法。本具十法界,能大师所说的,「何期自性,本自具足」。但是在常寂光里面没有十法界,物质现象跟精神现象都不存在,但是你不能说它无,为什么?遇缘它能生十法界。这是佛法里面讲的隐现,没有缘的时候,它隐了,不能说它无;有缘,它现出来,不能说它有,这是事实真相。换句话说,有跟无都不是真相,真相说不出,真相体会不到。离妄想分别执着,真相就现前。诸佛如来他们会用心,他会,所以事实真相他都了解。会用心就是心里决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,这心像镜子一样,把这个虚空法界照得清清楚楚,这是照见。《心经》上讲,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,五蕴是什么?五蕴是物质现象跟精神现象,五蕴里面的色是物质,受想行识是精神,都不是真的。

现在量子科学家他们发现了,他说出来了,说的跟佛经讲的一模一样,它从哪里来的,他说不出来,他说无中生有,物质现象都从无中生有。佛法说出来了,佛法用一个代名词,叫自性。自性能生能现,心现识变。只要你有分别、有执着,它就会变。心生出来的现象,随着你的念头、你的分别执着,产生变化,那一变就是十法界。速度非常快,时间非常短,这些科学家都说出来。所以我们有理由相信,二、三十年之后,也许会更快一些,佛教不再是宗教,它会永远存在世间,它叫什么?高等科学。现在科学跟哲学上解决不了的问题,在大乘经上都有详细说明,让科学家去求证,证明之后,大乘经论确实是高等哲学、高等科学,一点都不假。我学佛的时候,我是跟方东美先生学哲学,他介绍给我,把佛经哲学介绍给我,他老人家说,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,大乘经典是全世界最高的哲学,学佛是人生最高的享受」,真的不是假的。我通过六十年的实验,证明方老师所讲的句句是实话,不但它是哲学,高等哲学,同时它也是高等科学,禁得起实验的。经过实验证明,这里面讲的一点都没错。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经解演义》目录

生死书 回到顶部