宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢
《大般涅槃经卷第二》节选
比丘当知。是诸外道。所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱是无我。为调众生故。为知时故说是无我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言。诸法无我实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。
《大般涅槃经卷第三》节选
若有诸人不能信受。当知是辈久修无常。如是之人我当为其而作霜雹。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。汝今善能护持正法。如是护法不欺于人。以不欺人善业缘故。而得长寿善知宿命……尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。
《大正藏第 14 册 No. 0475 维摩诘所说经》节选
“……虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”
《大乘入楞伽经卷第四 大周于阗国三藏法师实叉难陀 奉敕译》节选
佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故；体性非异非不异故。大慧！贪瞋痴性若内若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧！若有能缚及以缚因则有所缚，作如是说名为坏者，是为无有相。我依此义密意而说，宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法惟心所现。以不了故，见有外法刹那无常展转差别，蕴、界、处相相续流转起已还灭，虚妄分别，离文字相，亦成坏者。”
《大正新修大藏经第 11 册 No. 310 大宝积经 大宝积经卷第一百一十二》节选
“复次迦叶！我所说法十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。如是因缘，但为集成是大苦聚。若无明灭则行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行、识及所识、名色可见及不可见、诸六入处及六神通、触及所触、受与受灭、爱与爱灭、取与取灭、有与有灭、生与生灭、老死与老死灭，是皆无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。
“复次迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿令法无愿，但法自无愿。不以无起无生无我无取无性故令法无起无取无性，但法自无起无取无性。如是观者是名实观。复次迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。前际空、后际空、中际亦空，当依于空莫依于人。若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。迦叶！譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差不？”
“不也。世尊！是药不出，其病转增。”
“如是迦叶！一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸作如是言：‘我舍虚空。’于意云何？是虚空者可舍离不？”
“不也。世尊！”
“如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幻师作幻人已还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法皆空皆寂无有坚固，是观亦空。迦叶！譬如两木相磨便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。譬如然灯，一切黑闇皆自无有，无所从来去无所至，非东方来，去亦不至南西北方四维上下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：‘我能灭闇。’但因灯明法自无闇，明闇俱空无作无取。如是迦叶！实智慧生、无智便灭，智与无智二相俱空无作无取。迦叶！譬如千岁冥室未曾见明。若然灯时，于意云何？闇宁有，念：‘我久住此不欲去耶？’”
“不也。世尊！若然灯时是闇无力，而不欲去必当磨灭。”
“如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑闇者，诸结业是。
《大正新修大藏经第 16 册 No. 669 佛说无上依经》节选
佛告阿难：“世间中有三品众生：一者著有、二者着无、三者不著有无。著有者复有二种：一者背涅槃道无涅槃性，不求涅槃愿乐生死；二者于我法中不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师非归依处。如是人等已住愚盲，必堕险怖大闇之中，于旷野地更入黑秽棘刺稠林，以生死缚作于后际，落阐提网不能自出。着断无者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。行无方便复有二人：一者在佛法外九十六种异学外道，如支罗歌波育婆等；二者在佛法中能生信心，坚着我见不爱正理。我说此人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而不能为利益他事；二缘觉乘，少能利他少事而住少得云足。不著有无者，最上利根修行大乘，是人不着生死如、阐提不行无方便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？观于生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住无住处清净涅槃，游行生死不被染污，修大悲心以为根本，志力高强坚住不动。”
《安乐集》节选
问曰：“或有人言：‘大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？’”
答曰：“如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法要具二缘：一、依法性实理；二、须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性；然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故《无上依经》云：‘佛告阿难：“一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。”’今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：‘虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。’又彼经云：‘虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。’是其真证也。”
《大正新修大藏经第 31 册 No. 1585 成唯识论》节选
为入法空复说唯识。令知外法亦非有故。此唯识性岂不亦空。不尔。如何。非所执故。谓依识变妄执实法理不可得说为法空。非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无便无俗谛。俗谛无故真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空。
《大正新修大藏经第 48 册 No. 2014 永嘉证道歌》节选
豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。
《大般若波罗蜜多经卷第三百一十 初分办事品第四十三之一》节选
善现！甚深般若波罗蜜多，能成办预流果、一来果、不还果、阿罗汉果故。
善现！甚深般若波罗蜜多，能成办独觉菩提故。
善现！甚深般若波罗蜜多，能成办一切菩萨摩诃萨行故。
善现！甚深般若波罗蜜多，能成办诸佛无上正等菩提故。
善现！如刹帝利灌顶大王，威德自在降伏一切，以诸国事付嘱大臣，端拱无为，安隐快乐。善现！如来亦尔，为大法王，以声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法，皆悉付嘱甚深般若波罗蜜多，由此般若波罗蜜多皆能成办一切事业。……
善现！甚深般若波罗蜜多，不取着预流果故出现世间能成办事，不取着一来、不还、阿罗汉果故出现世间能成办事。
善现！甚深般若波罗蜜多，不取着独觉菩提故出现世间能成办事。
善现！甚深般若波罗蜜多，不取着一切菩萨摩诃萨行故出现世间能成办事。
善现！甚深般若波罗蜜多，不取着诸佛无上正等菩提故出现世间能成办事。
《大般若波罗蜜多经卷第三百一十四 初分真善友品第四十五之二》节选
尔时，具寿善现复白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。
佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。善现！诸菩萨摩诃萨虽知一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城自性皆空，而为世间得义利故，发趣无上正等菩提；为令世间得利益故，发趣无上正等菩提；为令世间得安乐故，发趣无上正等菩提；为欲救拔诸世间故，发趣无上正等菩提；为与世间作归依故，发趣无上正等菩提；为与世间作舍宅故，发趣无上正等菩提；欲作世间究竟道故，发趣无上正等菩提；为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提；为与世间作光明故，发趣无上正等菩提；为与世间作灯炬故，发趣无上正等菩提；为与世间作导师故，发趣无上正等菩提；为与世间作将帅故，发趣无上正等菩提；为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提。”
《大般若波罗蜜多经卷第三百一十八 初分真如品第四十七之一》节选
尔时，欲、色界诸天子，各持天上多揭罗香、多摩罗香、栴檀香末，复持天上嗢钵罗花、钵特摩花、拘某陀花、奔荼利花、美妙香花、美妙音花、大美妙音花，遥散佛上，来诣佛所，顶礼双足，却住一面，白言：“世尊！如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思，过寻思境，微妙冲寂，聪敏智者之所能知，非诸世间卒能信受，即佛无上正等菩提。一切如来、应、正等觉，于此般若波罗蜜多甚深经中皆作是说：
‘色即是一切智智，一切智智即是色；受、想、行、识即是一切智智，一切智智即是受、想、行、识。眼处即是一切智智，一切智智即是眼处；耳、鼻、舌、身、意处即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意处。色处即是一切智智，一切智智即是色处；声、香、味、触、法处即是一切智智，一切智智即是声、香、味、触、法处。眼界即是一切智智，一切智智即是眼界；耳、鼻、舌、身、意界即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意界。色界即是一切智智，一切智智即是色界；声、香、味、触、法界即是一切智智，一切智智即是声、香、味、触、法界。眼识界即是一切智智，一切智智即是眼识界；耳、鼻、舌、身、意识界即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意识界。眼触即是一切智智，一切智智即是眼触；耳、鼻、舌、身、意触即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意触。眼触为缘所生诸受即是一切智智，一切智智即是眼触为缘所生诸受；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。地界即是一切智智，一切智智即是地界；水、火、风、空、识界即是一切智智，一切智智即是水、火、风、空、识界。无明即是一切智智，一切智智即是无明；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死即是一切智智，一切智智即是行乃至老死。布施波罗蜜多即是一切智智，一切智智即是布施波罗蜜多；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是一切智智，一切智智即是净戒乃至般若波罗蜜多。内空即是一切智智，一切智智即是内空；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是一切智智，一切智智即是外空乃至无性自性空。真如即是一切智智，一切智智即是真如；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界即是一切智智，一切智智即是法界乃至不思议界。四念住即是一切智智，一切智智即是四念住；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是一切智智，一切智智即是四正断乃至八圣道支。苦圣谛即是一切智智，一切智智即是苦圣谛；集、灭、道圣谛即是一切智智，一切智智即是集、灭，道圣谛。四静虑即是一切智智，一切智智即是四静虑；四无量即是一切智智，一切智智即是四无量；四无色定即是一切智智，一切智智即是四无色定。八解脱即是一切智智，一切智智即是八解脱；八胜处即是一切智智，一切智智即是八胜处；九次第定即是一切智智，一切智智即是九次第定；十遍处即是一切智智，一切智智即是十遍处。空解脱门即是一切智智，一切智智即是空解脱门；无相、无愿解脱门即是一切智智，一切智智即是无相、无愿解脱门。五眼即是一切智智，一切智智即是五眼；六神通即是一切智智，一切智智即是六神通。三摩地门即是一切智智，一切智智即是三摩地门；陀罗尼门即是一切智智，一切智智即是陀罗尼门。佛十力即是一切智智，一切智智即是佛十力；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是一切智智，一切智智即是四无所畏乃至十八佛不共法。预流果即是一切智智，一切智智即是预流果；一来、不还、阿罗汉果即是一切智智，一切智智即是一来、不还、阿罗汉果。独觉菩提即是一切智智，一切智智即是独觉菩提。一切智即是一切智智，一切智智即是一切智；道相智、一切相智即是一切智智，一切智智即是道相智、一切相智。诸佛无上正等菩提即是一切智智，一切智智即是诸佛无上正等菩提。’……
尔时，世尊告欲、色界诸天子言：“如是！如是！如汝所说。
诸天子！色即是一切智智，一切智智即是色；受、想、行、识即是一切智智，一切智智即是受、想、行、识。……
对因果的尊敬
“虽然我的「见」可以像天空那么广阔，但我的「行」和我对因果的尊敬，却必须像面粉粒那么细密。”——莲花生大士
常乐我净
宣化上人开示：破了二十五有的烦恼，名为净。破了二十五有的业，名为我。破了二十五有的报，名为乐。无二十五有的生死，名为常。这常、乐、我、净，就是涅槃四德。 佛说世间法，是无常、苦、无我、不净，这是方便法。佛说出世法，是常、乐、我、净，这是真实法。无常是众生，常是法身。苦是外道，乐是涅槃。无我是生死，我是如来。不净是有为，净是无为。——摘自 宣化上人讲述的华严经浅释
真空妙有
（术语）非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：“妙有则一毫不立，真空乃因果历然。”——FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
