净土大经解演义  (第一七九集)  2010/10/29  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0179

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第二百零五面第一行,我们从第二句看起:

「无为法身,体也,从是流现极乐依正庄严。故云,感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。」大乘经上所说「无为法身」,这就是本经三种真实里面的第一种「真实之际」,也叫做真如自性,名称有多种,都是说的一桩事情,这是体,这个体也就是现代哲学里面所说的宇宙万有的本体。哲学里面的本体论,一直到现在都没有办法确定,到底什么是本体,没有能够具体详细的说出来,许多种说法都不够圆满。实在佛经上说清楚了,「无为法身」,无为,没有生灭,没有相对的,那就是无为。无为的反面是有为,无为是体,有为是用,有为是相,佛法里面常讲体相用。体叫法身,无为法身,或者叫清净法身,一个意思,也叫清净法身。法是一切法,一切法的身这就是体的意思,一切法都没有离开它。从这个法身流现,流出、出现,佛在大乘教常告诉我们,真如自性能生能现,能生一切法,能现一切法,生跟现是一个意思。《华严经》上说「唯心所现」,这个心是真心,就是无为法身,就是体,真心能现能生。这一切万法千变万化,这是识变的,识能变。识是什么?识是分别执着,第六识、第七识,第七识的执着,第六识的分别,这个东西能变,变现出宇宙,变现出万物,变现出众生。极乐世界也是这个体变现的,流现极乐依正庄严。极乐世界的正报,诸佛菩萨。我们要记住,极乐世界只有两种人,很单纯,一点都不复杂,佛是老师,菩萨是学生。没听说极乐世界有政府,也没有听说极乐世界有帝王、天主,没听说过,文武百官在极乐世界听不到,也没有士农工商。所以极乐世界,你看多单纯的世界,它就像一个学校一样,这学校里除了老师就是学生,除了学生就是老师。

那我们就清楚了,法藏菩萨建立极乐世界,怎么建立的?愿心!这个愿心不就是感吗?无为法身里面就现极乐世界,这不就叫应吗?众生有感,佛就有应,所以无为法身是真佛。这个佛,诸位要知道,这个佛不是物质也不是精神,但是它能生能现精神,能生能现物质,都是它所生所现。极乐世界是从它流现的,我们现在这个地球、这个太阳系、银河系是不是从它流现的?是的。释迦牟尼佛在大乘经典里面讲了很多,就是「十方三世佛,共同一法身」,都是这一个理体变现出来的。至于怎么变现,我们就不在此地多说了,《华严经》里面说得很多,《妄尽还源观》里面讲得很清楚,句句是真实话。所以,佛法是道地道地的高等哲学、高等科学,这事实摆在此地。

极乐世界的依正庄严,底下说,「故云,感得广大清净居」,这感得两个字好!这是谁感?法藏菩萨感,他有感他就会得到,得到是应,如他的心愿,真的是楞严会上所讲的「随众生心,应所知量」。阿弥陀佛的心大、量大,所以从自性清净心里面就现出广大的极乐世界,清净居。清净这两个字在此地用意很深,极乐世界所以这样的庄严,他那个感是清净心感,现的是清净居,居就是世界。「殊胜庄严无等伦」,怎么样无等?后面就会说到。世间自在王佛为他示现二百一十亿诸佛剎土给他看,随他选择,你看佛一点都不勉强,你自己看,自己选择。就像《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人遇到家庭的政变,儿子要想做皇帝,受提婆达多的挑唆,杀他的父亲,害母亲,来夺取王位。这政变成功了,夫人非常悲哀,不想在这个世界上住了,念着释迦牟尼佛,有没有清净的世界,她愿意往生。释迦牟尼佛也是的,将十方诸佛剎土用他的神力让她都能看见,随她自己选择。她选择西方极乐世界,要求世尊,怎样才能往生到阿弥陀佛极乐世界?佛再给她讲求生的方法。这是净土三经里的一种。

而求往生方法里面,他把一个总的原则说出来,这太重要,我们千万不能疏忽,为什么?违背这个原则不能往生。这个原则就是三条,净业三福,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这头一条。你真的要到西方极乐世界去,你这一条没有你去不了,三条都要具足,你才能往生。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。第一条,人天善法;第二条,小乘善法;第三条,菩萨善法。这三条后后深于前前,就是说,第一条不会包括第二、第三,第二条一定包括第一,不会包括第三,第三条一定包括前面一、二。这不能不懂!不然念了一辈子佛,到最后不能往生,还怪佛不灵,那你罪过可大了。佛说得好,这三条是「三世诸佛,净业正因」,如果从狭义的方面来讲,这个三世诸佛净业正因,那是求生西方极乐世界的正因;如果广义的来说,无论修学哪个法门,一切众生修无量法门要想成正果,证得无上菩提,真正证得佛果,都是以这三条为根本,第一个因。

所以,我们从这个地方就肯定了,孝亲尊师是世出世间善法的根本,所有善法都从这个根生的。如果他做再大的善法,他不孝父母,不敬师长,他没有根,他那个善法不是真的,没有根。那个善法是什么?像花瓶里面插的花一样,几天就枯死,它不会开花结果,花是开了,不会结果的,几天枯死了,这个道理是真的,一点都不假。如果有根有本,虽然它现在连枝叶都没有,我们知道将来它一定花果茂盛。你看一个小的树芽,它底下有根,它栽在那个地方,我们就想到,十几年之后它长成大树,开花结果,你就能预算得到,活的。这个道理不可以不懂。你要不懂的话,这一生学佛只是在佛法里面种一点善根,这是佛经上说的,阿赖耶里面落谢佛法种子,在这一生当中它不会开花结果。它要开花结果,你得要修,种子是有了,阿赖耶种子是有了,你不修不行,你得真干。怎么个修法?依照这个,这真正叫三个根,这是净宗的三个根,我们常常讲《弟子规》《感应篇》《十善业道》,那是中国传统文化的三个根,儒释道。现在给你讲的是净土的三个根,这是根。净土还有三个本,本是什么?信愿行,你对这个法门得相信,你真的想去,你有愿,你发愿求生净土,你真肯念佛,行里头真正把这净业三福落实了,你得落实这个东西,真肯念佛求生净土,没有一个不去。善导大师告诉我们,这个法门叫万修万人去。念一辈子佛,最后还不能往生,还是继续搞轮回,问题出在哪里?问题出在把这三个根疏忽掉,净业三福疏忽掉了。佛在经上讲得很清楚、很明白,你不能怪佛,说佛你没有告诉我。早就告诉你了,不能不真干!

所以,清净很重要,清净平等觉是我们修学的三个目标,首先得清净心,得清净心就决定得往生。什么叫清净心?对于世出世间一切法的执着断掉了,如果说得详细一点,见思烦恼断了。见烦恼,佛说了五种,五大类,身见、边见、见取、戒取、邪见,这是见烦恼。思烦恼也有五大类,贪瞋痴慢疑。纵不能把根断掉,你修学的功夫要能把它控制住,它不起作用,就能往生。这个法门叫带业往生,祖师大德讲得很清楚,带业是只带旧业,不带现行,你在没有闻到净土法门之前所造的业能带去,学这个法门之后你还继续不断在造业,这个带不去,所以叫带旧业,不能带新业。以前不知道,不知道没有关系,学了这个法门你知道了,知道再干,这不可以,这是不能往生的。

有人问,经上讲临终十念都能往生,是不是真的?是真的。那他不是现前的业都带了吗?他没带。他在没听到念佛法门之前造的业,那个可以带,听到了,你看他一听到念阿弥陀佛,他马上就念阿弥陀佛就求往生,他没带业,你想想看这对不对?一生没有听到过佛法,没有听到过净土,临命终时有善知识告诉他,你的命快断气了,赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这个人一听,他就相信,他就发愿,就真干,十句还没有念完,断气往生了,他真走了,这个没有带现行。临命终时三天之前有人告诉你,净土法门叫你带业往生,你还天天造恶业,到临命终时那带不去,那就没办法。临命终时三天听到,三天就不造恶业,没有恶念了,一心念阿弥陀佛,他往生了。这个理跟事都要清楚、都要明白,不能产生误会。由此可知,这个事情实在讲不容易,你看平常你学佛,你造不造业?还是继续在造,你就晓得烦恼难断,习气不容易伏,临命终时能伏得住吗?全靠平时功夫,平时功夫不深,对于诸法实相了解不够透彻,不够透彻你放不下,真透彻你就放下了。临命终时听到人劝你念佛,你相信是谈何容易!不相信。不相信当然就不肯发愿,也只是一历耳根永为道种而已,他得的利益是在此地,这一生往生的机会他不会有的。所以同学们一定要晓得,你真听懂了,真听明白了,现在起就干。昨天以前造的罪业没有关系,能带那个业;从今天开始,我就不造恶业,我就一心念佛,这样的人叫万修万人去。听到这个法门还继续造恶业,这人不能去,这个在经典上找不到论据的。所以,我们要特别留意这一点。

经里面讲,殊胜庄严无等伦。「无等伦」,伦是同类的,意思就是「无能等」,没有能够跟它相等的,它超越了,「无能比」,没有人能够跟它相比,这是说十方诸佛剎土比不上极乐世界。极乐世界的殊胜,诸佛都赞叹。「又魏译曰,道场超绝」,超绝就是殊胜的意思,所以跟这个地方这个经文讲的意思完全相同。《嘉祥疏》曰,修道疾速成佛,故云超绝。」这个解释好,说明西方极乐世界这无等,殊胜庄严无等伦,说的是什么?就是这桩事情,你在那个地方修道没有障碍,没有障碍所以才能够快速成佛。念老说,「嘉祥大师一语破的,净宗之殊胜超绝,首在疾速成佛,凡夫往生,径登不退,不退才能疾速成佛也。」我们这个世界上学佛是进进退退,所以耽误的时间就太长,这一生修学还没有成就,寿命到了。诸位要知道,寿命是属于福报,中国人讲五福,五种福里有寿命,长寿。福报从哪来的?修得来的,没有修福,哪来的长寿?过去生中修的福报不够,这一生短命,这一生能修福报,能不能弥补?能!《了凡四训》就是好例子。

了凡先生那个时候才十几岁,童子,遇到一个算命先生。他《四训》里面讲,大概他是十五、六岁的时候遇到一位孔先生,云南人,算命看相那真是一流,路上遇到他。遇到就感觉到奇怪,他说你命里面应该是仕途中人,就是我们现在讲的是从政的,你怎么不念书?叫他念书去考功名。他把缘故说出来了。孔先生跟他谈命相,谈得很欢喜,他带他回去见他的母亲,母亲见到这个相命先生说得很对,很有道理,请他给他算终身流年,算一生的命运,算得非常准确。他真的就开始念书了。念书人每年要参加考试,考试的名次跟孔先生算的完全准确。考取秀才之后,国家就有俸禄给他,国家就养他,每年给多少石米,让你生活可以过得去,安心读书,年年参加考试。这样二十年,每一年流年都非常准确,一丝毫都不差,所以他心就定了,不再胡思乱想。胡思乱想没用处,原来是一生皆是命,半点不由人,算得那么准确。

二十年之后,在南京栖霞山去访问一位高僧云谷法师,云谷法师在禅堂里面,他到禅堂里面也去坐禅,一坐三天三夜。云谷禅师出定的时候问他,你很难得,你功夫不错,一般人说三天三夜不起一个妄念不容易,你怎么三天三夜都没有一个妄念?了凡先生很老实,没有说假话,他说:我的命从小就被人算定,二十年一点差误都没有,我起妄念还有什么用?所以我就不打妄念。云谷禅师听了就哈哈大笑,我以为你有功夫,你是圣人,原来你还是个凡夫。他就问,为什么我还是凡夫?凡夫的命才会被人算定。这个话味道长!标准凡夫。像我们这一类都不是标准凡夫,人家算我们的命算不出来,为什么?每天都有加减乘除,你一个好念头就加分,一个坏念头减分,天天有加减。你二十年一点加减都没有,可见得你是标准凡夫。教他改造命运,命运是前世的因,这一世的果报,这一世好的念头、好的因它就加分,寿命也加;要做不好的事情、缺德的事情就减分,寿命也减,是这么个道理。他听明白了,请教老和尚,老和尚教他一套方法,他真干。回家去的时候,诸恶莫作,众善奉行,明年再参加考试就不对了,本来明年考试是第三名,他考了第一名。你看念头才一动,加减乘除就出来了,大的善念乘,大的恶念那就除,小的善恶是加减,大的善恶是乘除。这是真的事情,不是假的。了解这个之后才知道,命运在谁手上?不在上帝手上,也不在阎罗王的手上,与佛菩萨不相干,完全操纵在自己手上,自作自受。改造命运在自己,创造命运也在自己,只要你懂得因果,断恶修善,你就能做到。佛经里面对这些事情讲得很多,道讲得更多,儒家也说得不少,细细去看经史、诸子的学说,都讲到因果报应。

西方极乐世界的环境,真正可以说是纯净纯善,为什么?从清净心里现出来的,你是清净平等觉的心,自性就现极乐依正庄严的报土,总离不开心现识变这个原则。换句话说,我们想到极乐世界,我们的念跟阿弥陀佛的念决定要相应,如果不相应就去不了;我们的心相应、念相应、愿相应、行相应,那就肯定去了。所以《无量寿经》不能不读,净土有五经,能全读最好,不能全读,读一种也行,一即是多,多即是一。《无量寿经》是最完备的,它讲得最清楚、最周到,面面都说到了。我们现在念的这两品是极乐世界的历史,它怎么来的,为什么会有极乐世界,跟我们讲这个,讲缘起。

所以它无比殊胜就这一句,疾速成佛,条件就是不退,只有前进,没有后退。凡夫往生,极乐世界没有叫你退转的这些障缘,没有。你在那里面,你所看到的是诸佛菩萨,那个地方没有冤亲债主,没有五欲六尘的诱惑,那边没有。在这个世界成就难,内有贪瞋痴慢的烦恼,外面有财色名利的诱惑,非常强大的诱惑,你能够不动心谈何容易!多少老修行,修行几十年的,还被诱惑,还退转了。几个人能不退的,他成功了。那我们要问,他怎么能保持不退?我们也想做到不退。佛教给我们的方法,精进,精进就能够不退。精是精纯,老祖宗教给我们的「贵以专」,佛法里面教给我们「一门深入,长时熏修」,着重在长时,如果你每天能够保持四小时以上读经或者是听经,也许你不会退转。如果还敌不住这些外面的诱惑,名闻利养的诱惑,那怎么办?时间加长。我们看到有些同学一天十个小时,这个没有问题了,每天十个小时跟佛菩萨接近,亲近佛菩萨。天天如是,真的保证不退,这个人决定往生,不能这样精进那太难了!你看看,你不亲近佛菩萨,你就会亲近名闻利养,那边在引诱你,哪一边时间长,哪一边就产生巨大的力量,就把你拉跑掉了。这种情形自古以来就很常见,不是少见。为什么很好的修行人,十年、二十年他还会退转?原因就在此地。

尤其是现在我们这个环境,最大的诱惑是什么?这从前我的老师方东美先生告诉我的,最大的诱惑,几乎每个人都逃不掉,都被它控制了。这是什么东西?魔王,魔王是谁?电视,你家里有电视机,那是魔王。你每天面对它多少时间?它在那里教你,教你暴力色情,教你杀盗淫妄,它教你这些。我们道场也有电视,给诸位说,没有天线,收不到这些节目,我们的电视都是放录像带的、放光盘的,我们跟佛亲近,我们不跟魔亲近。我们搞网络跟电视,魔王来找过我,很凶!问我,为什么没有跟他商量就侵占他的道场?我说没有,我们没有侵占你的道场。怎么没有?我忽然想起来,我们有网络,我们有电视,他的道场是什么?网络、电视是他的道场。所以我们这里供了魔王牌位,请他原谅,魔王波旬,他来找我。我才明白,那是他的道场,我们有个卫星电视,有个网络,这是侵占他的道场,厉害!听到不寒而栗。所以这个地方障缘太多,让你的心定不下来,极乐世界完全没有。魔王波旬实际上也很可爱,你行善他佩服你,他护你的法,你造恶的时候他帮助你造恶,他叫你下地狱。由此可知,我们落到地狱不能怪他,是我们做得不对,他是加把劲让你赶快去,他也没有做错。看清楚的时候,我觉得他也是菩萨,为什么?你造恶,赶紧送你到地狱,让你受罪,罪受满了,你觉悟了,你回头了。想一想还是菩萨,还是有道理。

「因有此殊胜方便」,所以下面法藏比丘讲,这是后面这首偈子,「轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐」,这个安乐是真的安乐,才是真实的安乐。我们世间安乐是假的,不是真实的,安里头有危,乐里头有苦,这是一般粗心大意的人他意识不到。如果他要意识到了,必然是居安思危,受乐的时候他知苦,那他就有节度,不敢过分,他才能回头,他才能断恶修善。特别是在我们现前这个时代,我们遇到很多的一些同修,大家都关心大灾难。美国人有个电影片「2012」,很近了,全球联播。我是几十年没有看过电影,那时候我在高雄治牙齿,我的牙医生他是虔诚的佛教徒,买了一张票,好像有二十多个人,到电影院去看这个片子。看完之后我告诉大家,我说这是个电影片,我相信它是预告,对我们人类的一个警告。会不会发生?全球人都关注,大概说它是真的可能发生,或者是不能发生,比例大概是一半一半;一半的人认为可能发生,一半的人认为这是电影,电影编导上演的技巧,不可能有这个事情。不过这个片子放映到现在差不多将近一年,这一年好像世界上,地球的灾变比以往多,所以确实引起一些人警觉了。科学家也告诉我们,布莱登先生也是个科学家,他曾经写一本书叫《解读末世预言》。这本书有中文翻译本,香港有个同修送一本给我,我看过了,说得很好,综合这世界上许许多多预言来看未来的这个世界演变。他对于「2012」这个灾难预言的看法,他认为「2012」是全人类弃恶扬善、改邪归正的一个机缘。他说所有的人应该端正心念,把这个世界引导到更好的走向。这个话说得跟佛经上讲得一样,也有很多科学家跟他的说法相同。问题是这世界上人能不能改邪归正,能不能弃恶向善?如果不能怎么办?换句话说,不能,那就是世界末日,在中国习俗里面所谓上天收人,人不能够改恶向善,老天来收人了。

所以在现前,佛菩萨、上天怎样帮助这个世间人?我们知道,天人慈悲,佛菩萨慈悲,救苦救难,救度一切众生的方法就是要帮助他觉悟,真正觉悟了他就回头,他才能改邪归正。觉悟的方法就是要靠教育,人要能够真正通过学习伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育,就会回头。如果没有这些教育,像现代全世界的教育是什么教育?名利的教育,争名夺利,可以说从幼儿园起到研究院、到博士班,研究什么东西?如何争名夺利。起心动念不是为别人,是为自己,起心动念是损人利己,这太可怕了!我们这个经上讲感应,这种念头、这种行为,所感得的是什么?不是极乐世界,是悲惨世界,也就是许多预言来讲的世界末日,地球的毁灭。科学家也告诉我们,他说可能造成地球的毁灭有好几种原因,里面第一种原因就是第三次世界大战,核武、生化的战争,会造成人类在地球上毁灭。这是人祸,这不是天灾,大家活得不耐烦了,同归于尽。这个非常有可能,因为现在核武有这么多,足够毁灭全世界,不是不可能。第二种这就讲自然灾害,现在最怕的,地球的温度不断上升,南北极的冰融化了,这是大灾难,整个地球温度改变了。这一改变影响什么?影响动植物的生存,这里头最严重的是粮食大量的减产,人会饿死。这个现象,我听说今年,我们中国东北是全世界产小麦最多的一个地区,全世界小麦的产量我们东北是排名在第一,今年的收成,听说损失百分之四十,三分之一还多一点。今年是暖冬,小麦不长,全世界每个地方气候变化,该冷的地方变暖,该暖和的地方变冷,所以动植物会大量的死亡。第三种是海水上升,沿海的都市会被淹没,会有严重的海啸,火山爆发,大的地震,九级以上的地震,麻烦透了这个东西。

总结,天灾也好,是人祸也好,与我们人心、心态有密切关系。如果我们真的断恶修善,把心态转变过来,能够改善这个地球的生态变异。这个道理,佛经上讲得清楚,就是境随心转,境是我们居住的环境,我们居住的环境好坏随着我们心在改变。这个地方讲的「无为法身,体也」,法藏比丘的心善、言善、行善,凡是发愿往生极乐世界的人,也是心善、言善、行善,所以感得广大清净居,殊胜庄严无等伦,这是感得的。我们今天现在这个地球,我们是身口意都不善,造的业,以佛经上来讲,以这个做标准,造十恶业,身没有离开杀盗淫,口里面妄语、两舌、绮语、恶口,念头贪瞋痴,十恶业。身口意都跟十恶业相应,那就是灾难的地球出现了。我们从这个地方能省悟过来,唯一拯救的方法就是把圣贤教育搬回来,我们好好的来学习,才能拯救这个灾难。像布莱登先生所说的,大家都学好了、都修善、都积德,地球会好转,这个世界会一天比一天美好。大权还是操纵在我们自己手上,这是我们不能不知道的。这些年来,我在国际上确实用了不少的时间在做宗教和谐的工作,希望宗教能够团结,宗教真正能够做到平等对待、和睦相处,互相学习。把经典细说,劝导信徒学习神圣的教诲,可以帮助世界、帮助社会恢复安定和谐,帮助地球化解灾难。除这个之外,非常非常困难!因为在这个世间信仰宗教的人还是不少,超过一半以上,这些人能回头向善,会影响那些不信宗教的人,这要靠我们大家努力,自行化他。

法藏比丘讲,「轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐」,普愿,这是法藏比丘的弘愿。这个安乐是真的安乐,里面没有一丝毫的副作用,为什么?「顿脱生死,速成正觉,故云安乐」。往生西方极乐世界就属于顿超,这是圆顿法门,一生成就,不需要很长的时间。我们看到过去,看到现前念佛的人,真正肯用功一心一意求生净土,他用多少时间?一般都是三年,三年就成就了。用我们现在的话说,三年你就拿到极乐世界移民的签证,拿到签证,随时可以去。有很多人拿到马上就去了,为什么?离苦得乐。还有拿到的时候还没去,那他别有因缘,什么因缘?想多带几个去。因为净业三福最后一句话说「劝进行者」,前面十句,自己成就,后头一句要记住,自己成就了别忘记多带一些人过来,这是阿弥陀佛对我们所盼望的。我们与这边众生有缘分,我们说话他能相信,他能够听得懂,他也很欢喜,我们在这世间就多住几天,一点妨害都没有,多带一些人去,这是正确的。所以这是真安乐。

「又《称赞净土经》曰,为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。」这句话我们要把它记住,我们要学佛菩萨,一切时一切处,遇到有缘众生,什么是有缘众生?见面给你点个头,对你笑一笑,有缘众生,陌生人,不认识,我常常碰到。那我们怎么样应对?合掌恭敬「阿弥陀佛」,阿弥陀佛就送到他阿赖耶识里去了,有缘众生。他要再给你寒喧几句,那你就劝他念阿弥陀佛,劝他断恶修善,劝他求生净土,净土的好处。此地附近有讲经教学的道场可以介绍给他,再不然将我们讲经教学的电视频道、网络频道都可以介绍给他。这都是属于为诸有情宣说甚深微妙之法,我们希望他也能够得到殊胜利益安乐,往生就得到了,无比的殊胜,真实利益,真实的安乐。「故云受安乐也。经云惠以真实之利,正指此」,指的是这桩事情,这是真实的利益。

末后两句,「常运慈心拔有情,度尽无边苦众生。」这一品「法藏因地」,也就是介绍西方极乐世界的历史,怎么来的,阿弥陀佛的历史就是极乐世界的历史,极乐世界的历史就是阿弥陀佛的历史,我们清楚明了,深信不疑。佛法里面,讲慈是「与乐」,讲悲是「拔苦」,帮助众生离苦是悲心,帮助众生得乐是慈心;换句话说,帮助众生离开六道轮回是悲心,帮助众生往生极乐世界是慈心。离开这个苦地方到哪里去?有好地方去,这才是真实利益,利益一切苦难众生。「此两句表法藏大慈大悲之弘誓」,我们应当要学习。「愿常为一切众生拔苦与乐,尽未来际拯济负荷,度尽众生方成正觉」,跟地藏菩萨大愿一样。

一个道场,大众在一起共修,利益无边,一个人修学不容易,那要很大的毅力、愿心。如果这方面不够的话,共修就有好处,共修叫依众靠众。共修就有规矩,叫仪规,必须遵守,慢慢的养成一个习惯。心不离佛,佛不离心,心里面真有阿弥陀佛,我们的修行,修净土才有根。多少人修了几十年,心里有没有阿弥陀佛?没有。心里不是名利就是亲情,这两种都是六道轮回的因;换句话说,他修六道轮回的时间长,修极乐世界的时间很短,六道轮回的力量大,极乐世界力量小,最后往生到哪里去?还是搞六道轮回。由此可知,我们要想真修,特别是在这个时候,我对于「2012」我很欢喜,为什么很欢喜?日期订在这里,我往生就在这个日期上,万一这个灾难真有,我就到极乐世界去了。人哪有不死的道理!身都有死,死了之后各人去的地方不一样,我这个身体丢掉,极乐世界去了,不能说这个身体丢掉还搞六道轮回,那就真错了!你要不搞六道轮回,你得把六道轮回放下,别再想六道轮回了,六道轮回里头亲情不想了,名利更不能想,把它甩得干干净净。一心一意就是西方极乐世界,就是阿弥陀佛,你心里真有那就真去了,就真成就,我们自己得有信心、有把握。

这个世间?世间一切随缘,随缘大家都欢喜,决定不要执着,决定不要当真,它是假的,不是真的。要把这个世间当作旅馆来看,我到这儿旅游,时间有限,到这边来玩玩看看,两天就走了,对这个地方不可以留恋。看到苦难众生,要像菩萨一样发愿,到西方极乐世界成就自己的道业,成就自己的神通,我成就之后我再回来帮助你们。那回来就自在了,你是乘愿再来的,你不是业力来的。一般众生不自由,业力来的,也是业力去的,来去都不自由。你要生到西方极乐世界再来,愿力来的,来去都自由,这多自在!与我们有缘的世界无量无边,不是这一个星球,许许多多星球过去生中都住过,未来世中全有分。宇宙,用海阔天空都没有办法比喻,太大了,都是我们修学的场所,都是提升我们境界的善缘。

所以,一定要像菩萨一样的大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,这个慈悲没有任何条件。为什么?众生跟自己是一体,他才能够「常为一切众生拔苦与乐」。时间多长?「尽未来际」,没有句点的,一直下去,使命就是这八个字,「拯济负荷,度尽众生」,众生无尽誓愿度,佛道无上誓愿成,不成佛道就不能够度尽众生。「常,指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际,即包括过去、现在、未来一切时间」,全是做帮助苦难众生的事业。「无边兼指空间,遍及十方虚空」,就是大乘教常讲「横遍十方」,竖穷三际,横遍十方,就是这个意思,「包括一切空间」,所以没有边际。「十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中,于一切处,大慈大悲度脱众生,务期度尽方休」,这个愿发得多大。

「但时间无有穷尽,空间无有穷尽,众生亦无有穷尽」,为什么?在自性里面,这三种都不可得,自性清净圆明体里面,这三样东西都是假的。空间、时间从哪里来的?在佛法里面称它叫不相应行法,用现在的名词说,是从抽象概念里头变现出来的,它不是事实,你有这个抽象概念,就好像它真的存在。你哪一天真的觉悟了,把分别执着放下,就没有了,时间、空间就没有了。时空包括众生,现在科学家都发现了,跟佛经讲的一样,都认为这是虚幻的幻相,不是真实的。科学家告诉我们,真实的只有三样东西,整个宇宙,这三样东西是什么?他说是能量、信息、物质,这三样东西。物质从哪里来的?物质从能量变现出来的,信息也是能量变现出来的。能量怎么变现?现在科学家说无中生有。也有科学家讲,整个宇宙是个波动的现象,提出弦的理论,好像弹琴,弦的理论,波动现象。这个跟大乘法里头讲的很接近了。「故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也」,我们的慈悲愿行要同法藏,要同地藏菩萨。愿生净土,佛为我们做证明,我们跟法藏菩萨,就是阿弥陀佛,志同道合,帮助这些苦难众生回头是岸。

末后这首偈,请佛证明。你看他前面发的大愿,发的自己成就的愿、度众生的愿,请佛给证明。

【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

我们看批注,黄老居士告诉我们,「本颂」,就是这一品里面的偈颂,「分为三大段,首为赞佛,次为发愿」,最后这一段,就这四句,「在末后四句偈,则为请佛证明,法藏比丘发愿已」,他发愿之后,「即请世自在王如来为作证明」。请佛作证,他真干,他愿不是假的,不是虚愿,他所说的他真能做到。诸位在此地想想,他发的愿真是了不起,建立一个极乐世界。那个极乐世界多大?给诸位说,比华藏世界还大。华藏世界是个世界海,二十重,好像一个大楼一样,二十层。佛告诉我们,我们娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界在这个大楼上是同在一层,第十三层,你就知道华藏世界多大。极乐世界实际上比华藏世界还大,没有边际。从这个地方让我们就想到,我们的念力力量多大!科学家最近的发现,就是我们的念力,如果念力集中,你不是胡思乱想,你只有一念,那个力量可以改变星球在太空上的轨道,有这么大的力量。我们相信,为什么?法藏比丘的念力能够建成一个极乐世界,比改变星球在太空运行,困难太多了,不能比。

法藏从哪里来?自性变现的。我们从哪里来?也是自性变现的。为什么人家有那么大的智慧、那么大的德能,我们为什么没有?我们有,释迦牟尼佛在《华严经》上说过,「一切众生皆有如来智慧德相」,说明我们每个人都有,为什么他能起作用,我们不能起作用?他的念专一,我们的念分散了,胡思乱想。你想想,你从早到晚你想多少事情,前念灭后念生,说老实话,最精密的计算机都算不出来。二十四小时妄念这么多,何况一年,何况十年,何况你生在这个世间几十年,你多少妄念!他们这些人没有妄念,只有一念,这一念是度尽苦众生。那我们还没有得度!我们不是没有得度,我们是不接受。好像太阳,太阳光是普照大地,我不被它照,我偏偏打个伞遮住它,我不让它照,那太阳也没有办法。阿弥陀佛普度众生就像这个样子,他确实佛光照住你,你偏偏拿一把伞遮住,不让他照,我们这把伞就是起心动念、分别执着,那就一点办法都没有了。

同样一个道理,我们今天学习古圣先贤的这些典籍有困难,圣贤典籍流传到今天,我们展开经卷就是佛光普照,照我们。我们眼看见了,我们也能读诵,也能想这个经的意思,可是想不通,天天面对它不开悟,这是什么原因?我们自己有障碍。我们第一个障碍是什么?对它怀疑。这个东西几千年以前人写的,现在还管用吗?这一个念头就完了,全部堵住了。所以现在我们不相信有古圣先贤,相信什么?相信自己是圣贤,对古人没有一点恭敬心。学东西全靠恭敬,印光大师说,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,我们连一分恭敬心都没有,你怎么能得利益?佛菩萨到此地来给我们讲经说法,我们没有恭敬心,一样得不到利益。释迦牟尼佛当年在世,经上有这个记载,他在舍卫大城讲经教学的时间很长,在那里住了好几年。舍卫大城的人民有十万人,在那个时代,十万人是大都市,在我们中国春秋战国那个时候,十万人是大国,孔子那个时代。有三分之一的人见过释迦牟尼佛,佛是每天都出去托钵,有人见过面,认识释迦牟尼佛;有三分之一的人,只听说有这个人,没见过;还有三分之一的人根本不知道,不但没见过面,连名字都不晓得。这说明一个事实,缘分不一样。

今天古圣先贤的典籍光照大千,一点都不假,我们自己不能学习,刚才讲了,第一个,没有恭敬心。第二个是什么?有恭敬心,文言文看不懂,这是个大障碍。障碍都可以克服。经文当年翻译,翻译的大师慈悲到极处,用什么?用最浅显的文字、句子来写,为什么?希望每个人都能读懂。所以佛经跟古文一比差很远,佛经容易懂,好像白话文,对,当时的白话文。但是它有文言文的底子,因为没有文言文就不能传世。这个很重要,这是我们老祖宗了不起的发明,在全世界找不到第二家。我们的老祖宗已经知道了,语言会变,古今不一样,你不要说是很远,三十年前跟三十年后,说话很多东西我们都听不懂。我们在小孩的时候,做小学生,我们那个口头语言现在没有人讲了,现在小学生说的我们听不懂。所以语言在变,语跟文要合成一样的,语言变了,将来这些文字后人看不懂。你看欧洲的拉丁文,它就是语、文是一致的,现在语言都变了,它那个文没有人懂,只有极少数考古学家,还未必能知道它真实义。老祖宗聪明,他把语言跟文言分开,语言随着时代、随着地区不管怎么变,我文言不变,永远不变。所以你只要学了文言文,你读古书就跟古人当面谈话一样。这个发明还得了,世间再伟大的发明无过于此。中国古人的经验、智慧,用这种工具永远传给后世子孙,我们对祖宗要是不敬,那叫大不孝,那个罪多重!古圣先贤对于后代的爱护是无微不至,想出这种好方法。

我们要学文言文,我也跟大家讲过很多次,两年就会了,你只要肯下两年工夫。这两年是什么?中等根性的,上根的人,一年、半年他就通了。我在想办法再去找,我以前有小学生的模范作文,我记得有个十几本的样子,十一、二本。现在搬家,搬来搬去都搬丢掉了,现在剩两本,我找找看,看有没有人,别人有收藏这个东西。民国初年的,民国初年小学生的作文,模范作文,现在大学文学系毕业的都看不懂。你说国文程度,民国初年小学生的国文程度,超过现在大学文学系毕业的学生,甚至于研究所毕业的都写不出来那样的文章。那时候什么年龄?十一、二岁,他怎么能写得那么好?学的,从小就念文言文,天天学,学个三年五载自然就会了。古时候上学大概六、七岁,早的六岁,晚的七岁,就算从六岁算起,到十岁,四年,就能写出那么好的文章。我们现在真肯干没问题,决定可以能赶得上。我的老师李炳南老居士,对这个是非常非常关心,特别是教这些发心讲经教学的学生一定要读古文。我们那个时候指定的课本是《古文观止》,在里面选一百篇,老师说了,能够熟读、能够讲解五十篇,你就有能力阅读文言文,读古人的东西没有障碍。能够熟读一百篇,一百篇能讲解、能熟读,你就有能力写文言文。那我们就计算,一个星期学一篇,一年五十个星期,两年一百个星期,用两年的时间把文言文学好,这个障碍没有了。然后再学着诚心诚意,对古圣先贤生起恭敬心,你这个障碍也没有了。你这一生如果真的信崇古人的教诲,一门深入,长时熏修,十年、二十年,你是全世界的汉学家,没人能跟你相比,一部经通了一切都通了。都在自己真正肯努力,真正好学,一心专注,哪有不成功的道理!

下面说,「我者,法藏自称。我之愿行,所具决定坚固之力,唯佛世尊三觉圆满」,自觉、觉他、觉行圆满,「五眼明朗,智慧无碍,始能为我真实证明,故云唯佛圣智能证知。」这是为什么要请佛做证明,除佛之外,没有人能够证明他发的大愿。「又法藏发愿时已是地上菩萨,境界甚深,故非余人所能知,唯佛圣智始能作证,此亦深表法藏大士妙德难测。」这是古来祖师大德他们认为,法藏比丘在这个时候,发心的时候,他已经是地上菩萨,他不是普通人,所以需要佛给他证明。最后这二句,「结誓立心。唐译曰:纵沉无间诸地狱,如是愿心终不退。无间地狱,苦毒无限,唐译举地狱极重之苦以摄诸余」,其它的苦就不算什么了,这样重的苦不退心。「今经法藏誓言,纵使身止诸苦中」,这个诸苦当然也包括地狱。「我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转」,这是发的誓愿,「正显前文,我行决定坚固力也」,他决定坚持到底,他要让他的这个心愿完成。《会疏》里面说,「但有其愿,愿即虚」,但有愿没有行;「但有其行」,要是没有愿,「行即虚」,那都不能成就;「要须愿行相扶,所为皆克」,克是成就,一定要有愿,愿是你的方向,是你的目标,你认真努力你才能达到目的,才能够完成你所行的目标,这非常重要!

法藏很难得,有世间自在王扶助他。我们今天真正立愿求生净土,我们的缘分比他还殊胜,为什么?我们有阿弥陀佛在引导我们。阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是。只要我们天天读诵,特别是黄念祖老居士的批注,注得太好了,我看到这个批注欢喜无量。我在美国的时候,他是刚刚完成,送了一部给我,油印的本子,我看到真欢喜。当时把所有一切工作都停止,一天到晚看这部东西,看完之后,我跟他联系,这个著作有没有版权?有版权那我就不谈了,如果没有版权,我就准备在台湾印一万册。他非常欢喜,没有版权,而且还要我给他写一篇序文。我们结交就从这部经开始。我们今天得阿弥陀佛本愿威神加持,《大经》是佛光,展开经本是佛光注照,我们跟他心心相印,愿愿相随,怎么会不往生?真正有这种愿行,这个世界住起来也很快乐,为什么?你什么都不要,就快乐,你这个世间这也要,那也要,你就很痛苦。什么都不要,全放下,我是来游览的,来观光的,来看看你们大家的,很自在,很快乐!看到你们这些痛苦,我得赶快到极乐世界,等我成就之后,我一定来帮助大家,也是帮助阿弥陀佛完成共同的大愿。这一品我们就学习到此地。


返回《净土大经解演义》目录

生死书 回到顶部