大方广佛华严经讲录（177）
净空法师讲述
新加坡净宗学会1999年7月12日档名：12-17-177
请看知足天最后的一首偈颂：
众生心海不思议 无住无动无依处
佛于一念皆明见 妙庄严天斯善了这是妙庄严天王，他所修学的法门是一念悉知众生心，随机应现解脱门。我们看他的赞颂也是他学习的报告。第一句是众生心海不思议，这个心是将性识都包括在其中，也就是法相家所讲的八识心王，附带的五十一心所，心法。
阿赖耶识的体就是真如自性，所以古人常讲阿赖耶识是真妄和合，一半是真一半是妄，真妄和合则是阿赖耶。这个地方的意思就是说真妄和合众生心海。诸佛菩萨的心海纯真无妄，那是性海。这个地方不讲识海讲心海；讲识海偏在妄这边，讲性海偏在真这边，所以讲心真妄都包括在其中，意思就是说真心跟妄心都不可思议。真心所现的是一真法界，即本经所讲的华藏世界，往生经里面所讲的极乐世界，那是真心变现出来的。而十法界依正庄严是妄心变现出来的，不仅是我们这个人法界、天法界，天还有色界、无色界，六道以外的还有声闻、缘觉、菩萨、佛法界；这个佛是天台家讲的藏教佛、通教佛，贤首大师所说的小教的佛、始教的佛，贤首讲五教：小、始、终、顿、圆。小教、始教都还没有见性，换句话说，还是唯识所变的，所以天台家把它们列在六即相似即佛，四圣法界是相似即佛。在六道里面真正功夫得力的是观行即佛，功夫不得力的名字即佛，有名无实。天台家给我们分析得很清楚，很明了，所以我们自己看看这种分法，我们今天是在哪个阶段、在哪一个等级，自己要清楚，然后才知道怎样精进、怎样努力把自己的境界向上不断提升。这个地方的众生他所指的是十法界里面的众生。“心海”用我们现在的话来说就是他的思想，他的见解非常复杂，无量无边。四弘誓愿里面给我们说的烦恼无尽誓愿断，这个心海就是烦恼的根源，真的是无量无边不可思议，那么我们现在也就落在这里头。
第二句给我们说明这个现象，这个现象的真相，“无住无动无依处”，佛给我们说明事实真相。众生的思想见解，这里头说了三桩事情，清凉大师有个注解，注的文字不多，注得很清楚。前半、前面两首偈就是所知众生心，第三句能知，我们在佛法里头常常听讲，你看看这个众生多少，无量无边的众生，众生起一个极微细的念头佛都知道，这个话到底是真的是假的呢？我们很多人听到怀疑，佛会说大话，他怎么会知道。佛真知道，佛为什么知道呢？这个地方给我们讲得很清楚，一念，一念就知道了。不仅仅是只有佛知道，你也会知道，你能够做到一念，你就知道了。你可以去证明，你不相信试试看，只要你做到一念，尽虚空遍法界所有一切众生起心动念你都知道，佛说的话高明的地方就在此地，是可以叫你去试验去证明的，佛并没有说只有我有这个能力，你们都没有。佛说智慧能力大家是平等的，佛有这个智慧，佛有这个能力，人人也都有，一切众生个个都有，只是现在你把你的能力失掉了，能力为什么失掉呢？因为你有二念三念，你不是一念，我们常讲的三心二意，三心二意你的能力就失掉了，三心二意不是个形容词，是确确实实的，三心是指什么？阿赖耶、末那、意识这叫三心；二意是什么呢？末那叫意根，第六叫意识，意根跟意识叫二意。十法界的众生给诸位说都是用三心二意，不仅仅是六道，六道众生用三心二意完全违背事实真相，也就是说完全违背了性德，这是六道轮回的众生，四圣法界的众生还是用三心二意，但他们用得正，他们是随顺性德；我们六道是违背性德。如果不用三心二意就成佛，就超越十法界到一真法界了。
《华严经》上讲初住以上的菩萨，破一品无名证一分法身，他们是真佛、分证佛，是真佛不是假佛，他们起心动念跟如来果地上是一样的。古人用个比喻，比喻得很好，像天上的月亮，初三初四月牙，十五看到满月，那个月牙也是真的月光不是假的，满月也是真的一点都不假，所以把这个缺而没有圆满比作四十一位法身大士；十五的月亮比作究竟圆满的佛果，他们都是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多，都说得很好，所以我们知道佛讲话是真话，只要你做到一念，这个一念就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”，念佛真念到一心不乱就作佛了。一心不乱那个功夫有层次，古大德给我们讲有事一心有理一心。事一心还是用八识五十一心所，还是用三心二意，但是它顺法性，就跟四圣法界地位相等，超越六道轮回；还有更高的理一心，理一心完全不用三心二意了，相宗里面讲转八识成四智，不再用心意识了，是理一心。理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法告诉我们，你看证得理一心的生到西方极乐世界实报庄严土，实报庄严土我们都知道法身大士！华藏世界是实报庄严土，可是你念到事一心不乱生到西方极乐世界方便有余土，于是我们恍然大悟，方便有余土指什么地方？声闻缘觉菩萨佛，十法界里头的四圣法界是方便有余土，六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫浅的功夫成片，也就是功夫得力还没有达到事一心，就能生到西方极乐世界凡圣同居土。历代祖师大德告诉我们，西方极乐世界真正殊胜之处就是凡圣同居土，实报土说老实话一点稀奇都没有，跟十方世界一切诸佛实报土没有两样。我们果然念到理一心不乱，交光法师在《楞严正脉》里面讲舍识用根就是相宗讲的转八识成四智，你有这种本事破一品无名证一分法身，随便生到哪一个佛国土你都生实报庄严土，你不离开娑婆世界也住释迦牟尼佛的实报庄严土，这有什么稀奇呢？西方世界唯一殊胜，无比殊胜是凡圣同居土，诸佛赞叹，十方世界诸佛凡圣同居土都没有办法脱离轮回、都没有办法脱离苦海，但是西方极乐世界的凡圣同居土不一样，它那个凡圣同居土里面的生活环境跟实报庄严土没有差别。这里面的人说老实话他是凡夫，他一品烦恼没有断，但是他的受用、他的修学环境、生活环境跟实报土的菩萨没有两样，这才叫殊胜，这个才叫不可思议。一切诸佛如来劝我们念佛求生西方极乐世界，道理就在此地，就是他的凡圣同居土太殊胜了，一切诸佛世界不能跟他相比。那我们自己想想，我们有什么能力脱离六道轮回，实实在在没有办法。脱离六道轮回要断见思烦恼，试问问哪一个人有能力把见思烦恼断掉？今天名闻利养，财色名食睡摆在你面前，你动不动心？只要心微微的动一动，你就脱离不了六道轮回，你烦恼没断尽。顺自己乐欲的，你生不生欢喜心？我们常讲称心如意这些事情，你会不会生欢喜心？违背了自己情意的，你会不会生嗔恚心？你还有这个念头，这个念头哪怕再薄弱，微微有这么一个念头，六道就出不去。所以要超越六道是多难啊！我们这样讲法诸位体会得很粗，我们念佛人想像四禅天人他们那个定功多深，四禅天人已经有能力知道过去现在未来，六道里面的情形。
今天讲的宇宙怎么形成的，地球怎么形成的，生物如何进化，如何演变，将来情况怎么样，他们都知道。他们对六道的这种空间维次全都突破了，能不能出离六道呢？出不了！不但他们出不了比他们定功再深一层的四空天人也出离不了，原因是什么呢？就是好恶的念头没有断干净。我们打个比方，欲界天人好恶的念头只剩下百分之一，色界天人好恶的念头只有千分之一，无色界的天人好恶念头只剩下万分之一，万分之一也不行、也不能出去，你就晓得多难！我们今天是什么功夫？名闻利养看得很淡，不再把这个放在心上，要知道比起欲界天，色界天差得远了！然后才明了我们根本就没有办法脱离六道轮回，但是果然能够把我们好、恶减低只剩百份之一，我们念佛求生净土，得佛威神加持，佛来帮助我们，我们能往生极乐世界。这一点诸位同修一定要知道，带业往生只可以带百分之一，你说我带百分之十，百分之二十，去不了！太多了。总得要把这些道理事实真相搞清楚，搞明白才不至于误事，所以我们对于世间一切都要看得淡。我们做的事情，对社会做一点事是应该做的，应该做的有什么好讲的呢？有什么好赞叹的呢？有什么值得表扬的呢？应该做的，本份的事情。
我们今天是个出家身份，出家实在讲就是在社会上一个行业，我们选择这个行业，这个行业是什么行业呢？诸位都晓得，多元文化社会教育的行业、义务的行业，不求报酬，我们跟着释迦牟尼佛的路子走，佛给我们做了榜样。这个行业不分族类，族类比族群的范围大，族类包括十法界，每一个族类里面有许许多多不同的族群。人是一个族类，但是人里面又分许许多多的族群，从皮肤上有白种人、黄种人、黑种人、红种人不同的族群。从地区上分、从文化上分、从宗教上分，就会分出许许多多不同的族群。族类比族群大，佛不分族类；人，佛热心教导他；畜生，佛也热心教导它；饿鬼也教他，地狱还教他。你看地藏菩萨，诸佛菩萨到地狱里面教化众生都叫做地藏菩萨，所以诸位不要搞误会地藏菩萨是一个人，错了，不管什么人到地狱去教化众生那个人都叫地藏菩萨，地藏菩萨太多了。菩萨的名号是通号不是专称，这个是我们学佛的基本常识，一定要懂得。我们今天依照《地藏经》的理论方法修学，你就是地藏菩萨；依照观世音菩萨的经论，道理方法去修学，你就是观世音菩萨，菩萨不是一个人，就如同学校里的老师一样，菩萨是我们的老师，你看你发心教国文，是国文老师。菩萨意思就是这样，教国文的国文老师，教历史的历史老师，教数学的数学老师，你们想想国文老师有好多，教中学、教大学的，太多了。
所以说菩萨的名号都是一个通号，不是专号，不是专门一个人，专门一个人那你要讲的时候，某某某地藏菩萨那就是一个人了，譬如我们九华山常称的金地藏，那是专指一个人，金乔觉那是专门指他，不能搞成别人。地藏菩萨很多，你要晓得哪一个地藏菩萨，就好像学校国文老师很多，哪一个国文老师？我们学佛若连这个概念都没搞清楚，人家说我们迷信，我们还有什么话好说？佛陀名号也是通称。再跟诸位说明，连释迦牟尼佛这个名号也是个通称。释迦牟尼不是一个人，我们今天教导我们这个释迦牟尼佛是谁呢？悉达多释迦牟尼佛，这个我们就指定是他不是别人。释迦牟尼是通称，释迦什么意思？仁慈；牟尼是清净，心地仁慈清净行佛道，这个人就叫释迦牟尼佛。这些事情看起来好像小事，其实不是小事。你明白这个道理，阿弥陀佛也是通称。
今天西方极乐世界世尊给我们教导的是哪一尊阿弥陀佛呢？法藏阿弥陀佛，这个就没错了。你要晓得佛在经典里面告诉我们，同名同号佛菩萨的人不知道有多少！我们今天依照净土三经来修行，修得很像，也就是说，经典里面所讲的道理，我们统统透彻明了了，经典里面教导我们的教诲，我们统统落实做到了，你就是阿弥陀佛！你这个阿弥陀佛不是法藏阿弥陀佛。但是虽然不是法藏阿弥陀佛，确确实实你们的思想、你们的理念、你们的德行没有差别，那就是无量无边的阿弥陀佛合成一个阿弥陀佛。然后你才晓得一切众生皆成佛道，一切众生本来成佛，佛讲这些大道理，我们才能体会，所以到这种境界一念就能明见一切众生的情形。
一念是什么？一念是定，一念是究竟圆满的大定，就是诸佛如来果地上的大定，此地讲一念，《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上有的时候也讲师子奋迅三昧，都是这里讲的一念。所以我们看到这个地方妙庄严天他善巧明白了，妙庄严天王不是诸佛如来化身来的他怎么会明了，他是兜率陀天，欲界第四层天，他哪有这个本事？所以从这里看，我跟诸位介绍的《华严经》每一个人都是诸佛菩萨化身来的，是诸佛而不是菩萨，我们从他的境界，从他修行上我们不容易看出来，从他赞颂上看出来了，他确确实实入这个境界，入这个境界他证得是圆满佛果。是诸佛化现，我们要从这个地方去体会，我们对这些人真诚恭敬之心油然而生，一丝毫不是勉强的，自自然然现出来了。每一个天神、天王的名词我们晓得全都是诸佛如来，然后才晓得诸佛如来在十法界里头无处不存在，只是我们肉眼凡夫见不到。我们把佛菩萨看作凡夫，所以像这些地方一定要很细心去体会。清凉的注子解释得很好，上句深广，这是讲众生心海不思议。深，其深无底；广，其广无边所以不可思议。有底限可思可议，没有底限，没有边际，心性如是，识性也如是，八识五十一心所也如是。
第二句这是形相，形相我们用现代的话说，说明这个事实的真相，这个真相有三个意思，所以他讲了三句：不住、不动、无所依。清凉的注子里头讲“恒转如流故不住”，先从相上说，他这三个字是三个意思：体、相、用。不住是讲相，不动是讲体，无所依是讲作用，体相用。注解里头从相上开始，恒转如流，所以我们一定要晓得，《金刚经》上讲的凡所有相皆是虚妄就给不住作证明，要知道所有一切现相，十法界依正庄严都是刹那不住的。《金刚经》上给我们讲三心不可得就说这桩事情：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心都不可得还有什么东西可得呢？诸位要晓得心是能得，万法是所得。能得的都没有了，你还得个什么？能得的心刹那生灭，刹那不住，昨天我略略给诸位提一提。
所以一定要晓得生命的真相、宇宙人生的真相。真相是什么呢？真相根本就没有！所以说万法皆空，你不要以为有，生命实在太短暂了，我从小喜欢玩照相机，在抗战期间我就有一个小照相机，学佛之后这个对我有很深的领悟，生命是什么呢？就是按快门，就是那一刹那。快门按下去之后生灭就没有了，第二次按快门又是一个生灭了，跟前面不一样，我明白这个道理，我这个印象很深，所以佛讲的这些东西我能体会。我们今天一个错误的感受，相续相我们以为是真的，而不晓得事实是刹那生灭。刹那生灭佛经为什么讲不生不灭？这个话讲的也是真的，如果果然没有生灭，佛讲个不生不灭不叫废话，确实有生灭，有生灭何以说成不生不灭呢？生灭太快了，说生它就灭了，说灭它又生了，生灭几乎是同时，同时就没有生灭了，它的速度太快了。经典上给我们讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们照这个算法，一秒钟是二十一万六千个生灭，我跟诸位讲过，这还是佛的方便说，不是真实的，真实速度比这个还快。实在讲佛这种方便说，已说得很浅显，我们一般人都很难体会得到。所以诸位要真正知道这个事实真相就晓得没有生灭，你还会怕死吗？还会有什么灾难吗？没有！大灾难来了地球毁灭了像什么？像放烟火一样！
我一直找放烟火的照片，我想找一张很好的，拿来做什么呢？贺年的时候作贺年卡，让大家看到烟火一下就没有了，人生就是这个样子，宇宙也是这个样子，叫你看到警觉。可是这个镜头很不好摄蹑，你们如果遇到好的提供给我，我来作名信片、作贺年卡。这个里头含意就很深了，让你常常看到生命就是这个样子，宇宙就是这样，万事万法就是这样。你想通了看明白了自然就放下。放下智慧就开了，一切都放下最后就剩一念，那个一念就是真心显露，那个一念是真的，其他都是虚妄的。所以一定要晓得，我们今天念头一个念头生，一个念头生了就灭；上一个念头灭了底下一个念头生了，比喻像流水一样在流动，中国谚语有所谓长江后浪推前浪，后浪不是前浪，你看到那个流水，你看到的时候，你前一分钟看的不是后一分钟的，后一分钟看到的流水不是前一分钟的，前面已经流去了，这是事实真相；我们进到讲堂这个我不是现在的我，上完课之后出了讲堂那个我不是在讲堂的我，谁能有这种微密观照的功夫呢？但是你不做这个微密观照，你的功夫怎么会得力呢？菩萨比我们殊胜的地方，菩萨在这中间他提得起微密观照，他清清楚楚，明明白白。所以无我相，无人相，无众生相，无寿者相他证得。我们的麻烦在哪里？我们着了相，着了相相能不能留住，留不住！不是你着了他就真的留住了，着了也留不住，还是刹那生灭。可见得你着，着只是一个妄想、妄念而已不是事实，你看百法不相应行法第一个就讲这桩事情，二十四个不相应第一个是得，你能得得到吗？得不到！得是一个抽象概念，决定不是事实。不但功名富贵你得不到，身体都得不到，“我”都得不到。
我们这个身体刹那生灭，恒转如流，念念不住，念比刹那还要微细，不是讲吗，一刹那九百生灭，那生灭是念，一个生灭是一念。一个生灭是一念不是此地的一念，此地这个一念是“生灭灭已，寂灭现前”，这个一念是寂灭现前，是生灭灭已，这个不是指我们的念头，我们的念头要恢复到一念了，其他念头统统放下了还有一念存在，这个事实真相你还是看不到，你那个一念跟佛讲的一念不是那么回事情，这个事实真相我们要知道，果然知道了你就真的肯放下了。
功夫浅的人放下自私自利，功夫深的人放下我人众生寿者，这个就是你体会得浅深不一样，你放下的自然也不一样。我们能够放下自私自利后要提升，要达到放下我相、人相、众生相、寿者相；再提升要放下我见、人见、众生见、寿者见，你就超越十法界了。
给诸位说，四相放下了你是什么境界呢？你是四圣法界，《金刚经》上讲得很清楚，不是一真法界；四见放下了，见就是念头都没有了，才是一真法界。所以《金刚经》前半部所讲的是声闻、缘觉、菩萨、通、藏教的佛；后半部所讲的是四十一位法身大士，我们都得认识清楚搞明白，然后你才有个学处。
过去太虚大师提倡的菩萨学处，菩萨学处在哪里？你要知道，头一个关口要放下自私自利、放下名闻利养、放下贪嗔痴慢，这是第一步。算不了什么功夫，可以说是你功夫开始得力了。你若连这个东西都放不下，你一生修学功夫不得力。不但是功夫不得力，说老实话，经教摆在你面前你看不懂，给你讲你也听不懂，这都是事实。你要想入一分你就得放下一分，你想入两分，你就得放下两分。一分两分是指什么呢？指宇宙人生的真相，你希望明了一分，希望真正懂得一分，你就得放下一分，完全要靠自己别人帮不上忙。首先是认清事实真相，这是看破，知道十法界依正庄严万事万法都是心心不住，一切现象都是唯心所现，唯识所变，所以依正庄严是心识所变的，能变的既然念念不住，所变的它怎么会存在呢？哪有这种道理？所以般若经上给我们讲十法界依正庄严的现象，现象的真相是怎么回事情？现象是缘生的，因缘生法。《中论》上佛讲得好“因缘所生法，我说即是空”，这两句话讲得好，为什么？凡是因缘生法它就没有自性，它没有自体，所以是当体皆空了不可得，哪一法不是缘生呢？我们今天讲的动物、植物、矿物，乃至于自然现象，没有一样不是众缘和合而生的，既是众缘和合而生的，就没有办法违反一个定律，定律就是没有自体。缘聚好像有点形状在，缘散就没有了。
然后你就要晓得缘聚相不生，相有没有呢？有！幻相有，相不生；缘散相没有灭，所有一切现相不生不灭，给你讲真话。我们这本书，以这个来作比喻，大家看到这是本书，书是什么呢？许多张纸钉在一起，纸就是缘，纸张你看这装订，这是缘，成一本书了，缘生的没有自性；拆开来之后一张一张，书没有了、相没有了。你要问钉起来书有没有生呢？拆开来书有没有灭呢？没有啊！我们一般凡夫就被这些幻相搞花了眼，搞昏了头。一切众生哪个不是晕头转向，谁是明白人呢？佛菩萨是明白人，他看得清楚。我们这个身，身不就跟书一样吗？许多细胞组成的，缘聚的，缘聚身没生，缘散身没有灭，你怕什么死？没有生死，生死是什么？是一种执着、情执，虚妄的情执，不相应行法，但是这种执着它会起作用，起很不好的作用，是什么呢？死了以后你还会去投胎，你要是明白这桩事情死后就不投胎了，不投胎六道就没有了，不投胎到哪里去？你就作佛作菩萨去了，你提升到更高的层次，问题才真正得到究竟圆满的解决。你们大家想想不就这么回事情吗？这才是解决虚空法界一切问题的根本，所以佛法不是给我们解决一个很小的局部，是给我们解决虚空法界整体，用现在话讲矛盾、冲突、错误，用这些名词大家好懂，用佛学的名词你不会懂。但是佛学的名词比这个深广无尽，这是给你讲真话，给你讲真相。
所以自古以来祖师大德都契入这个境界，哪个怕死？没有一个怕死。印光法师常在《文钞》上讲我不怕死，他为什么不怕死呢？没有生死，他怕什么！你们为什么怕死，你们有生死，你们住生死，他不住生死，所以他不怕死。他不住生死，为什么不住生死？没有生死，知道万法缘聚缘散而已。
《金刚经》上佛有一句名言你们常常念，佛讲世界是“一合相”，了不起的名言，它把我们世界讲破了，那个一的意思太深太深了，我们入不了那么深，我们从最浅的地方来看，那就是科学，科学法是最浅的，浅到不能再浅了。现在科学家知道是一合相，什么一合相呢？他们把这些物质去分析，分成分子，分成原子，分成电子，分成基本粒子，然后晓得所有地球上原来就是基本粒子组合不同而成的。这基本粒子组合成电子，电子组合成原子，原子组合成分子，分子组合成这些种种不同的现象。所以分析到最后只是一个东西，一个东西组合的。你看看佛在三千年前就知道了，所有一切万物一合相。合就是缘生；合是缘，一是因，因遇上缘就现相，相是果。所以给你讲万法皆空因果不空，这种组合，缘会变化，变化就改成另外一个组合。有没有生灭？没有生灭，科学家发现物质不灭，它会转变它不会消灭。
如果诸位真正透彻这个道理，就从物质方面来说，我们一个人的身体跟虚空法界一切众生关系非常密切，为什么呢？一个身体，我身上一个基本粒子会跑到你身上去，你身上的会跑到他的，那你身上就有我，我身上也有你。元朝末年赵孟俯的太太作了一首词《你浓我浓》，她举个比喻，好像两个泥巴人把它打破混合在一体，你泥中有我，我泥中有你，就是一合相。我们这个人死了，死了这些基本粒子并没有消失，跑到别的动物、植物身上去了，不但动物身上有我，植物身上也有我，矿物身上也有我，你们想想是不是这个道理。所以佛家肯定虚空法界一切众生就是自己，这个话讲得一点都没有过失，说的事实真相，真正明白了爱自己，爱人，爱物，爱动物，爱植物，没有一样不爱护，为什么？都是自己！自己为什么会糟蹋自己呢？不是昏了头是什么？迷惑颠倒不了解事实真相，可是这个事实真相太深太难了，一定要到一念皆明见，这个是讲宇宙人生现象的真相。
古今中外只有佛说得这么透彻、说得这么明白，非常可惜现在社会上学佛的人多不肯读经，有些人读经不求解义，那有什么用处呢？有些人求解义不往深处去解，还是做糊涂事，还是没有办法成就。佛在经上一再劝导我们深解义趣，这一句话我们要牢牢记住：深解。用什么方法深解呢？用一心、用清净心。心愈清净你解得愈深，解得愈广。心怎么样清净呢？放下！你放下的愈多心就愈清净，愈清净你的智慧就愈广。智慧往外透，宇宙人生真相这才大白，才看出原来是念念不住，刹那生灭；再往深看是不生不灭。所以我、人、众生、寿者根本就没有，根本就不存在，你才能够证得这个境界。
第二个意思讲不动，本体寂然。不动是从体上讲的。相是幻相，相有没有动呢？给诸位说相也没动，你若认为相动体不动，你只是初等的觉悟，比一般人高明一点，高明不了多少。告诉你相也不动。佛在《华严经》上讲的“诸法住法位”，诸是讲多，诸法住在法位上；“世间相不变”就是不动。佛讲的是真的不是假的，但是我们听不懂。我们看到人有生老病死，植物也有生住异灭，矿物有成住坏空，它怎么会不变呢？佛告诉我们真相确实不变，现在科学家你跟他讲他懂得，他观察什么，观察到原子、粒子、基本粒子它是没变，跟人家组合它还是它的地位，并没有改变。就像我们一本书，我们这个一张一张的纸，它这个纸在第几页，并没有改变，合成一本叫做书，虽然叫做书它还是一张纸，拆开来你就看到这张纸，合在一起一张纸的相不见了，看成一本书，你这不叫糊涂吗？其实钉成一本它还是一张纸，它这一张纸并没有变成一本书。这个意思就是说一合相，那一个是假设我们叫它作基本粒子，在佛法里面叫什么呢？极微之微，它独立存在，它并没有跟哪个人合成一体。组合在一起它还是独立的单位，所以说诸法住法位，世间相不不坏。佛给我们讲真话我们不懂，佛骗我们就懂了，但是佛不会骗人，妖魔鬼怪会骗人，佛不会骗人，佛都给你讲真话。但是佛讲的真话也看你能不能接受、你能不能理解。
佛法里面讲深密，佛法里头没有秘密，秘密决定不是好事情，见不得人的事情才秘密，佛法里头没有。深密，太深了，凡夫没有这个智慧，没有这个能力理解。那么佛就讲浅的，浅从哪里来呢？浅从深里头来的，化深为浅来给你讲，所以浅就是深，深浅不二，这是佛法巧妙之处。浅讲并不是深的不讲另外搞一套来讲，不是的。而是从深的里头变浅来给你讲，这是高明教学的手段，然后让你从浅慢慢把你提升，逐渐逐渐让你领悟更深的道理，了解更深的事实真相。所以体不动，体所现的相跟你讲真话也不动，那我们看到现在这个相在变动呢？这个变动只是相续相。我们再用一个比喻，你看电影，这个电影放映的时候银幕上动，是个相续相，我们被它欺骗了。事实上银幕上动了没有呢？没有动，真的没有动，怎么知道真的没有动呢？我们把镜头打开放一张，它动不动？它不动了。给你讲真相的时候我这个镜头打开只放一张底片，你看它不动，我把这一张再换一张的时候它还是不动，怎么样快速转的时候它依旧是不动，你怎么能说它动呢？你要不相信把底片打开的时候，底片谁动过？它一个也没动过。诸位从这里想，所以性不动相也是不动的，你若认为相会动的时候就错了，你没有见到事实真相，相是不动的。
所以《中观》讲得好“不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异”，我们今天接受的教学是真实的教诲，佛法在世间不坏世间法，十法界依正庄严各种不同的族类、族群，决定没有一丝毫破坏他们，伤害他们，只是把真相说清楚，每一个人都了解真相，个个都在他本位上成佛了，都在他本位上成菩萨了，这个世间多么的和睦、多么的美满、多么的幸福。万华庄严多彩多姿，美不胜收，这是佛法教学的成果。
佛在大乘经上这些经句、这些教诲，我们都能耳熟，但是真正的意思我们没搞清楚，没有搞明白，所以我们不能落实，得不到受用，你说冤不冤枉？可不可惜呢？所以给你说真话连相也不动。第三从缘妄起，这是讲作用。所以说无所依，无别所依，它依的是什么呢？依的是自性，自性里头起的幻相，没有别的，离开了自性无有一法可得，所以这个三句不住、不动、无所依把宇宙人生的体、相、用全都交代清楚了。你真正搞清楚，搞明白落实，落实不住、不动、无所依那就恭喜你，你就是法身大士了，你就证得圆初住菩萨了，你已经超越六道十法界了。
法门无量，平等平等，无有差别，我们在这经上看到，哪一个天王，哪一个神众，他所修的法门不是证得究竟圆满的佛果呢？都能证得，这叫佛法。我过去讲经也跟诸位作过比喻，佛法讲的好像是个圆球，佛果是什么呢？圆心，这个球面上任何一点都能达到圆心。任何一点就比喻一切万法，无量法门，你只要用直心去修都能成就，直心是什么？角度不能有偏斜，你在球面上跟圆心一定成个直角，就一定达到圆心。这也是《维摩经》上讲的“直心是道场”，稍微有一点点偏差就达不到了。佛家这个尺度直心，直心到极处就是一念，所以诸位明白这个道理，也就能体会到佛说无量法门是度无量无边众生，不是只教他一个法门。
一个法门很麻烦，像这么一个圆，什么地方才能达到圆心呢？一定要在这个地方，这里不行，一定要走到这个地方，这不叫麻烦吗？就路还家，无论你在哪一点，只要用直心，统统达到圆心，无量法门是这么来的，无量法门是真实教诲；一个法门是一窍不通，无量法门皆能成无上道，你说这多方便，你自己选，喜欢选择哪个法门选定了一门深入就成佛了。
所以我们肯定法门无量无边，但是成就关键在一门深入，而不是许多门，许多门麻烦大了。你譬如说，你选两三个门要达到这个圆心，这个很费事，一条线容易，搞两三条线，那个就费恼筋了，就不容易，诸位学过几何就晓得。所以法门平等无有高下，我们学这一个法门对任何法门我们同样尊敬、我们赞叹。《华严经》末后五十三参就给我们作这个表演，把前面所讲的完全落实做出榜样来给我们看。所以这个地方清凉的注解虽然只有四个字，这四个字很重要“从缘妄起”，着重这个缘字，着重这个妄字。从缘你就晓得这个现象从哪里来的？
现在人常讲宇宙从哪来的？生命从哪来的？多少科学家费尽许许多多的时间精力都还没找到，佛在此地说从缘来的。那个结果是什么？结果是妄、妄相，决定不是事实。知道从缘你就不迷惑，你的智慧开了；知道是妄你就不执着，你就放下了，你就没有烦恼了。所以知道从缘破愚痴，知道是妄破贪嗔。
贪嗔痴三毒烦恼你看一句话把它拔得乾乾净净，从缘妄起，虚空法界一切众生，心法、色法无一不是从缘妄起，所以清凉这一句话你真正是透得，真正契入了，就把你贪嗔痴拔掉了。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。知足天这一个单元就介绍到此地，有些同修非常难得，能够参与这个单元的学习。
