问疾品第五：非见而见 无分别空 我法双亡 断诸病本
这时佛对文殊师利菩萨说：您去到维摩诘那里问安他的疾病行吗?
文殊师利对佛说：世尊!维摩诘的道德学问在我之上，同他对话可是很难!他能
够深入事物的实相，善于讲解佛法要义。口若悬河，·辩才没有能够阻滞的；智慧
无碍，一切菩萨的所学所行都已熟习；诸佛的显说、密藏，没有一种不深入的；降
伏种种魔障，能随意无碍地展现神通；有智慧又有方便，于一切对答抉择无畏自在!
虽然如此，我还是愿意借助佛陀您的威德，遵照您的要求，到他那边去问疾。
这时候，与会大众中的许多菩萨、大弟子、释梵四天王等都这样想：现在文殊
师利和维摩诘二位大菩萨借问疾的因缘共相交谈，一定会讲出许多精彩、奥妙的道
理来的!顷刻之间，会场上有八千菩萨，五百“声闻”大弟子，百千名天人，都表
示要跟着去!
于是文殊师利与诸菩萨、大弟子以及许多天人恭敬围绕，顶礼了世尊以后，离
开庵罗树园，去到毗耶离大城。
这时候长者维摩诘心里这样想：如今文殊师利带着大众一起到这里来问疾，我
要用神通把房间空出来，除去所有的东西，连侍者也不要，房间里只放一张床。这
时，维摩诘以“有疾”之身，寝卧在床上。
文殊师利等走进维摩诘的房舍，看见室内空无所有，只有他一人卧病在床。
这时候维摩诘招呼说：来得好啊!文殊师利!没有来去相，而您来了；没有见闻
相，而见到了您!
文殊师利回答说：是这样的，居士!如果已经来了的话，就不再有“来”；如
果已经去了的话，就不再有“去”。为什么这样说呢?真如无动，来者无所从来，
去者无所至!所可见的一切诸相都由对待而生，不相对待，即不可见来去等相。
让我们先把这些搁下。我们大家来这里向您问安，并转达世尊对您健康的无限
关怀。居士您这疾病一定很不好受吧?经过精心的治疗，病情不致于加重吧?居土您
这病是什么原因引起的呢？病了多久了?怎样才能把它治好呢?
维摩诘说：同一切有情长久以来就有无明痴爱一样，我现在的病，也是从痴爱
而生。因为一切众生有病，所以我也有病；如果一切众生能够不病的话，那我的病
也就灭了!
为什么呢?发大心行佛道的菩萨，完全是为了众生才出没于无尽的生死长河之
中。既然有生死，就一定会有病，如果一切众生能够没有病的话，那菩萨就不会有
病了。
好比长者，他只有一个儿子，这儿子如果病了，父母也会生病，如果儿子病愈
，父母才会放心。菩萨也是这样，对于一切众生，就像父母对儿子一样的怜爱。众
生的疾苦，就是菩萨的疾苦。众生病除了，菩萨也就无病!您又问我，这病是怎样
引起的，菩萨的病，是因为怜愍一切众生的“大悲”而起。
文殊师利又问：居士您的房间，怎么空空如也，连侍者都没有?维摩诘回答：
一切佛土，同我的卧室一样，也都是空!
又问：您的房间无物所以空。诸佛国土又因为什么而空的呢?回答说：一切国
土即空而有，即有而空。这是因为“空”也是空的缘故。
又问：空为什么还要空呢?回答说：因为无分别于空、不空，所以空。
又问：空还可以分别的吗?回答说：空性无可分别，对于空的一切分别和执着
，总归是空。
又问“空”的道理可以在哪里得求呢?回答说：可以在外道的六十二种邪见中
得求。
又问：“六十二见”到哪里去求呢?回答说：可以到一切诸佛得以解脱的历程
中去求。
又问：无上的觉者，诸佛的解脱都是从哪里得到的呢?回答说：应当从一切众
生的意行之中得到。
另外，仁者您问我为什么没有侍者，侍者很多呢!一切魔怨及一切外道都是我
的侍者!为什么呢?其所以有种种的魔怨，是因为人们乐着于生死之故。菩萨为度脱
众生，能入生死而不厌舍。外道们迷着在世知、邪见之中，而菩萨能在种种邪见的
包围中坚持真理，不为一切诸“见”所动摇!
文殊师利问：居士的病，有怎样的形状吗?维摩诘说：我的病没有形状，表面
上看不出来。
又问：这病是身上难过，还是心里不舒服?回答说：不是身病，“身相”瞬息
变异之故。也不是心病， “心相”如幻影之故。
又问：在构成身体的“地、水、火、风”这“四大”当中，是哪一个“大”不
调和而使您生病的呢?
回答说：“四大”只是物的质能形态，不会有病。但也不离四大，四大不调，
百病丛生!众生的病，都是从四大增损而起，因为他们有病，所以我也有病。
这时文殊师利问维摩诘：菩萨应该怎样安慰和开导有病的菩萨?维摩诘说：说
身无常，而不说厌离这个身体；说身有苦，而不说乐着“涅槃”；说身无“我”，
同时说要教导众生；说身空寂，而不说一切永灭!
说忏悔从前的罪业，而不说要停留在对于过去的回忆之中。以自己饱受折磨的
病苦，悲愍他人的疾患!要识知过去无量劫以来所受的苦，念念不忘利益一切众生。
回想从前所修的慈忍福业，忆念正直清净的一生历程，不要为疾病而忧恼。
要常常奋起精进，明医方、作医生，善于疗治自己和众生的一切病患。
菩萨应当这样慰问和开导有病的菩萨，使他们振奋起来，生欢喜心。
文殊师利说：居士!有疾菩萨应当怎样调伏自己因病而生的忧恼心情呢?
维摩诘回答说：有疾菩萨应当这样想：现在我这个病，都是从过去世累积而来
的颠倒妄想以及种种分别烦恼所生，并没有实在的东西!“我”尚且无，谁在受病
呢?
为什么呢?四大和合而成此身，“人身”只是一个假名，地、水、火、风四大
之中，没有一个“大”而为主宰，那身体呢，更不会有一个“我”了。
再则，这病所起．都是因为执着于“我”，因此，对于这个无常的“我”，不
应该执以为实!
既然知道“着我”是一切诸病的根本，就会除掉我想及众生想，应当把“我身
”如实地看作地水火风的暂态的和合体，应当做这样的观想。
应当这样想：此身此心，仅仅是“四大”、“根、尘、识”等种种条件的合成
；此身生起，是由于这些条件的成立，此身坏灭，也是因为这些因缘的离散。
另外，以上这些条件，相互间各不知觉，生起时不会说我某“大”来了!灭坏
时也不会说我某“尘”不起作用了!
那些有疾菩萨还应觉悟“法空”，灭除“法想”。他应当这样想：上面所作的
分析本身所依据的“法”也是颠倒，因为一切事物不常存之故，缘生性空之故。颠
倒之想对我有疾菩萨来说是大祸患，我应当离遣它!
怎样是离颠倒?离“我”、离“我的所有”。怎样离我和我的所有呢?就是离二
种分别!什么样的二种分别?就是不分别我、我所等身心内外的一切，实行平等。
怎么样平等?就是在我和涅槃之间划上等号。为什么这样说呢?因为生死中的我
同不生不死的“涅槃”二者都空之故。
为什么是空?“我”和涅槃二者只有名字而无实际，所以是空!此二者不实，性
无决定。
得见这样的平等性，就没有什么问题了，剩下的就只有一个“空病”，强调绝
对的空、一切皆空!
这空病也空!若执着于空，则本身就否定了空!
有疾菩萨应当实事求是地以“无所受”的客观态度忍受种种的“受”!在还没
有证得无上之觉，不具备佛的一切正智与不思议神力以前，不应该企图灭受而急于
取证!
病中的我身心有苦。联想堕落在“地狱、饿鬼、畜生”等“恶趣”中的众生，
起大悲心，除彼众苦!
我苦已除，心已调伏，亦当调伏一切众生。这样子除去自他的病苦，而不作除
病想。应当正确观察起病的因缘，为断病本而教导一切众生。
什么是病本?就是有“攀缘”，有种种的分别和执著。这就是病本!
攀缘些什么?就是在欲界、色界、无色界这三界之中系着于种种事物而不休不息!
怎样断攀缘?通过得“无所得”。要认识人们孜孜不倦地追求的一切，都是随
得随失，终无所得!若悟无所得，则无攀缘。
怎样悟无所得?就是离内外二种“见”。什么是二见?就是妄见内有身心、外有
世界!这些都无所得；无所得则绝缘虑，无缘虑则无病!
文殊师利!这些就是有疾菩萨调伏其自心。为断一切众生的老病死苦，这是菩
萨住世的出世间觉。如果做不到这一点，过去所修治的其他苦行，都将失去其福慧
之利。
譬如有人，能胜怨敌，才可以叫做勇健。像这样子能兼除老病死的人，就是所
谓菩萨了。
那些有疾菩萨还应这样想：病非常住，像我这病并非真有，众生病也非真非有
。在这样观察的时候，如果对众生生起了爱着，有了“爱见大悲”的话，就应该快
快地舍离。
为什么呢?因为菩萨们只是为了断除身心和周围世界的一切烦恼而起大悲，有
了“爱见悲”的话，就会以爱见缠心而不解脱，就会对常处在生死之中有疲厌心。
如果能离此爱心，为度众生而常处生死不生疲厌。在无穷的生死流转中，菩萨不会
为爱见所缠、所覆。只有在生死而不为所缚。才能为众生说法解缚。正如佛陀所说
，如果自己的手脚被捆绑着而能解他人之缚，没有这种道理。只有在自己没有缚着
的情况下，能解除他人的缚，这才合乎情理。因此，菩萨不应该自寻烦恼，用“爱
见”来缠缚自己。
什么是菩萨的缚?什么是菩萨的解?贪恋禅定中的轻安快乐，忘却度脱一切有
情，是菩萨的“缚”。以方便受生而不生爱着，是菩萨的“解”。
还有四种：仅有说理的巧慧，没有运用之方便的菩萨缚着，；有方便又有妙慧
的菩萨解脱。没有妙慧仅有方便的菩萨缚着；有智慧又有方便的菩萨解脱。
什么叫做无方便而有意的“缚”呢？就是说菩萨入世着有，带着“爱心”去庄
严国土、利乐有情。与此同时，在空、无相、无作三解脱门中使自己得到调伏。这
叫做仅有“慧”而没有“方便”的菩萨缚着。
什么叫有方便兼有意的菩萨解脱呢?就是说菩萨能涉有而不着，不带爱见心而
庄严园土、利乐有情。同时在空、无相、无作三解脱门中使自己得到调伏而不疲厌
。这叫做有“慧”又有“方便”的菩萨的解脱。
什么叫做无意有方便的菩萨缚着呢?就是说菩萨还保留着某些贪欲、嗔恚、不
正之见等等的杂染，修行善法植众德本而不回向无上正等菩提。这叫做无意而仅仅
有方便的菩萨缚着。
什么叫做有意又有方便的菩萨解脱呢?就是说菩萨能够远离贪欲、嗔恚、邪见
等一切杂染而修行善法植众德本，把所作的一切回向无上正等正觉这一个大目标。
这叫做有智慧，又有方便的菩萨解脱。文殊师利!那些有疾菩萨应该这样子观待这
些问题。
另外，能够观身无常、苦、空、无我，这叫做有智慧。虽然我身有疾，但我并
不厌世，为饶益一切有情，于生死不疲、不厌，这些叫做方便。
再来观身：身不离病，病不离身，是病才是身。此身非新，刹那迁谢；此身非
故，新新不住。能这样观察，就叫做慧。
如果身体有病，不求永久性地把病除灭。这叫做实事求是，叫做有方便。
文殊师利!有疾菩萨应当这样调伏其心：不住在调伏之中，也不住在不调伏状态。
为什么呢?如果随任自己处在不调伏状态，这是愚昧的凡夫。如果念念住着在
调伏心上，这是把自己拘禁在文句和教条中的“声闻”人的做法。因此，菩萨不应
当住着在调伏心和不调伏心上。不着此二边，是菩萨行。
在现世生活，不随浊流污行，深入体证涅槃，不求永恒灭度，是菩萨行。
不落凡夫行，不住贤圣行，是菩萨行。
不堕垢行，不耽净行，是菩萨行。
虽已越过了欲、烦恼、死、天等“魔行”，而示现降伏众魔，是菩萨行。
求一切智，若条件不具备，不作非时之求，是菩萨行。
虽然明白一切事物本无生灭，而不耽着“不生”正位，是菩萨行。
虽观有情生死皆由十二因缘流转而起，而不讳忌入于种种邪见，是菩萨行。
虽然摄护一切众生，而不生爱着，是菩萨行。
虽然乐修出世“远离”之法，而不依赖于身心灭尽，是菩萨行。
虽然生在“三界”，而不坏乱三界的真、如、实性，是菩萨行。
虽然知道一切造作不出于“空”，而培植德本，行诸功德，是菩萨行。
虽然知道一切事物即相非相，一相无相，而能度脱无量众生，是菩萨行。
虽然知道生死永恒，本无造作，而能示现入胎受身，是菩萨行。
虽然知道性空无起，而能起行一切善事，是菩萨行。
虽然修行六种波罗密多到于彼岸，而遍知众生心行及心之所趣，是菩萨行。
虽然修行“六通”，但不究竟尽“漏”，为度彼生死，还要与众生同漏，是菩
萨行。
虽行慈、悲、喜、舍“四无量心”，而不贪着“四禅”梵天中的安乐境界，是
菩萨行。
虽修禅定解脱和空、无相、无作诸定，为度众生，不随禅定，生于应生之处，
是菩萨行。
虽行观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常行“四念住”；而并不绝
对排除身、受、心、法是变化中的存在，是菩萨行。
虽然实行断恶生善的四项正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。
虽然修欲如意足、勤如意足、心如意足、观如意足这“四种神足”，而得神通
、运用自如，是菩萨行。
虽然修信根、进根、念根、定根、慧根这五项圣根，而能分别众生的根器利钝
，是菩萨行。
虽然得信、进、念、定、慧“五力”而求佛十力，是菩萨行。
虽然得择法、精进、喜、轻安、念、定、舍等七项菩提觉分，而顺次分别求佛
四智，是菩萨行。
虽然实行见、思、语、业、命、进、念、定这八项正道，而乐于修行无量佛道
，是菩萨行。
虽然修行止观助道之法，而不永堕寂灭，是菩萨行。
虽然知道一切事物不生不灭、寂灭无相，而以三十二相、八十随形好庄严其身
，是菩萨行。
虽然示现“声闻”、 “辟支佛”二乘学者的学养、威仪，而不舍佛法，是菩
萨行。
虽然了解一切事物究竟清净、寂静无动，而根据不同情况。随缘现身而作佛事
，是菩萨行。
虽然观察一切国土永恒寂静、无成无坏、如同虚空，而能示现种种清净佛土，
是菩萨行。
虽然证得无上正等正觉，转于法轮，度诸众生，入于涅槃，而不舍菩萨度生济
世之道，是菩萨行。
维摩诘说这些道理的时候，文殊师利所带领的大众，其中有八千天子，都发心
求证无上正等正觉!
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