日用而不知：融入精神血液当中的佛教文化词汇

原文出处：究竟彼岸（公众号）

中华文化源远流长、博大精深，在儒释道三家传统文化教育体系当中，佛的教育发展相对较好。正如中国国家图书馆原馆长任继愈先生所说:“佛教文化已经渗透到了中国文化的精神血液当中”，逐渐成为中国文化复兴的最重要载体。

而新世纪以来的中国佛教文化，也日益建立起这一文化自觉，主动投身于中华文明创造性转化与创新性发展的历史进步中。

“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。

中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”

这段有关佛教中国化的教科书式的精确叙述，并非来自某位教授的讲稿，而是源于中国最高领导者首次在巴黎联合国教科文组织总部的演讲。他主要论述了3个问题。

具有中国特色的佛教文化，一直在人们生活的方方面面起着有益的作用，让人们生活的更加幸福美满，必将会对中国文化的复兴产生积极、长久的推动力。

在生活中，许多耳熟能详的日常用语，仿佛空气一样，时刻融合伴随着我们，滋养着生命，虽然十分重要，却很少有人察觉，原来他们都从佛教的经典论著中来。

比如“不忘初心”这句话就出自大乘佛教经典《大方广佛华严经》，意思就是告诉我们，做任何事情只要秉持最初的信念，持之以恒，最后就一定能够取得成就。

据民初与现在编著的《佛学大词典》的收录，在汉语中与佛教有关的词语多至35000余条。两千年前佛教传入中国以后，随着语言的变化发展，许许多多佛教词汇的概念意义得以引申发展，成为了中国人的一般日常用语，已经深深渗透进人们的日常生活与各行各业的工作当中。

我们简单地收集了少量的词汇，供大家学习欣赏，参考借鉴。

1. 智慧：

“智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译，谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理、如实认识事物本源的能力。

2. 皆大欢喜：

出自《无量寿经》《金刚经》等诸多经典：“皆大欢喜，信受奉行。”指人人都高兴满意。

3. 缘份：

是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。

4. 冷暖自知：

本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”

5. 不可思议：

出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。

6. 大彻大悟：

彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

7. 三生有幸：

三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。

8. 前因后果：

因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。伦理、道德、因果是自然运行的三种铁律。

9. 作茧自缚：

自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

10. 自作自受：

自己造下的业因，由自己承担后果。

11. 早知今日，悔不当初：

今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰：“众生畏果，菩萨畏因。”

12. 种瓜得瓜，种豆得豆：

比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

13. 生老病死：

佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

14. 愁眉苦脸：

“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

15. 烦恼：

指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

16. 尘缘：

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

17. 差别、平等：

在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

18. 盲人摸象：

为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

19. 镜花水月：

镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

20. 爱河：

爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

21. 欲火：

形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示，其业因、业相、业果皆如猛火。

22. 婆心：

即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

23. 解脱：

佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。

24. 别具只眼：

另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼也。

25. 一丝不挂：

原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人不穿衣服。

26. 一刀两断：

语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

27. 一厢情愿：

源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。

28. 一笔勾销：

明代四大高僧之一的莲池大师写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。日常生活中，闹矛盾又重归于好的朋友会说：“过去的事情就一笔勾销吧”。

“一笔勾销”原来在佛教中指破除一切尘缘，所有世俗牵挂都一下子断除了。现在通常用来指把帐目上的数字一笔抹去，或比喻把一切完全取消。

29. 割爱：

爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

30. 自欺欺人：

佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。

31. 臭皮囊：

皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。

32. 世界：

指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”

佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

33. 当下：

佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

34. 晨钟暮鼓：

为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

35. 觉悟：

“觉”，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。现在指政治上的认识水平。

36. 百尺竿头，更进一步：

语本《景德传灯录》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

37. 空中楼阁：

比喻修行者应筑好根基，循序渐进。

38. 醍醐灌顶：

“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。

密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。

39. 心心相印：

心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

40. 伸手不见五指：

我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”

这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。

41. 当头棒喝：

禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。

42. 天花乱坠：

佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

43. 天龙八部：

原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

44. 小品：

本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。

45. 刹那：

梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

46. 现身说法：

佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

47. 心无挂碍：

挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

48. 群魔乱舞：

据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。

与魔王的斗争，事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。

49. 底下：

《往生十因》载：“薄地凡夫，底下异生”。俗话说，“大树底下好乘凉”。

“底下”原来在佛教中指地位比较低的人。现在通常用来指在某物的下方，或者指某事物的表面之下。

50. 一心：

《摩诃止观》曰：“一心具十法界”。最近的新闻常会提到，对抗疫情，我们万众一心。

“一心”原来在佛教中指清净不动的真实本心。现在通常用来指全心全意地做某事，或指许多人齐心协力，多心如同一心。

51. 实际：

《金刚三昧经》：“佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”在日常口语中，人们常常以“实际上……”一词来开头。

“实际”原来在佛教中指远离虚妄，证得圆满涅槃，也可以表示佛法真实的理体。现在通常用来指真实的情况或者真实存在的事物，与“空洞”“表面”“虚假”等相对。

52. 一尘不染：

“尘”在佛教中原指外界的色、声、香、味、触、法六尘。立冬大雪纷飞，许多人感叹在白雪中万事万物看上去纯洁得“一尘不染”。

“一尘不染”原来指佛教徒在修行时，排除了物欲，不被六尘所沾染，保持心地洁净。现在通常用来形容环境或物体非常洁净，或者是用来比喻做官清廉，或人品纯洁高尚，丝毫没有沾染坏习气。

53. 花花世界：

《华严经》载：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”网络上曾流行一句歌词：“花花世界，不必当真”。

“花花世界”原来指佛国净土中，每一片花瓣都蕴藏着一个世界，形容佛法殊胜奥妙。现在通常用来形容繁华之地，也泛指尘世间，时常带有贬义，暗指花天酒地的场所。

54. 志愿：

《华严经·入法界品》载：弥勒菩萨称赞善财童子道：“此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然（燃），无有厌足，乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。”电影《长津湖》讲述了中国志愿军的英勇事迹，令人十分感动。

“志愿”原来在佛教中是一个同义复词，指的是佛教所说的发愿，如誓愿普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事。现在通常用来指志向与愿望，也用作动词指愿意做某事。

55. 抖擞：

《法苑珠林》载：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”清代龚自珍有一句名诗：“我劝天公重抖擞,不拘一格降人材”。

“抖擞”原来在佛教中指僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。现在通常用来指奋发、振作的样子，也指施加外力抖动或振动。

56. 江湖:

《传灯录·石头章》记载：当时，很多禅僧来往于江西马祖道一禅师和湖南石头希迁禅师门下参学，由此称这些禅僧为江湖。金庸笔下，刀光剑影，侠客江湖。

“江湖”原来泛指江西、湖南地区禅僧极多，禅风盛极。现在通常用来指河流湖泊或泛指四方各地，有时也特指武侠小说中的世界。

57. 海阔天空：

唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”俗话说，“退一步海阔天空”。

“海阔天空”原出于禅僧元览的题诗，表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机，后来改为“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”

现在通常用来形容心胸无拘无束或地方十分开阔，也比喻言淡漫无边际。

58. 心猿意马：

躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。在《西游记》中，未成佛的孙悟空被称为“心猿”，而小白龙马被称为“意马”。

在佛教中，无常多变的妄心被称作心猿意马，也被视为修道的障碍。现在通常用来比喻心思不专,变化不定，难以专注用心。

59. 家贼难防：

《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”常言道，“日防夜防，家贼难防”。

“家贼难防”本为禅语，佛教以色、声、香、味、触、法等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、舌、鼻、身、意等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。现在通常用来指家属或内部的人作弊营私，难以防范。

60. 习气：

《唯识二十论》载：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。”

“习气”在佛教中原指世俗中的烦恼经过很长时间而形成的种种积习，由于人们常常抱有不真实的思想和不正当的行为，久而久之形成的污染本性的习惯、习性、余习等。

现在通常用来指一个人习惯、习性，常带有贬义，表示不良的习惯或作风。

61. 味同嚼蜡：

《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”遇到滋味寡淡的食物，人们会感到吃起来“味同嚼蜡”。

“味同嚼蜡”原来在佛教中指修行人清心寡欲，淡于世味，不再流连于世俗的气息。现在通常用来形容食物没有味道,或者指文章或言语十分乏味，毫无生气和感染力。

62. 一弹指：

《僧祇律》上载：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”人们常常会感觉时光流逝如“弹指一挥”。

“弹指”原来在佛教中是一个时间量词，出自于印度梵语。它也是捻弹手指做声的动作，本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。现在通常用来形容时间十分短暂或者流逝很快。

63. 平等：

《金刚经·净心行善分》：“是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。”在工作、生活的场所周围，常常会看到“自由、平等、公正、法治”的标语。

“平等”原是梵语的意译，亦译作“舍”，意思是没有差别，指一切现象都是空幻虚无的，一切佛法都是引导人成佛的，没有差别。现在通常用来指政治、社会或经济地位处于同一水平，没有等级的差别或专断的特权。

64. 痴心妄想：

痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。“痴心妄想”常被用来责备一个人总是爱空想。

“痴心”在佛教中指不能明辨是非善恶的污染之心，也是受到三毒浸染不能达到清净的妄念之心。现在通常用“痴心妄想”来指根本办不到的、不切实际的想法，通常带有贬义，形容想法愚蠢荒唐。

65. 心花怒放：

《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”一个人特别高兴的时候，人们会说他“心花怒放”。

“心花”原是佛教以清净的本心譬为莲花，视心为花。现在通常用“心花怒放”形容一个人十分高兴，像心里盛开花儿一样。

66. 道具：

《华严经·入法界品·宝髻长者章》记载：”修无分别功德道具。”在一部电影结束的字幕里，人们通常会看到一长串道具组的成员名单。

“道具”原来在佛教中指修行所必备的物资器具，通常有三衣六物（三种僧衣和铁钵、铺在地上打坐用的长布及滤水囊三种用具）、十八物（古代大乘比丘常随身携带的十八种物）等，亦泛指僧尼携带在身边的物品。现在通常用来特指演出戏剧或拍摄电影时所用的器物。

67. 梦想：

《楞严经》中载：“彼诸善男子，修三摩地想蕴尽者，是人平生梦想消灭，寐寤恒一。”

“梦想”的意思是在梦中的念想，原来在佛教中指虚幻空无的世界，身处世界中的人所持有的都是颠倒梦想。现在通常用来指一个人的理想，也用作贬义词，指做白日梦。

源于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。在现代的生活中，我们一说话，就可能用到与佛教相关、来源于佛教的词语。

这些包罗万象的各种词语，已经深入到中华文化的方方面面，已经融入中国人的骨髓当中。随着不断的变化，一些词语已经失去了原来的含义，与时俱进，成为人们生活中必不可少的用语。

佛教为中国文化带来了数万条词语，常用词语都有近五百条，在我们日常用语中，大约有30%的词汇来自佛教经典，难以一一例举。

有些词汇，看起来很现代，其实也跟佛教经典有关系。比如“未来”这个词，在日常生活中使用频率非常高，实际上这个词也是来源于佛教经典。

比如这些我们日常随手拈来，张口就来的口头语，都是源自佛教经典的词汇：

大会、未来、食堂、醒悟、圆满、正见、邪见、智信、迷信、魔难、轮回、次第、平等、庄严、意识、现在、如实、实际、真谛、单位、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、化身、忏悔、爱河、浩劫、流通、欲火、宿命、弹指、随缘、悲观、面壁、相应、宗旨、正宗、报应、执着、野狐禅、口头禅、开眼界、门外汉、大无畏……

还有这些词汇也是源自佛教经论：

功德无量、本来面目、电光石火、叶落归根、四大皆空、头头是道、对牛弹琴、无风起浪、三头六臂、十八罗汉、十恶不赦、七手八脚、顽石点头、恶口伤人、羚羊挂角、称心如意、借花献佛、劫后余生、顺水推舟、看风使帆、空中楼阁、森罗万象、雁塔题名、单刀直入、一心不乱、抛砖引玉、作贼心虚、有口皆碑、在劫难逃、菩萨心肠、大千世界、头头是道、芸芸众生、想入非非、三心二意、在劫难逃、执迷不悟、恍然大悟、妙不可言、不可思议、空前绝后、走火入魔、无量无边、正见邪见、万劫不复……

药医不死病、十八层地狱、一报还一报、伸手不见五指、八字没见一撇、无事不登三宝殿、挂羊头，卖狗肉、上品，中品，下品、一日不做，一日不食、诸恶莫作，众善奉行、苦海无边、回头是岸……

放下屠刀，立地成佛……

佛教文化是中国传统文化十分重要的组成部分。来自佛教的语言文字丰富了中国人的日常生活。在大部分的时间里，人们都没有远离佛教文化，也无法离开。

佛教义理的智慧德能，已经一代代融入到了中国人的精神血液当中。虽然大多数日用而不知，但其能量，我们过去、现在受益着，以后仍然会获得巨大的受益。

如果离开了鲜明特色的佛教文化词汇，我们恐怕连话也说不成了。虽然不懂佛法的深刻义理，但一代代人的生活，确实已经潜移默化地受到了佛法的熏陶与滋养。

还有许多词汇，我们天天在用，您不妨留意一下，看看还有哪些。儒释道中华优秀传统文化，能提供强大的动能，帮助大家解决面临的各种问题，实在应该认真学习，学以致用，汲取丰富的营养。

相关链接：华藏世界

生死书 回到顶部