神通与解脱
在《百业经》第88中有这样的情节：
一日，火子有事处理就让火焰一个人到宫中应供。火焰飞到王宫上空时，王女见到一出家人飞来，便按父王吩咐学着父王的样子，抱起他将他放到法座上。因与女人接触，就象与毒蛇接触一样,瞬间，火焰的神通已经退失了。因火焰的相貌非常庄严，王女对他生起了贪心，后来在静处二人作了不净行。王妃们已知道二人的行为不如法，但又惧于其神通，不敢禀告国王。火焰失去神通以后，不能再飞，他又不好意思步行回住处，只好住在王宫里。国王回宫后听说火焰在宫中，非常高兴，马上准备了许多食物，亲自供养火焰，王女也拿着饮料去供养。火焰见到王女，生起了猛厉的贪心，以贪心所至犹如迷醉，在国王前，怔怔地伸手抚摸王女的手。国王看见他的越轨行为生起大嗔恨心，拿起宝剑便要杀他。王女急忙替火焰掩饰说：‘尊者，您拿错了。’国王听到此言以为是自己看错了，急忙收回宝剑，继续恭敬供养，于火焰前闻法。
在那烂陀长老所著的《觉悟之路》一书中有这样的文字：
当一修行者成功地获得禅那，他即可以轻松地修习五神通(abhinna)，即：天眼通(dibbacakkhu)，天耳通(dibbsota)，宿命通(pubbenivasanussatinana)，他心通(paracittavijanana)，神足通(iddhividha)。
这里要指出的是，三摩地以及这些神通对获证阿汉果来说并不是很重要的，虽然它们对具有者来说无疑是一财富。例如，有些见地不佳的阿罗汉，在没有禅那的帮助之下，通过修习如实智而直接获证阿罗汉果。在佛陀时代，许许多多男众和女众没有修习禅那而成阿罗汉。
黄念祖老居士的《洗濯垢污，显明清白》开示节选：
底下用一件公案来总结刚才我们谈的东西，这是宋朝佛照禅师（佛照禅师是大慧的弟子），他对皇帝宋孝宗说的。这个内容在《古尊宿语录》里头，（《古尊宿语录》现在台湾印了，）（注：现在中华书局94年5月已出）所以这是有根有据的。刚才咱们说的许许多多，咱们可以通过这个公案我们把它好好地体会一下。他那时候对皇帝这么说，他是不敢有一点点不真实啊，那个道教、儒教都在那儿看着呢，你这里要是有一点自己的东西在里头，那你是欺君之罪啊。这个宋孝宗，可以说是过去的皇帝到宋孝宗为止，他是佛法中第一的一个人。他学得很深入，但他不如雍正，清朝的雍正又超过宋孝宗，这两个皇帝水平很高。这是佛照禅师对宋孝宗谈的一个问题。他说以前在印度有一个黑齿梵志，名字叫黑齿——黑牙，梵志，“梵”是梵天，现在婆罗门还叫做梵。欧美他们对于印度的学问他们两个是并重的，佛教他也重，梵他还是重，他们还在学，有很多经典，他们有他们的经典。这个梵志就是婆罗门里头，这个教里头很有地位、很有修养的人，有学问的人，名字叫黑齿，他已经得到了五神通，五种神通都得到了，天眼、天耳、宿命、他心、神足，不是咱们的奇异功能，咱们的奇异功能连一根毛也比不了。得了五神通了，这样一个梵志。那么他常常在雪山上说法，印度跟咱们中国之间的喜马拉雅山是雪山，他常在雪山说法，他那个说法的水平很高，（因为）梵也是很有水平的。（我们中国的东西也很有水平，孔子、老子也很有水平的。）什么人来听啊？帝释，就是咱们俗说的玉皇大帝，玉皇大帝来听法，还有比玉皇大帝还高的，玉皇大帝是欲界天的天王，还有梵天、梵王，梵王是色界天的。天上我们这个三界：欲界、色界、无色界。他这个色界的天王也来听讲，（是）代表啊，他不是一个人啊，（都是）一类。色界的天王、欲界的天王、阎罗王—幽冥界的阎王，还有种种天神，常常到雪山听他说法。你看这位梵志的水平就高了，自个儿有了五神通，他说他的法的时候，天上的天帝、色界天的天帝都来听。（过去谛闲老法师到北京来的时候，那也是诸天在这儿听法。）
有一天（梵志）说完了法，这个梵志看见了阎罗王，阎罗王看看这个梵志，又流眼泪，又看看他，又流眼泪。这个梵志奇怪啊，平常没有这个现象啊，他怎么今天看见我哭啊？他就问：“大王”，（阎罗王是大王啊）“大王，何得视吾而泣？”为什么你看着我，你哭啊？“王爷”，阎罗王说了：“吾观于汝”，我看你啊，老来听嘛，我看看你啊，“善能说法”，你很能说法，说得很好，可是“七日后命终”，七天之后你就要死了，所以人生无常啊。说话说得好好的，他不知道七天之后就要命终了。幽冥界可以先知道一点，就是这样，他先知道一点，“七日后命终，当来吾界”。这坏了，这个 “吾界”是阎罗王他的界啊，幽冥界啊，“七日后当来吾界受诸苦痛”，受种种的苦痛。所以这也是因果，佛法就是难闻啊。这些事我们听了之后很惊动，这一则公案很深入，初修老修都用得上。这个梵志吓坏了，他没有想到他要入地狱。他有五神通，地狱他都知道，那（是）受苦痛的，不是开玩笑的事。哎呀，他害怕呀，“惶怖求免”，惶是惶恐啊，怖是恐怖啊，这求饶啊，阎罗王你救救我吧，不要让我去了。阎罗王哪有这个权啊，但是求免无门啊，没有办法，谁也救不了他。当时雪山诸天神很多都在听，一块告诉他，“欲免斯难”，你要想免除这个难哪，“唯有大觉世尊”，只有大觉悟的世尊，“乃能为汝免得此难”。只有一个人，就是这个大德的世尊，他能为你、叫你免除这个难哪。这个人不知道，什么叫世尊哪？什么人哪？他光学外道嘛，他不知道。他要早知道，也许去皈依了。你不知道吗？这是净饭王的太子啊，十九岁出家了，三十岁成道，是人天之师，不但是人之师，天都是以他为师啊。他转法轮度一切众生啊，他有办法，你去求他。（梵志）听见之后就说：“我要去不能空手去，我拿什么供养啊？”他有神力，（带了）荷花、梧桐花两棵树，他一手拿着一棵树，天空，飞去的。你看看他说经能说到这个水平，神通能够到这个水平，一手拿一株树还飞，可是七天之后要死，七天之后要入地狱。所以这个轮回之说，大家都说，我没做坏事，我不怕，这很荒唐，这是不明白这个六道轮回的事。有一个帝释，他这个“五衰相”现。（天，他寿命快完时，现五种衰相。）头上戴的花，花就蔫了，萎谢了；这个腋下出汗了，（共）五种，这种相一出现，就告诉你快死了，你的天的寿命尽了。那么他有通啊，他（说）我要死了，我到哪儿去？他一看到下界，一个驴的耳朵里头，驴的耳朵长了一个疮，疮烂了，烂了里头好些蛆，他要投生里头变个蛆。所以你怎么知道你下生是什么。他因为许多的因缘都给你排定了，你今生的事将来报，有的是现报，（很特殊的情况），一般都是将来报嘛。我欠人，人欠我，你必须都到这个世界来了，都到北京来了，都到这个地方来了，你才能还帐要帐。不然你怎么还，怎么要啊？我来这，他也来，我要欠他，我才把帐还了。不同来，就永远没办法，所以都是排定了的。许多事情在这儿就有定了，所以佛教有的就称，有人这一生遇见什么人，碰见什么人，这个排着什么东西，自己谁也不知道，那么这个就很值得我们深思了。
底下就更好了，他就飞到世尊那儿去了，他拿着这个花来供养嘛。他来了，来了之后佛看见了，就叫他，他答应了。佛就说：“放下”。他用心听啊，话不多。佛说：“放下”。他就把左手拿的这棵树放下，本来是来供佛的，飞天上下来，到了这儿就把这树放下，搁到佛前头，佛还说：“放下”。他就把右手这棵树也搁在佛前头，两个手空了。佛又说：“放下”。放下？他说我拿了两棵来都放下了，我现在空空一个人，没什么可放的了，是不是？还有什么可放的，没什么可放的。佛说：“五通梵志”，他会五通，所以称他五通梵志，“吾非教汝放舍其花，（我不是教你把花放下）你应该放舍你的六根啊，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘啊，色、声、香、味、触、法呀；六识啊，眼识、耳识一直到意识。内面有六根，外面有六尘，中间有六识，一时都放下，把这个都放下，放到没有可舍的地方了，就是你免生死处。”听一听，把六根、六识都放下，放到没有可放的时候，在这个没有可舍的时候……不是要很多很多，就这几句话，就解决问题了。这也就是我这个题目啊，“洗涤垢污，显明清白”，这个六根、六尘、六识都是垢污，你都放下了，垢污都洗掉了，洗掉了本来面目就出来了，本来面目出来了，你这个智慧、德相就出来了，佛，你就是了。哪儿还有什么生死啊？所以这个梵志，就在这句话之下大悟了，就证了无生法忍了，成了菩萨了。无生法忍，那是地上菩萨呀，所以“花开见佛悟无生”，就是往生以后到极乐世界，花开之后听弥陀说法，在那个时候就可以悟无生了。这个梵志是利根哪，他听佛这么一说，放下，放下，还放下，放下什么？一起放，放到无可放的地方，就是你免生死处啊，就悟了，（他是）伶俐人。所以这个就是禅宗的精神了。事实上各宗最后都是这一条路。
总结
通过这几段描述，可以看到解脱生死与修习神通并没有必然的联系，有神通并不意味已经解脱，而阿罗汉也未必曾经修习过禅那和神通。
生死书网站有许多瑞相等图文，也只是为了凸显佛教伟大的表征，我等不应以追求神通为己任。相对于小乘的修习，念佛法门则如《无量寿经》所言“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士，应信我教如实言。如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。”，是极圆极顿真实利益之法门。
